魯京津瓊專用2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十三單元近現(xiàn)代中國的思想與科技文化第34講近代中國的思想解放潮流教案含解析新人教版

PAGEPAGE1第十三單元近現(xiàn)代中國的思想與科技文化本單元主要講解并描述了近現(xiàn)代中國的思想與科技文化，主要包括三條學(xué)問主線：線索1近代前期向西方學(xué)習(xí)為主線的思想解放潮流線索220世紀(jì)以來中國重大思想理論成果孫中山提出的三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)民族資產(chǎn)階級武裝推翻清政府，成立了中華民國，引發(fā)了近代中國社會的第一次歷史巨變。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是20世紀(jì)以來馬克思主義中國化的重大思想理論成果，是引導(dǎo)中國人民由新民主主義革命到社會主義革命與進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，推動了中華民族的獨(dú)立復(fù)興歷程。線索3現(xiàn)代中國文化事業(yè)曲折發(fā)展，人民教化事業(yè)也歷經(jīng)曲折?？茖W(xué)技術(shù)方面，“兩彈一星”、南優(yōu)2號雜交水稻、“銀河”計算機(jī)、“神舟”系列航天飛船，是新中國科技發(fā)展的突出成就。第34講近代中國的思想解放潮流[課程內(nèi)容]了解鴉片斗爭后中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中所起的作用；概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響；簡述馬克思主義在中國傳播的史實，相識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。一、“開眼看世界”(地主階級反抗派)1．緣由(1)主要緣由：鴉片斗爭后，清王朝面臨嚴(yán)峻的統(tǒng)治危機(jī)和民族危機(jī)。(2)干脆緣由：鴉片斗爭的戰(zhàn)敗，西方堅船利炮的刺激。(3)主觀緣由：地主階級的有識之士，向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。2．代表：林則徐、魏源。3．主見：魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想。4．影響(1)“開眼看世界”的思想發(fā)展成一股社會思潮。(2)為抵擋外侮、謀求民族與國家獨(dú)立自強(qiáng)而探究、學(xué)習(xí)西方，漸漸成為中國近代的思想主流。二、體用之爭(地主階級洋務(wù)派)1．時間：19世紀(jì)60～90年頭，洋務(wù)派與頑固派綻開斗爭。2．表現(xiàn)(1)洋務(wù)派提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化主見。(2)頑固派主見原封不動地維持既有的政治文化格局。3．評價(1)局限性：僅限于要不要學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文化的層面。(2)主動性：沖擊了傳統(tǒng)“夷夏之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中國的傳播創(chuàng)建了良好的輿論環(huán)境。歸納總結(jié)地主階級向西方學(xué)習(xí)一個層面：學(xué)習(xí)西方技術(shù)。兩個派別：反抗派、洋務(wù)派。兩個口號：“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強(qiáng)”。三點(diǎn)影響：沖擊了傳統(tǒng)觀念；起到了思想啟蒙作用；邁出了近代化的第一步。三、維新變法思想(資產(chǎn)階級維新派)1．早期維新思想(1)背景：洋務(wù)運(yùn)動的綻開和中國資本主義的產(chǎn)生。(2)代表：王韜、鄭觀應(yīng)等。(3)主見：經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族工商業(yè)，與外國進(jìn)行商戰(zhàn)；文化上，興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)學(xué)問；政治上，主見革新，實行君主立憲制度。(4)評價①意義：對引導(dǎo)學(xué)問分子把留意力從工商科技轉(zhuǎn)移到政治制度方面起了啟蒙作用；為康梁維新思想的形成奠定了基礎(chǔ)。②局限：因為資本主義發(fā)展不充分，它沒有形成完整的理論，也沒有付諸實踐。2．康梁維新思想(1)背景：經(jīng)濟(jì)上，民族工業(yè)初步發(fā)展；文化上，西學(xué)學(xué)問的增長；政治上，民族危機(jī)加深。(2)代表人物代表作主見(特點(diǎn))康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》借助經(jīng)學(xué)的外衣，宣揚(yáng)維新變法的必要性和合理性梁啟超《變法通議》主見伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》反對君主專制，主見國家屬于人民(3)維新派與頑固派的論戰(zhàn)①內(nèi)容：要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實行君主立憲制度，要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教化制度等。②意義：形成一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動，為中國文化的發(fā)綻開拓了一條新的道路。易錯辨析維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主見向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國強(qiáng)兵；都留意創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培育人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主見“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主見實行君主立憲制，激勵發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級利益不同。四、新文化運(yùn)動1．背景(1)政治：①辛亥革命失敗后，帝國主義加緊侵略中國。②袁世凱復(fù)辟帝制，人民劇烈反對。(2)經(jīng)濟(jì)：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義得到發(fā)展。(3)思想：①西方啟蒙思想進(jìn)一步傳入中國。②辛亥革命使民主共和觀念深化人心。(4)干脆緣由：袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流。2．興起(1)標(biāo)記：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名為《新青年》。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等。(3)活動基地：蔡元培實行“兼容并包”的辦學(xué)方針，北京高校成為新文化運(yùn)動的中心。(4)主要陣地：《新青年》。3．內(nèi)容(1)提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧、迷信。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動的核心內(nèi)容。(2)“打倒孔家店”，批判舊禮教。實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。魯迅發(fā)表《狂人日記》，抨擊“吃人的禮教”。(3)提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。4．評價(1)主動性：①是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的持續(xù)，形成空前的思想解放。②給專制主義和傳統(tǒng)禮教以沉重的打擊。③是民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動。④為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)建了有利的條件，推動了五四運(yùn)動的發(fā)生。(2)局限性：①對傳統(tǒng)文化和外來文化存在確定否定或確定確定的傾向。②未能發(fā)動廣闊人民群眾。五、馬克思主義在中國的傳播1．緣由(1)新文化運(yùn)動的開展，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)建了有利條件。(2)十月革命的成功，給中國送來了馬克思主義。(3)五四運(yùn)動爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播。(4)一戰(zhàn)充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在沖突，部分學(xué)問分子對資本主義方案產(chǎn)生了懷疑。2．過程(1)第一階段：馬克思主義思想傳入中國。①②1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。(2)其次階段：馬克思主義中國化。創(chuàng)立社團(tuán)一批探討馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等一批先進(jìn)中國人成為馬克思主義者面對工人創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版《勞動界》《勞動者》等刊物3．影響：為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)，1921年，中國共產(chǎn)黨誕生。圖示明史近代“西學(xué)東漸”的歷程考點(diǎn)一從“師夷長技”到維新變法道器之辨在中國傳統(tǒng)文化中，“道”是一個最高的哲學(xué)范疇，有點(diǎn)像是應(yīng)有盡有的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”與“道”相對的是“器”，指各種派生的、有形的或詳細(xì)的事物?！爸氐垒p器”的思想長期占上風(fēng)。要么強(qiáng)調(diào)要“以道御器”，要么強(qiáng)調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西?？资ト司兔鞔_主見“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂道”。1．多種史觀評價洋務(wù)派的“中體西用”思想(1)從階級斗爭史觀(革命史觀)看，洋務(wù)派出于地主階級本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史觀看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。(3)從整體史觀看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。(4)從文明史觀看，“中體西用”的思想反映了中國封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。2．康、梁維新思想的特點(diǎn)及成因(1)特點(diǎn)①中西融合：把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說。②由理論到實踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的發(fā)生。③救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)空前嚴(yán)峻。(2)成因①客觀緣由：當(dāng)時中國資本主義發(fā)展較慢，資產(chǎn)階級力氣非常弱小，而封建頑固勢力非常強(qiáng)大。在這種背景下假如硬性地宣揚(yáng)資產(chǎn)階級主見，否定封建倫理道德，阻力很大，而且必定會失敗。②主觀緣由：康有為作為民族資產(chǎn)階級上層的代表，與帝國主義和封建主義有著親密聯(lián)系，其思想相識是有局限性的，幻想“中西結(jié)合”。針對練1(2024·德陽二模，28)19世紀(jì)六七十年頭，李鴻章一再著文強(qiáng)調(diào)，中國的“制度文章”“科技水平”遠(yuǎn)超西方，西方科技如算學(xué)、礦學(xué)、化學(xué)、地學(xué)等都是從中國學(xué)的；王韜也認(rèn)為，“禮樂制度、天算器藝，無不由中國流傳及外”。這些主見()A．超越了“中體西用”的范疇B．減輕了傳播西方文明的阻力C．打破了“華夷之辨”的偏見D．成為了洋務(wù)運(yùn)動的科學(xué)依據(jù)答案B解析據(jù)材料“中國的‘制度文章’‘科技水平’遠(yuǎn)超西方”“禮樂制度、天算器藝，無不由中國流傳及外”反映了中體思想，沒有超越“中體西用”的范疇，故A項錯誤；李鴻章強(qiáng)調(diào)中體，目的是削減學(xué)習(xí)西方的阻力，故B項正確；仍強(qiáng)調(diào)中體，說明并沒有打破“華夷之辨”的偏見，故C項錯誤；中體思想不是洋務(wù)運(yùn)動的科學(xué)依據(jù)，故D項錯誤?？键c(diǎn)二近代中國的啟蒙運(yùn)動——新文化運(yùn)動1．民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級民主政治，包括人權(quán)同等、特性解放、獨(dú)立人格、共和政體等。科學(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無神論，反對封建迷信愚昧盲從和偶像崇拜等。2．問題與主義之爭問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會革命論與社會改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)記著新文化運(yùn)動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的起先。在這次斗爭以后，馬克思主義者接著同資產(chǎn)階級的小資產(chǎn)階級思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開拓自己前進(jìn)的道路。1．新文化運(yùn)動的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實質(zhì)是實現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3)存在著對西方文化確定確定和對東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動為界，分為兩個階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。2．新文化運(yùn)動“新”的表現(xiàn)新領(lǐng)導(dǎo)前期領(lǐng)導(dǎo)者為資產(chǎn)階級激進(jìn)派，后期為馬克思主義者新基礎(chǔ)民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)新思想前期的指導(dǎo)思想是西方的民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論；后期則是馬克思主義思想新內(nèi)容前期以宣揚(yáng)民主與科學(xué)為突破口，以提倡新文學(xué)、新道德為手段，以建立資產(chǎn)階級共和國為目的；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國十月革命的道路新成果動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放，推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展3.儒家思想在維新變法運(yùn)動和新文化運(yùn)動中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動新文化運(yùn)動命運(yùn)把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德緣由①封建頑固勢力比較強(qiáng)大，也是為了削減變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級具有兩面性；③與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達(dá)到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和的思想起先深化人心；③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)驗?zāi)康睦每鬃拥臋?quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的懦弱性全盤否定儒家傳統(tǒng)道德和中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義針對練2(2024·全國大聯(lián)考二)1919年胡適在發(fā)表的《談新詩》中指出：中國文學(xué)的革命運(yùn)動，先要語言文體的解放，若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。據(jù)此，胡適認(rèn)為()A．文學(xué)革命也是思想革命B．思想變革應(yīng)從文學(xué)起先C．新文化運(yùn)動迎合了時勢D．文學(xué)革命須要變革儒學(xué)答案A解析從材料信息看，胡適認(rèn)為，若要文學(xué)革命，須要語言問題的解放，須要破除舊的精神枷鎖，也就是說，文學(xué)革命也是思想革命，故選A項。?素養(yǎng)感悟家國情懷——把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向面對文明的碰撞，如何愛護(hù)本國文化，旺盛世界文化是我們必需解決的時代課題。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必需把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)；牢牢地把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神；優(yōu)先發(fā)展教化和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)供應(yīng)正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。材料兩次鴉片斗爭期間西風(fēng)東漸，對中國的傳統(tǒng)秩序產(chǎn)生了巨大的沖擊波，而等清政府相識到這一點(diǎn)時已為時過晚。林則徐是睜眼看世界的第一人。他曾編譯《四洲志》，此書后經(jīng)魏源增補(bǔ)為《海國圖志》。魏源的思想新舊參半，他在提出上述主見的同時，又提出“師夷長技以制夷”的戰(zhàn)略思想?！白詮?qiáng)運(yùn)動”便脫胎于這種思想，該派中人主見向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的機(jī)器制造技術(shù)，這事實上是魏源等人“經(jīng)世”思想的繼承和發(fā)展。《孫子兵法》中云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@正好表明白向西方學(xué)習(xí)的必要性。不幸的是，中國太大了，士大夫們墨守成規(guī)、思想閉塞，對外界狀況麻木不仁，因而西方的影響主要只是局限于香港等通商口岸地區(qū)?！M(fèi)正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》要求：閱讀材料，分析兩次鴉片斗爭期間西學(xué)東漸發(fā)生的變更。信息： 答案兩次鴉片斗爭期間西學(xué)東漸發(fā)生了重大的變更，主要體現(xiàn)在：傳播主體以開明官員、先進(jìn)學(xué)問分子、旅行家等為主；傳播內(nèi)容以學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)武器以及相關(guān)的器械運(yùn)輸?shù)葹橹鳎粋鞑シ秶窒抻谙愀鄣韧ㄉ炭诎兜貐^(qū)；傳播的影響對中國人開闊視野、起先相識世界起了啟蒙的作用，引進(jìn)西方先進(jìn)科技，有利于中國工業(yè)化的啟動。材料19世紀(jì)40年頭和50年頭西方的沖擊，是使人難以支持的打擊。然而，對19世紀(jì)60年頭到90年頭下一代的人來說，西方卻成為仿效的榜樣，以便更好地加強(qiáng)中國的實力來應(yīng)付西方。最終，到了20世紀(jì)，西方已經(jīng)成為鼓舞中國進(jìn)行革命的思想來源?！幾再M(fèi)正清《美國與中國》要求：閱讀材料，論證西方是19世紀(jì)60年頭到90年頭中國近代轉(zhuǎn)型的推動者。論證： 答案洋務(wù)運(yùn)動與民族資本主義工業(yè)的興起與發(fā)展，開啟并推動了中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的近代化進(jìn)程；西方物質(zhì)生活與社會習(xí)俗等的傳入，促進(jìn)了中國社會生活領(lǐng)域的近代化進(jìn)程；西學(xué)東漸以及維新變法運(yùn)動的興起，開啟了中國政治領(lǐng)域的近代化進(jìn)程。材料新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們雖然對孔教指責(zé)多于確定，但難能珍貴的是，他們對孔子本人和孔教的價值評判事實上大都能夠?qū)嵭幸环N歷史的、一分為二的評判看法和立場，而并非如一般人印象中誤會的那樣，是不加區(qū)分分析地一概全盤予以否定或簡潔地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們對孔子本人的真實看法而言，可一言以蔽之，即堅決反對膜拜孔子的偶像，而對作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的?！执婀狻段逅男挛幕\(yùn)動與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折》發(fā)覺問題：材料表明作者區(qū)分對待孔子及儒家思想，并非全盤否定。思索：材料中作者是如何看待孔子及儒家思想的？試答： 答案作者認(rèn)為新文化運(yùn)動的“反孔”斗士們反對對孔子偶像崇拜和儒家倫理綱常，但是卻敬重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和孔教的價值。1．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，28)英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒答案D解析D對：嚴(yán)復(fù)將《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》翻譯到中國，提出“自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會”，結(jié)合當(dāng)時中國的社會背景，我國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，因此嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)進(jìn)化論，提出社會發(fā)展也是遵循“物競天擇，適者生存”的規(guī)律，目的是提倡維新變法，促進(jìn)國人救亡意識的覺醒。A錯：材料反映的是嚴(yán)復(fù)將譯書與其救亡思想主見相結(jié)合，不是在訂正生物進(jìn)化論的錯誤。B錯：嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級維新派，主見變法維新，不主見反清革命。C錯：材料中嚴(yán)復(fù)主見維新變法，而“中體西用”是洋務(wù)派的主見。2．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會改良活動，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”，主見對社會進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實業(yè)救國運(yùn)動如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識答案C解析C對：依據(jù)材料中的時間“1920年”及材料中主見對社會進(jìn)行“根本改造”，結(jié)合所學(xué)可知是反對胡適提出的改良主義，主見走進(jìn)工廠，深化工人群眾，說明俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國且其在中國的影響日益增加。3．(2024·課標(biāo)全國Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學(xué)生共計1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人，影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A．地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開放程度有別B．革命運(yùn)動在各地高漲程度存在差異C．清政府激勵留學(xué)的政策發(fā)生變更D．西方列強(qiáng)在中國的勢力范圍不同答案A解析材料反映出長江流域與東南沿海地區(qū)的留日學(xué)生人數(shù)明顯多于內(nèi)地省份，這是因為這些地區(qū)正是近代開放較早、經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，故A項正確。當(dāng)時清政府正在進(jìn)行改革，革命運(yùn)動并不高漲，B項錯誤；清政府的留學(xué)政策并沒有變更，C項錯誤；當(dāng)時，日本在華勢力范圍在福建，但長江流域與東南沿海其他省份留日學(xué)生也多，故D項錯誤。4．(2024·課標(biāo)全國Ⅱ，29)1913年，《申報》登載的“艾羅補(bǔ)腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進(jìn)步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補(bǔ)腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補(bǔ)腦。”由于廣告成功，產(chǎn)品一上市就非常暢銷。這反映出當(dāng)時()A．新文化運(yùn)動的影響日益廣泛B．追求新思想成為社會時尚C．改良社會風(fēng)俗成為國民共識D．廣告成為推動文明的工具答案B解析材料中產(chǎn)品廣告與“國之進(jìn)步”“人民精神”等新思想相聯(lián)系，取得巨大成功，體現(xiàn)出當(dāng)時民眾對新思想的推崇與追求，故B項正確。新文化運(yùn)動起先于1915年，A項與材料時間“1913年”不符；C項表述過于確定，解除；材料僅提及廣告對產(chǎn)品銷售的影響，無法得出D項。5．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，28)甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”()A．提倡民主革命的思想 B．推動了白話文運(yùn)動C．適應(yīng)了救亡圖存的須要 D．成為改良思潮的開端答案C解析“君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華”可知梁啟超主見學(xué)習(xí)英、日改制圖強(qiáng)，救亡圖存，故本題選擇C項。梁啟超是維新派代表人物，主見改良革新實行君主立憲制，故A項錯誤。白話文運(yùn)動興起于新文化運(yùn)動時期，與題干時間不吻合，故B項錯誤。資產(chǎn)階級改良思潮在甲午斗爭之前已經(jīng)出現(xiàn)，故解除D項。6．(2024·課標(biāo)全國Ⅲ，29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止運(yùn)用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運(yùn)動”“報告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A．抵制維新思想的傳播 B．保證民族語言的純凈性C．反對向西方學(xué)習(xí) D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)答案D解析“禁止……新名詞”的根本目的是維護(hù)傳統(tǒng)的意識形態(tài)。這體現(xiàn)了洋務(wù)派“中體西用”思想，即主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，同時又保有傳統(tǒng)的儒學(xué)思想以維護(hù)清王朝統(tǒng)治，故選擇D項。A、B兩項不是根本目的，C項不符合史實，故解除。7．(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，29)康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中認(rèn)為，被奉為儒家經(jīng)典的古文經(jīng)實系偽造。1891年該書刊印后風(fēng)行國內(nèi)，但很快遭到清政府禁毀。這主要是因為該書旨在()A．揭露歷史真相 B．引介西方理論C．提倡變法維新 D．顛覆孔孟學(xué)說答案C解析《新學(xué)偽經(jīng)考》提倡變法，對于統(tǒng)治階級是致命的打擊，因此才會遭到清政府禁毀，故A項錯誤，C項正確?？涤袨榘盐鞣矫裰魉枷肱c儒家經(jīng)史相結(jié)合，托古改制，利用孔子學(xué)說宣揚(yáng)變法，主要是為了削減變法的阻力，故B、D兩項錯誤。8．(2014·課標(biāo)全國Ⅱ，28)1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要緣由是()A．改制中易服更易推行B．意在營造改制的社會氛圍C．中國需變更對外形象D．長袍馬褂代表了守舊勢力答案B解析解答本題的關(guān)鍵是精確理解維新派的目的。康有為認(rèn)為欲伸民權(quán)，必廣民智，欲啟民智，必先革除惡風(fēng)陋俗，故其主見易服主要是為變法營造社會氛圍。本題選擇B項。A、C項不合題意，解除。不能武斷地說長袍馬褂代表守舊勢力，解除D項。1．(2024·長郡中學(xué)考前保溫卷一，28)鴉片斗爭后，姚瑩寫下《康輶紀(jì)行》，“冀雪中國之恥，重邊海之防”“欲吾中國稍習(xí)夷事，以求撫馭之方耳”。該書的意義在于()A．引起了清政府對邊防問題足夠的重視B．推動了清政府大規(guī)模近代化的實踐C．開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河D．拋棄了天朝上國觀念主動融入世界答案C解析材料并未體現(xiàn)該書引起了清政府對邊防問題足夠的重視，故A項錯誤；清政府大規(guī)模近代化的實踐是在其次次鴉片斗爭后，故B項錯誤；該書反映的是鴉片斗爭后，一些先進(jìn)的中國人開眼看世界，其意義在于引導(dǎo)國人矚目世界，對思想起到了啟迪作用，開啟了中國早期近代思想啟蒙的先河，故C項正確；“主動融入世界”與歷史事實不符，故D項錯誤。2．(2024·臨沂模擬)梁啟超為李鴻章作傳，說：“敬李之才，惜李之識，而悲李之遇也?！毕铝胁牧象w現(xiàn)“惜李之識”的是()A．“吾人積憤于國恥，痛恨于和議，而以怨毒集于李之一身”B．“是役也，李鴻章之事，記者不多，即不失機(jī)，而亦必?zé)o可以興盛之理”C．“不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛”D．“以中國今日之國力，雖才十倍于李鴻章者，其對處之策，故不得不隱忍遷就于一時也”答案C解析C項指責(zé)李鴻章不知世界民主政治的大勢，不了解西方民主政治及民主思想，僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)層面，符合“惜李之識”，故C項正確。3．(2024·湖北武昌區(qū)5月調(diào)研，28)有學(xué)者認(rèn)為，早期維新派主見設(shè)立議院，基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公允的考慮動身的，并未將議院視為國家最高立法機(jī)關(guān)，也沒有提出制定憲法。這一敘述意在論證()A．早期維新派的主見沒有體現(xiàn)儒家民本觀念B．早期維新派主見參照德意志帝國體制改革C．早期維新派沒有主見以君主立憲取代專制D．早期維新派的主見訂正了西方議會制弊端答案C解析題干中“早期維新派主見設(shè)立議院，基本都是從得民心”，體現(xiàn)了確定民本思想，故A項錯誤；題干中未體現(xiàn)早期維新派向哪一國政體學(xué)習(xí)的問題，故B項錯誤；題干反映了早期維新派立議院的側(cè)重在于公允，非深化地反專制，故C項正確；早期維新派此時還處于對西方政治制度的熱心學(xué)習(xí)階段，還沒看到其弊端，故D項錯誤。4．(2024·淮南模擬)鴉片斗爭前后對西方國名的翻譯，基本是帶“口”旁的音譯名，如英咭咧、咪唎、咈囒哂，提到西方各國時譯名通常加上：“夷”“逆”或“酋”，如“米夷”“咈囒哂夷”“法夷”；近代后期，對各國國名的翻譯多用褒義詞，如“美”“英”“德”“法”。這種變更反映了近代中國()A．對西方相識的不斷深化 B．?dāng)[脫了天朝上國觀念C．半殖民地化程度的加深 D．實現(xiàn)了外交的近代化答案A解析據(jù)材料“‘夷’‘逆’或‘酋’，如‘米夷’‘咈囒哂夷’‘法夷’；近代后期，對各國國名的翻譯多用褒義詞，如‘美’‘英’‘德’‘法’”可見近代中國對西方經(jīng)驗了一個由排斥到認(rèn)同的過程，故A項正確。5．(2024·岳陽模擬)“女學(xué)生已經(jīng)起先覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的列女傳(修身課)……她們經(jīng)常聚在一起，爭得面紅耳赤，后來由爭辯變成抗婚、逃婚，以實際行動抗拒舊禮教，爭取婚姻自由。”這則材料反映了()A．近代學(xué)校廣泛開展女權(quán)運(yùn)動B．維新啟蒙思想起先傳播C．民主科學(xué)思想沖擊封建禮教D．自由同等思想深化人心答案C解析依據(jù)題干可知，當(dāng)時女學(xué)生的思想發(fā)生深刻的變更，出現(xiàn)了抵制專為她們設(shè)置的修身課，同時出現(xiàn)了“抗婚”“逃婚”等，用實際行動抗拒“三綱五?！?，抵制封建禮教，這是受到新文化運(yùn)動的影響，而新文化運(yùn)動的口號就是“民主與科學(xué)”，故C項正確。6．(2024·太原模擬)1919年2月，保守復(fù)古的林紓對陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數(shù)達(dá)到一萬五六千份”。這反映出當(dāng)時()A．救亡圖存成為時代主題B．文化平民化成為趨勢C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流答案B解析由材料可知新文化運(yùn)動提倡白話文促進(jìn)文化平民化，故B項正確。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·洛陽模擬)魏源在《海國圖志》主見“奏仿欽天監(jiān)用西洋歷官之例，行取彌利堅、佛蘭西、葡萄亞三國各遣頭目一二人，赴粵司造船局，而擇內(nèi)地巧匠精兵以傳習(xí)之”，“并延西洋陀師，司教行船演炮之法……工匠習(xí)其鑄造，精兵習(xí)其駕駛攻擊”。據(jù)此可知魏源()A．形成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想B．是近代化運(yùn)動實踐的先驅(qū)C．變更了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念D．為洋務(wù)思想形成奠定了基礎(chǔ)答案D解析魏源在《海國圖志》書中主要闡述了“師夷長技以制夷”思想，為后來洋務(wù)運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)，故D項正確。2．(2024·唐山模擬)1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中闡述了“自由為體，民主為用”的思想。張之洞于光緒二十四年(1898年)發(fā)表《勸學(xué)篇》，把“中體西用”的思想發(fā)揮到了極致。晚清“體用之爭”()A．割裂了傳統(tǒng)的中國文化 B．促進(jìn)了人們思想的啟蒙C．都是為了維護(hù)封建制度 D．表明民主自由深化人心答案B解析張之洞的“中體西用”思想依舊以中國傳統(tǒng)文化為體，保存中國傳統(tǒng)文化，故A項錯誤；嚴(yán)復(fù)等維新派“自由為體，民主為用”宣揚(yáng)了自由民主思想，沖擊了中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人們的思想啟蒙，故B項正確；嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想是為其變法建立君主立憲制度服務(wù)，故C項錯誤；晚清存在“體用之爭”說明對嚴(yán)復(fù)的“自由為體，民主為用”思想存在爭辯，因而民主自由思想還并未深化人心，故D項錯誤。3．(2024·新鄉(xiāng)模擬)1896年，梁啟超在代總理衙門起草的《籌議京師高校堂章程》中指出：“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不行?！?898年張之洞出版《勸學(xué)篇》，提出：“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！币韵抡f法正確的是()A．“中體西用”是當(dāng)時中國各政治派別普遍接受的主見B．張之洞把西政作為向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其思想與維新派思想趨同C．梁啟超與張之洞宣揚(yáng)“中體西用”都有救亡圖存的目的D．19世紀(jì)末，“中體西用”是中國近代化發(fā)展的強(qiáng)勁動力答案C解析“中體西用”是洋務(wù)派的主見，不行能被當(dāng)時中國各政治派別普遍接受，故A項錯誤；張之洞作為地主階級洋務(wù)派的代表，他的思想不行能和資產(chǎn)階級維新派思想趨同，故B項錯誤；依據(jù)材料供應(yīng)的時間“19世紀(jì)末”甲午斗爭失敗后，中國面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)，救亡圖存成為各階層的共識，故C項正確；19世紀(jì)末，中國民族資本主義的發(fā)展是中國近代化發(fā)展的強(qiáng)勁動力，故D項錯誤。4．(2024·皖江最終一卷，29)在辛亥革命前，梁啟超曾依據(jù)”亞洲”和“世界”這些新來的空間學(xué)問把中國史分為上世、中世和近世三段，分別為“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”，進(jìn)入民國后，他則明確提出“使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的”這一口號。梁啟超的主見意在()A．為維新變法供應(yīng)歷史的依據(jù)B．迎合當(dāng)時民主共和形勢C．敦促政府實行對外開放政策D．警醒國人要有世界視野答案D解析“明確提出‘使中國進(jìn)成世界的國家為最大目的’這一口號”強(qiáng)調(diào)世界視野對中國的作用，故D項正確。5．(2024·湖北仿真模擬適應(yīng)性考試，28)從1895～1898年，據(jù)初步統(tǒng)計，中國約有76個學(xué)會組織。一般而言，學(xué)會這種組織并不須要相當(dāng)?shù)娜肆εc物力才能實現(xiàn)，它只要一群學(xué)問分子有此意愿就可以成立，當(dāng)時學(xué)問分子集會講學(xué)論政的意愿是很普遍的。這表明當(dāng)時的學(xué)會()A．建立成本低因而組織成分困難B．具有各早期政黨組織的某些特征C．受三民主義思想的影響而出現(xiàn)D．有利于西方新思想的傳播擴(kuò)散答案D解析據(jù)材料“1895～1898年”和“學(xué)問分子集會講學(xué)論政”結(jié)合所學(xué)可知，中國面臨民族危機(jī)，學(xué)問分子推動學(xué)習(xí)西方的政體，故D項正確。6．(2024·廣西部分重點(diǎn)中學(xué)其次次聯(lián)考，29)20世紀(jì)初，梁啟超指出：“吾中國言民族主義者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義者。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)諸族以對于國外諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏組成一大民族?！边@可用來說明當(dāng)時()A．梁啟超極力抵制民主革命B．近代民族意識已經(jīng)覺醒C．梁啟超主見加強(qiáng)民族融合D．文化的近代化轉(zhuǎn)型加速答案B解析依據(jù)題干可知，在20世紀(jì)初，梁啟超就認(rèn)為應(yīng)當(dāng)拋棄狹隘的大漢族主義，形成符合全國人民利益的民族觀念，這說明近代民族意識已經(jīng)覺醒，故B項正確。7．(2024·晉中高考適應(yīng)性調(diào)研，29)1906年康有為在《法國革命論》中認(rèn)為，法國“欲以美國之政，施之法國，而不審國力地形之迥異，終致大亂”。1907年寄生認(rèn)為，法國大革命“祛虐政，均利權(quán)”，其功“顯赫可觀”……故中國革命成功之后，即可放棄武力，不會造成社會的破壞。學(xué)者們對法國大革命的不同評價說明()A．探討者的立場會影響其對歷史的評價B．評價歷史事務(wù)應(yīng)留意運(yùn)用比較的方法C．歷史事務(wù)的評價應(yīng)置于特定的時空D．對歷史事務(wù)的評價取決于對后世的影響答案A解析由材料“康有為在《法國革命論》中認(rèn)為，法國‘欲以美國之政，施之法國，而不審國力地形之迥異，終致大亂’”可得出其反對革命，主見維新變法；從“法國大革命‘祛虐政，均利權(quán)’，其功‘顯赫可觀’”可見為革命思想的反映，故A項正確。8．(2024·衡水金卷模擬五，29)戊戌變法時期，康有為提倡“取日新以圖自強(qiáng)，去因循以厲天下”；梁啟超曾以“天下興亡，匹夫有責(zé)”自勉；譚嗣同在戊戌變法失敗后對梁啟超說：“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜，程嬰、杵臼，吾與足下分任之?！边@些言論表明維新人士具有()A．劇烈的救亡意識 B．自覺的創(chuàng)新意識C．英勇的擔(dān)當(dāng)意識 D．明確的民辦法識答案C解析據(jù)材料“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主”無法體現(xiàn)救亡意識，故A項錯誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”不能體現(xiàn)創(chuàng)新意識，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”“吾與足下分任之”可得出英勇的擔(dān)當(dāng)意識，故C項正確；“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未可卜”無法體現(xiàn)明確的民辦法識，故D項錯誤。9．(2024·渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測，29)“新文化運(yùn)動的旗手們都是不驚于前驅(qū)的勇士，但是他們是那個時代的孤獨(dú)者，他們很少可以找到附和之聲。”材料說明新文化運(yùn)動()A．具有急功近利的傾向 B．遭到人民群眾的反對C．批判封建思想不徹底 D．缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)答案D解析“孤獨(dú)者”“很少可以找到附和之聲”表明新文化運(yùn)動缺乏相應(yīng)的社會基礎(chǔ)，故D項正確。10．(2024·湖北華中師大新高考聯(lián)盟測評，29)新文化運(yùn)動認(rèn)為反對專制爭取民主，必需從“奴性邏輯”中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西，其強(qiáng)調(diào)的是()A．推翻儒學(xué)傳統(tǒng)地位 B．批判封建禮教本質(zhì)C．樹立科學(xué)思維方法 D．提倡西方普世價值答案C解析據(jù)材料“必需從‘奴性邏輯’中解放出來，不盲從一切權(quán)威的、被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的東西”可知樹立科學(xué)思維方法，故C項正確。11．(2024·瀘州模擬)近代中國某思想家說：“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主子的主動地位為唯一根本之條件?！边@是()A．民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思B．器物變革失敗后的反思C．制度變革失敗后的反思D．馬克思主義傳入的反思答案C解析依據(jù)材料“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主子的主動地位為唯一根本之條件”中的立憲政體、國民政治可知這是制度變革失敗后的反思，C項符合題意，故C項正確。12．(2024·長治模擬)1919年繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，國民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題，贊揚(yáng)馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會運(yùn)動的先覺”，由此可見()A．戴季陶對孫中山的三民主義持懷疑看法B．以俄為師成為當(dāng)時學(xué)問分子的一種追求C．馬克思主義成為當(dāng)時中國社會主流思想D．國共合作的實現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生變更答案C解析三民主義是國民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題”，故A項錯誤；以俄為師是當(dāng)時馬克思主義者的一種追求，并非全部的學(xué)問分子，故B項錯誤；五四運(yùn)動后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對國民黨人也產(chǎn)生了確定的影響，