專(zhuān)題04自我覺(jué)醒與價(jià)值體現(xiàn)（撰寫(xiě)短評(píng)和學(xué)寫(xiě)申論）-2025年高考語(yǔ)文百日沖刺之教材主題作文預(yù)測(cè)

專(zhuān)題04自我覺(jué)醒與價(jià)值體現(xiàn)

專(zhuān)題目錄

01重溫導(dǎo)語(yǔ)，明確內(nèi)涵

02素材精選，主題適用

03考教結(jié)合，題型探究

04拓展演練，強(qiáng)化鞏固

05單元寫(xiě)作，任務(wù)拓展

選擇性必修中第四單元學(xué)習(xí)外國(guó)戲劇和詩(shī)歌，激發(fā)對(duì)外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品特別是經(jīng)典戲劇和詩(shī)歌的興趣，

嘗試?yán)斫夂徒梃b多樣的人類(lèi)文化?！锻媾贾摇罚ü?jié)選）劇作家運(yùn)用了對(duì)比（突轉(zhuǎn)）手法塑造了虛偽、冷酷、

道貌岸然的海爾茂形象和美麗、善良、具有犧牲精神、敢于追求平等自由的娜拉形象。《迷娘》（之一）詩(shī)

人采用了寄情于景（借景抒情）的抒情方式，抒發(fā)了迷娘對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以及對(duì)威廉的感激、信任和朦朧

的愛(ài)戀之情?！吨麓蠛！吩?shī)人采用了象征手法，借大海自由奔放的壯美形象，生發(fā)聯(lián)想，盡情抒懷，表達(dá)了

對(duì)自由的渴求。《自己之歌》節(jié)選部分選取了大量的意象，運(yùn)用自由奔放的語(yǔ)言，唱出了一曲澎湃的生命頌

歌，給人以萬(wàn)物平等、自由的思想啟迪?！稑?shù)和天空》詩(shī)人善于運(yùn)用隱喻手法來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界，探討自我與

周?chē)澜绲年P(guān)系。

有西方文學(xué)史家評(píng)論，《玩偶之家》結(jié)尾娜拉出走時(shí)“樓下砰的一響傳來(lái)關(guān)大門(mén)的聲音”，與拿破侖戰(zhàn)

爭(zhēng)的槍炮聲一樣，有力地推動(dòng)了歐洲社會(huì)的歷史進(jìn)程?！锻媾贾摇吩谌藗円?jiàn)慣不驚的日常生活里，極其尖

銳地揭露了現(xiàn)代婦女的奴隸處境，可謂振聾發(fā)聵?！瓣P(guān)門(mén)”這一動(dòng)作不僅意味著娜拉決然離開(kāi)海爾茂這個(gè)家，

而且象征著娜拉在人生掛念上的跨越，也意味著一種新生活的誕生，它推動(dòng)著女性從“玩偶”的身份變成

一個(gè)真正獨(dú)立的個(gè)體，推動(dòng)著婦女解放運(yùn)動(dòng)向前進(jìn)。文化的多樣性、文化交流與溝通、人性的自由追求等

近幾年高考作文命題的重要方向，“文化走出去”“美美與共”“個(gè)性發(fā)展”也是高考作文的?？贾黝}。通過(guò)

研讀本單元作品，激發(fā)對(duì)外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品及其反映的多樣文化的興趣，感受人類(lèi)精神世界的豐富，培養(yǎng)

開(kāi)放的文化心態(tài)。自主探究作品所反映的社會(huì)文化差異，思考不同文化傳統(tǒng)之間的交流借鑒的價(jià)值，提升

文化鑒別能力，理解多元文化格局。

我們徜徉于外國(guó)詩(shī)歌的海洋，感受樹(shù)和天空等諸多生命個(gè)體的生機(jī)勃勃，也和“娜拉”一起完成了一

次心靈的抗?fàn)幹?。在“中外文化融合”的背景下，用申論的方式發(fā)出青年聲音，講好中國(guó)故事，推動(dòng)中

華文化走出去。我們從優(yōu)秀外國(guó)詩(shī)歌和戲劇文化中汲取了表達(dá)的智慧和深厚的情感，以申論寫(xiě)作進(jìn)行理性

發(fā)聲。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代文化傳播的任務(wù)，作為新時(shí)代的青年，要不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，著力做好傳統(tǒng)特

色文化的保護(hù)和發(fā)展、文化公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化和其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，才能增強(qiáng)文化自信，真

正講好中國(guó)故事，促進(jìn)優(yōu)秀文化走出去，不斷鑄就中華文化新輝煌。

課本素材

1.要想教育孩子，先得教育我自己。你沒(méi)資格幫我的忙。我一定得自己干。所以現(xiàn)在我要離開(kāi)你。

2.首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人。

3.從今以后我不能一味相信大多數(shù)人說(shuō)的話，也不能一味相信書(shū)本里說(shuō)的話。什么事情我都要用自己腦

子想一想，把事情的道理弄明白?！锻媾贾摇罚ü?jié)選）

4.你知道嗎？那檸檬花開(kāi)的地方，/茂密的綠葉中，橙子金黃，/藍(lán)天上送來(lái)宜人的和風(fēng)，/桃金娘靜立，

月桂梢頭高昂，/你可知道那地方？——《迷娘》（之一）

5.有什么可顧惜的？而今哪里/能使我奔上坦蕩的途徑？在你的荒涼中，只有一件東西/也許還激動(dòng)我的

心靈。

6.心里充滿(mǎn)了你，我將要把/你的山巖，你的海灣，/你的光和影，你的浪花的喋喋，/帶到森林，帶到

寂靜的荒原?！吨麓蠛！?/p>

7.我相信一片草葉所需費(fèi)的工程不會(huì)少于星星，/一只螞蟻、一粒沙和一個(gè)鷦鷯的卵都是同樣地完美，/

雨蛙也是造物者的一種精工的制作，/藤蔓四延的黑莓可以裝飾天堂里的華屋，/我手掌上一個(gè)極小的關(guān)節(jié)可

以使所有的機(jī)器都顯得渺小可憐！——《自己之歌》（節(jié)選）

8.一棵樹(shù)在雨中走動(dòng)/在傾灑的灰色中匆匆走過(guò)我們身邊/它有急事?！稑?shù)和天空》

主題素材

1.“一代有一代之文學(xué)?！闭缥膶W(xué)之演進(jìn)，一切事業(yè)之進(jìn)步都在賡續(xù)繼承中向前發(fā)展、在揚(yáng)棄創(chuàng)新中再煥

新生，當(dāng)代講好中國(guó)故事、文化走出去也未嘗不如此。“祖宗傳家寶”不可輕棄、他山之石亦不可偏廢，講

好中國(guó)故事應(yīng)融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新：中原傳統(tǒng)文化碰撞塞外矯健精魂，鑄就大唐挺立千秋之自信

盛世；希臘、羅馬之文明火種在西歐中世紀(jì)的復(fù)活，點(diǎn)亮文藝復(fù)興、西歐崛起之曙光；科幻文學(xué)別開(kāi)生面，

中國(guó)人之家國(guó)情懷融入人類(lèi)求索宇宙之永恒命題，顯別樣震撼……在世界與中國(guó)、歷史與現(xiàn)實(shí)的不同視域

下，當(dāng)代講好中國(guó)故事，更應(yīng)不忘未來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，留住中國(guó)本土味，打造時(shí)代青春版。

2.外來(lái)優(yōu)秀文化之借鑒，文化傳播之翼。世界文化是多種多樣的，文化多樣化是不可阻擋之大勢(shì)。遙想千

年前黃沙漫布的絲綢之路上，從西亞而來(lái)的琵琶經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗與文化的浸潤(rùn)，一首《十面埋伏》彰顯了

中國(guó)之情懷；回憶百年前黑暗無(wú)光的半殖民地半封建社會(huì)中，從西方而來(lái)的“德先生”和“賽先生”經(jīng)歷

歲月的崢嶸與艱苦的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了中國(guó)之精神。由此可見(jiàn)，“君子生非異也，善假于物也”。

不過(guò)，我們還要學(xué)習(xí)魯迅的“拿來(lái)主義”，放出眼光，運(yùn)用腦髓，自己來(lái)拿。美國(guó)文化中對(duì)人性的解放值得

學(xué)習(xí)，但過(guò)度縱欲要抵制；日本文化的動(dòng)漫形式可以借鑒，但軍國(guó)主義的糟粕必須拋棄。借鑒他國(guó)他民族

文化應(yīng)強(qiáng)調(diào)為我所用，使其不斷中國(guó)化，古為今用，洋為中用。不能舍本逐末，弄丟了自身優(yōu)秀文化，丟

失了對(duì)文化的敬畏。

3.放眼神州大地，人文勝跡總是滿(mǎn)載歷史，一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，

電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》深受歡迎，“惟殷先人，有冊(cè)有典”，浩如煙海的智慧結(jié)晶讓我們?cè)俅胃惺艿街?/p>

根在中華文化里的穿越時(shí)空、直抵人心的中國(guó)力量。江山留勝跡，吾輩復(fù)登臨。青年人通過(guò)感受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聆聽(tīng)歷史的鼓角錚鳴，看見(jiàn)波瀾壯闊，感受歷史與文化的脈動(dòng)，訴說(shuō)流轉(zhuǎn)，

傳承的中國(guó)情。

4.開(kāi)放包容的心靈，成為宣而廣之的密碼。古者延續(xù)千年的中華法系，東亞多年的立法范本，連綿數(shù)代的

東亞文化圈；今者存續(xù)魅力搭建的“漢語(yǔ)橋”，世界廣受歡迎的孔子學(xué)院，站上新的舞臺(tái)。文化不是孤芳自

賞，也不是閉關(guān)自守，金絲雀的哼吟終沒(méi)有嚦嚦鶯聲動(dòng)聽(tīng)，四角的天空終沒(méi)有躲過(guò)泯滅的命運(yùn)。因循守舊

的結(jié)果是國(guó)力的衰微，經(jīng)濟(jì)的低迷，進(jìn)而波及思想意識(shí)，帶來(lái)文化的保守落后。如若了卻清朝封建文化的

痼疾，想要中華文化亙古不變，除了筑牢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更要培養(yǎng)開(kāi)放的意識(shí)，讓文化走出國(guó)門(mén)，面向世界，

沐浴來(lái)自廣闊天空的陽(yáng)光，根深葉茂。

6.唐朝堅(jiān)定文化自信，促使百?lài)?guó)來(lái)朝。近有朝鮮、日本遣使者絡(luò)繹不絕，遠(yuǎn)有羅馬、非洲之國(guó)遠(yuǎn)洋來(lái)華，

正是唐朝的自信，才推動(dòng)中華文化傳播到全世界；北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式以二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)來(lái)開(kāi)篇，繼以黃

河之水天上來(lái)，每一環(huán)節(jié)都彌漫著“中國(guó)味”，彰顯著文化自信，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。先人們?cè)缇烷_(kāi)始

了文明交流互鑒。絲綢之路、茶葉之路、香料之路等古老商路，助推絲綢、茶葉、陶瓷、香料、繪畫(huà)雕塑

等風(fēng)靡亞洲各國(guó)，記錄著亞洲先人們交往交流、互通有無(wú)的文明對(duì)話?，F(xiàn)在，“一帶一路”、“兩廊一圈”、“歐

亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等拓展了文明交流互鑒的途徑，各國(guó)在科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等領(lǐng)域的合作蓬

勃開(kāi)展，亞洲文明也在自身內(nèi)部及同世界文明的交流互鑒中發(fā)展壯大。

7.好的故事，是魯迅筆下的《祝?！贰栋正傳》，用犀利的筆觸，孤獨(dú)的“吶喊”，喚起一個(gè)民族的覺(jué)醒；

是巴金的《家》對(duì)一個(gè)封建家族如何在時(shí)代洪流中毀滅的思考；是老舍《駱駝祥子》對(duì)舊社會(huì)一個(gè)積極向

上的青年如何墮落失去靈魂的悲慨，《四世同堂》對(duì)投降者的鄙視和堅(jiān)守者的敬意以及中華民族綿延不息的

信念；是沈從文《邊城》田園牧歌中對(duì)人性美的贊歌與命運(yùn)的哲思；是海明威《老人與?！酚煤?jiǎn)潔的語(yǔ)言

刻畫(huà)出硬漢精神給迷惘的一代以人生的指引；是馬爾克斯《百年孤獨(dú)》以魔幻的手法思考一個(gè)民族現(xiàn)代化

進(jìn)程與文化基因的宿命；是雨果《悲慘世界》思考一個(gè)人如何在悲慘的世界中找尋和堅(jiān)守內(nèi)心的光明；是

莎翁《哈姆雷特》發(fā)出的“生與死”人生意義的追問(wèn)予人的啟迪……

8、中華文化博大精深、中國(guó)面貌美麗動(dòng)人、中國(guó)精神氣象萬(wàn)千，要讓全世界都聽(tīng)到中國(guó)故事、聽(tīng)清中國(guó)聲

音，只有一個(gè)李子柒是不夠的，需要更多李子柒脫穎而出，用心講好中國(guó)故事、做好文化輸出，打開(kāi)一扇

窗，讓世界真正認(rèn)識(shí)一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)。

9、在上海浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)2號(hào)航站樓國(guó)際出發(fā)候機(jī)廳里，有一座半開(kāi)放式的小型博物館。陽(yáng)光透過(guò)候機(jī)廳的

巨型落地窗，灑在擺放在展品柜里的一件件珍貴文物上，旅客們即使推著行李車(chē)也能從容地穿梭期間，駐

足品評(píng)。上海浦東機(jī)場(chǎng)博物館是全國(guó)首家機(jī)場(chǎng)博物館，也是上海浦東機(jī)場(chǎng)打造永久性專(zhuān)屬文化空間的初次

嘗試。開(kāi)館以來(lái)，機(jī)場(chǎng)博物館同上海歷史博物館、中國(guó)航海博物館等合作，推出了一系列展示中國(guó)傳統(tǒng)文

化的實(shí)物展覽，成為面向全球旅客展示海派文化的重要窗口。

10、業(yè)內(nèi)專(zhuān)家表示，長(zhǎng)沙機(jī)場(chǎng)和天津機(jī)場(chǎng)在展示與傳播傳統(tǒng)文化的時(shí)候，在內(nèi)容上都緊系當(dāng)?shù)匚幕厣?/p>

突出重點(diǎn)，在形式上則采取同當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)合作的方式。有助于傳播地方特色文化。當(dāng)前衛(wèi)的建筑風(fēng)格遇

上古樸的書(shū)法國(guó)畫(huà)；當(dāng)智能化的配套設(shè)施與戲曲雜耍交相輝映；當(dāng)引擎的轟鳴與簫聲笛韻此起彼伏。工業(yè)

化與信息化的結(jié)晶邂逅了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而博大精深的中華傳統(tǒng)文化，一扇扇同時(shí)面向過(guò)去和未來(lái)的文化之窗正

在各地機(jī)場(chǎng)緩緩打開(kāi)。

11、在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我修養(yǎng)是個(gè)體發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)

造更大價(jià)值的前提。同時(shí)，個(gè)體發(fā)展能否得到滿(mǎn)足和滿(mǎn)足程度，取決于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群

的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會(huì)”，自我修養(yǎng)與社會(huì)價(jià)值方可同道而行。為追求個(gè)體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是

嬗變時(shí)代里最好的注腳。

12.里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時(shí)代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個(gè)性：因?yàn)槲磥?lái)從來(lái)是與之

同在的”?！皞€(gè)體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對(duì)生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自

我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢(mèng)者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。

13.然而，缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，

永遠(yuǎn)無(wú)法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無(wú)法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”

猖獗的當(dāng)下，破壞社會(huì)公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)

任意識(shí)的缺位，使欺凌者肆無(wú)忌憚，使霸座者理直氣壯。梁?jiǎn)⒊壬?，“人人?dú)善其身，謂之私德，

人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會(huì)價(jià)值才是衡量自我修養(yǎng)的準(zhǔn)則。

社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造是個(gè)體在社會(huì)中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找到所謂生命

的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車(chē)郵寄千萬(wàn)藏區(qū)百

姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過(guò)硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩(shī)“躺下是敦煌，

醒來(lái)仍是敦煌”的幾十年來(lái)與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自

我”獻(xiàn)予“社會(huì)”并從中收獲生命的價(jià)值。

14.集體責(zé)任意識(shí)從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時(shí)空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川

異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬(wàn)擊彌堅(jiān)的骨。社會(huì)所推崇的從不是僅顧一己之私的

“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原“伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，

通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽(yáng)光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載

研制核潛艇，回答了“生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。

15.約翰·多恩在布道詞《沒(méi)有人是一座孤島》中寫(xiě)道，“每個(gè)人都不是一座孤島，一個(gè)人必須是這世界

上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個(gè)體本然與社會(huì)外在的力量，以向善其群

的公德之心滾動(dòng)社會(huì)機(jī)器中的齒輪，才能讓這個(gè)精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我修養(yǎng)與社會(huì)價(jià)

值本就可同道而行。

【典例一】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

有消息稱(chēng)某英國(guó)出版社將出版金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》。這是該作品首次被正式翻譯成英文出版，說(shuō)明

英語(yǔ)世界的讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的興趣在加強(qiáng)。

有人說(shuō)，現(xiàn)在是中國(guó)文學(xué)走出去的好時(shí)候，在文化外交盛行的今天，作家應(yīng)被當(dāng)成“文化名片”，作

為外界了解中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的最好鏡面。有人說(shuō)，在世界文化的大花園里，不同國(guó)家的文學(xué)和文化都應(yīng)得到

尊重。我們說(shuō)中國(guó)文學(xué)“走出去”，并不是簡(jiǎn)單的“東方壓倒西風(fēng)”或“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，而是要讓中國(guó)

文學(xué)回到一個(gè)應(yīng)有的、正常的位置上來(lái)。有人說(shuō)，在未來(lái)中國(guó)文學(xué)“走出去”的進(jìn)程里，既要找準(zhǔn)自己的

優(yōu)勢(shì)，汲取西方優(yōu)秀文學(xué)的資源，又要與不斷提升的綜合國(guó)力相呼應(yīng)，展現(xiàn)發(fā)展中大國(guó)的文化自信與光輝

形象。

以上材料引發(fā)了你哪些思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。

【審題分析】

材料的主題是“中國(guó)文學(xué)‘走出去’”。

材料第一段舉了金庸小說(shuō)被正式翻譯成英文出版的例子。第二段列舉了好幾個(gè)觀點(diǎn)，有的認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮

作家“文化名片”的作用，讓外界更好了解中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)是，這是從怎么“走出去”的角度來(lái)思考的。有

的認(rèn)為應(yīng)尊重不同國(guó)家的文學(xué)和文化，這是從思想認(rèn)識(shí)角度來(lái)說(shuō)的。有的認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“走出去”，要讓中

國(guó)文學(xué)回到一個(gè)應(yīng)有的、正常的位置上來(lái)，這是從我們總的原則或者方向上來(lái)說(shuō)的。有的認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“走

出去”，既要找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)，汲取西方優(yōu)秀文學(xué)的資源，又要與不斷提升的綜合國(guó)力相呼應(yīng)，展現(xiàn)發(fā)展中

大國(guó)的文化自信與光輝形象。同學(xué)們可以就其中某一個(gè)觀點(diǎn)行文，也可以圍繞主題提出自己的思考與見(jiàn)解。

重點(diǎn)應(yīng)是從怎么做方面即未來(lái)該怎樣“走出去”展開(kāi)。注意文體是議論文，一定要觀點(diǎn)鮮明，材料詳實(shí)典

型，論證嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，切不可空發(fā)議論。

立意：

1、讓文學(xué)成為中國(guó)文化自信的“名片”。

2、讓文學(xué)“走出去”，成為對(duì)外文化的窗口。

3、中國(guó)文學(xué)如何“走出去”？

4、文學(xué)“走出去”時(shí)代，呼喚“明星”作家。

5、用世界語(yǔ)傳播中國(guó)文學(xué)。

6、中國(guó)文學(xué)，“走出去”更要“走進(jìn)來(lái)。

【例文薦讀】

中國(guó)文學(xué)如何“走出去”？

金庸武俠小說(shuō)在國(guó)人心目中的地位自不必說(shuō)，即便在海外華人圈與東南亞地區(qū)，也是享譽(yù)數(shù)十年的經(jīng)

典讀物。作為金庸經(jīng)典代表作的《射雕英雄傳》被英國(guó)出版社出版，說(shuō)明英語(yǔ)世界的讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)和文

化的興趣在加強(qiáng)。

但有人注意到，英文版推介文字稱(chēng)之為“一部中國(guó)版《權(quán)力的游戲》”，媒體傳播時(shí)也多選擇將這一說(shuō)

法放入題目。以西方知名作品來(lái)類(lèi)比中國(guó)的作品，固然有利于傳播，但背后的邏輯仍是西方視角。這是一

個(gè)尷尬的隱喻，說(shuō)明中國(guó)文學(xué)在“走出去”的過(guò)程中，還面臨著一些亟待解決的問(wèn)題。

中國(guó)文學(xué)從沒(méi)放棄過(guò)“走出去”的夢(mèng)想，但文化的“出國(guó)”也是多場(chǎng)域角力的產(chǎn)物，不可能孤立地憑

借“純文學(xué)”自身。比如，國(guó)人漫長(zhǎng)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)，直到莫言獲獎(jiǎng)才徹底破除。這并不表示此前的

中國(guó)作家沒(méi)有獲獎(jiǎng)的實(shí)力，而是因?yàn)槿狈ξ膶W(xué)上的自信和外界對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解。魯迅先生就曾說(shuō)，梁?jiǎn)?/p>

超與自己都“不配”得諾獎(jiǎng)?，F(xiàn)在看來(lái)，魯迅的說(shuō)法還是過(guò)于“保守”了。但在當(dāng)時(shí)特定的語(yǔ)境下，產(chǎn)生

這樣自貶的心態(tài)也在所難免。

隨著中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的全面提速，作家們的“底氣”也越來(lái)越足了?！度嗣裎膶W(xué)》雜志主編施戰(zhàn)軍曾

表示，“現(xiàn)在是中國(guó)文學(xué)走出去的好時(shí)候。”他認(rèn)為，在文化外交盛行的今天，作家應(yīng)被當(dāng)成“文化名片”，

作為外界了解中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的最好鏡面。

中國(guó)文學(xué)向海外的傳播，既包括古代文學(xué)經(jīng)典，也包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在過(guò)去，中國(guó)文學(xué)的海外傳播，

主要依賴(lài)港澳臺(tái)文學(xué)，而大陸作家的作品譯成英文、獲得外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，都是值得在文學(xué)界“上頭條”的

事情。而在今天，這些可謂司空見(jiàn)慣，莫言、劉震云、賈平凹等作家在世界上的知名度，及其背后的西方

對(duì)中國(guó)文學(xué)認(rèn)同感的加強(qiáng)，都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方看待中國(guó)和中國(guó)人的視角存在較大偏差，這種認(rèn)知的偏差很大程度上源于不了解產(chǎn)生

的隔膜與偏見(jiàn)。不論是過(guò)度丑化還是盲目美化，都是不合理的，都不符合中國(guó)的實(shí)際情況。隨著中國(guó)文學(xué)

“走出去”的力度和廣度不斷加強(qiáng)，這兩類(lèi)視角也在變化，外界了解越深，認(rèn)同越多，越能與中國(guó)文學(xué)、

文化“平等地對(duì)話”。

文學(xué)無(wú)高低貴賤。在世界文化的大花園里，不同國(guó)家的文學(xué)和文化都應(yīng)得到尊重。我們說(shuō)中國(guó)文學(xué)“走

出去”，并不是簡(jiǎn)單的“東方壓倒西風(fēng)”或“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，而是要讓中國(guó)文學(xué)回到一個(gè)應(yīng)有的、正常的

位置上來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，歐美文學(xué)占了主導(dǎo)地位，中國(guó)文學(xué)作為東方文學(xué)的一部分，和日本文學(xué)、韓國(guó)文學(xué)

乃至印度文學(xué)歸為一個(gè)大類(lèi)，這種人為的割裂既不符合文學(xué)內(nèi)部的邏輯架構(gòu)，更不利于各國(guó)、各民族的文

學(xué)、文化交流。只有積極“走出去”，在更廣闊的視野、更宏大的格局中充分參與、廣泛交流與融合，才能

讓中國(guó)文學(xué)這一瑰寶，為世界文學(xué)之豐富與絢麗增光添彩。

正如美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈所說(shuō)，在信息時(shí)代，“軟實(shí)力”正變得比以往更為突出。在未來(lái)中國(guó)

文學(xué)“走出去”的進(jìn)程里，既要找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)，汲取西方優(yōu)秀文學(xué)的資源，又要與不斷提升的綜合國(guó)力

相呼應(yīng)，展現(xiàn)發(fā)展中大國(guó)的文化自信與光輝形象。

佳作點(diǎn)評(píng)：講故事，是國(guó)際傳播的最佳方式。要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，

講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事。講故事就是講事實(shí)、講形象、

講情感、講道理，講事實(shí)才能說(shuō)服人，講形象才能打動(dòng)人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。要組

織各種精彩、精煉的故事載體，把中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)力量寓于其中，使人

想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)，聽(tīng)有所思，聽(tīng)有所得。

【典例二】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

讀完《玩偶之家》，針對(duì)“娜拉出走”，有人提問(wèn)：“若發(fā)生在中國(guó)家庭，娜拉一定會(huì)出走嗎？”對(duì)此你

怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）字?jǐn)?shù)不少于800字；（2）題目自擬。

【審題分析】

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。題目要求表達(dá)對(duì)“若發(fā)生在中國(guó)家庭，娜拉一定會(huì)出走嗎？”這一個(gè)問(wèn)

題的看法，在《玩偶之家》中，娜拉勇敢反抗男權(quán)和不平等的社會(huì)觀念，追求人格獨(dú)立，最終成功出走，

脫離了傳統(tǒng)家庭的束縛。提出“若發(fā)生在中國(guó)家庭，娜拉一定會(huì)出走嗎”這一問(wèn)題的人，把娜拉這一現(xiàn)象

置身于中國(guó)社會(huì)的大背景下，我們的思考也應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)背景，中國(guó)婦女受到幾千年傳統(tǒng)思想的影響，當(dāng)

家庭主婦，相夫教子就是一個(gè)婦女應(yīng)當(dāng)走的路，中國(guó)的娜拉也許會(huì)為了維護(hù)家庭的圓滿(mǎn)，為了護(hù)佑孩子的

健康成長(zhǎng)忍受婚姻的折磨，從以上兩點(diǎn)來(lái)看，娜拉不一定會(huì)出走。但隨著時(shí)代的發(fā)展，男女平等已經(jīng)成為

共識(shí)，越來(lái)越多的女性走出家庭，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參與者受益者，擁有平等的發(fā)展的權(quán)利。同時(shí)，越

來(lái)越多的女性具備走出去的素質(zhì)和能力，練就過(guò)硬的翅膀，要具有獨(dú)立的思想意識(shí)、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和謀

生的技能等，這些都給了當(dāng)下的中國(guó)娜拉出走的底氣，因而若發(fā)生在當(dāng)下的中國(guó)，娜拉一定會(huì)出走。

行文構(gòu)思上，明確表達(dá)自己的看法，比如：若發(fā)生在中國(guó)家庭，娜拉一定會(huì)出走。接下來(lái)從為什么的

角度展開(kāi)論述，一、當(dāng)下婦女有參與社會(huì)發(fā)展的和諧環(huán)境，國(guó)家從全局戰(zhàn)略高度推動(dòng)?jì)D女事業(yè)發(fā)展，確保

婦女平等成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)者、受益者。二、大部分中國(guó)女性都都受過(guò)教育，處在女性可以相對(duì)自

由工作的大環(huán)境下，擁有獨(dú)立生活的能力等。

立意：

1.娜拉出走，需要勇氣，也需要實(shí)力。

2.中國(guó)娜拉具備走出家庭，參與社會(huì)的條件。

3.屋前有縱橫深淵，“娜拉”依然義無(wú)反顧。。

【例文薦讀】

出走，需要實(shí)力加持

在易卜生的著名劇目《玩偶之家》之中，娜拉的角色深入人心。沉寂在家庭幸福生活之中的娜拉，因

為一件事某日忽然覺(jué)醒，她看到自己在家只是丈夫的玩偶，而她的孩子們又是從屬于她的玩偶。于是，她

離開(kāi)了丈夫和孩子，去外面尋找新的生活。在以注重家庭的傳統(tǒng)中華文化背景下看待這個(gè)問(wèn)題，娜拉一定

要出走嗎？或者說(shuō)：自我意識(shí)的覺(jué)醒，必然要離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)嗎？

在最初我們看到這個(gè)故事的時(shí)候，可能會(huì)為娜拉追求自由的精神而感動(dòng)，我們會(huì)認(rèn)為這是獨(dú)立的人格、

是擺脫禁錮?？墒牵绻覀?nèi)?wèn)“娜拉一定要出走嗎？”的時(shí)候，可能就會(huì)有點(diǎn)冷靜下來(lái)了；如果我們

再問(wèn)上面那第二個(gè)問(wèn)題，“自我意識(shí)的覺(jué)醒，必然要離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)嗎？”，相信會(huì)有很多人

給出否定的答案。

因?yàn)橄蛲馊ぢ罚切枰獥l件的。沒(méi)有條件的情況下，還執(zhí)意要出走，最終結(jié)果常常是不好的。如魯

迅先生對(duì)娜拉出走做的預(yù)測(cè)一樣：實(shí)在只有兩條路，要么墮落，要么回來(lái)。想起中學(xué)時(shí)期，“離家出走”和

“叛逆”似乎是個(gè)經(jīng)常被提及的問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的孩子，急于擺脫父母的“束縛”，追求屬

于自己的“自由”。最終的結(jié)果往往是無(wú)疾而終，鬧劇而已。

為什么他們對(duì)自由的追求方式是無(wú)用的？是什么條件決定了我們能否出走？答案可能就在于“行李”

的重量。人生的一切選擇，一切理想主義的追求，都要建立在生存的前提之上。若這“行李”，無(wú)法維持我

們生存，出走又有何意義？所以，在我們一頭扎進(jìn)理想的世界、自由的漩渦之前，先冷靜下來(lái)，靜靜地思

考一下，我的“行李”夠重嗎？

這行李，是錢(qián)，是能力。有時(shí)是知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)，是資源。錢(qián)，或者說(shuō)“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”是通往“自由”的

第一步。自由，固然不能用錢(qián)買(mǎi)到，卻總能為錢(qián)而賣(mài)掉。其次再去談精神自由，再去談生活的自由。而可

惜的是，很多人在經(jīng)濟(jì)自由的這一步暫且就邁不出去了，自由獨(dú)立之精神在真實(shí)的問(wèn)題前便萎靡了。我們

總是，談及遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí)躊躇滿(mǎn)志。而在眼前的困難之下，只一個(gè)小小的關(guān)隘便投降了。

女性想要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，需要從經(jīng)濟(jì)、思想、社交和生活等多個(gè)方面入手，不斷提高自己的能力和素質(zhì)，

才能真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的生活，出走，不能僅僅是一時(shí)沖動(dòng)，更需要實(shí)力加持。

佳作點(diǎn)評(píng)：前不久，在合肥某中學(xué)一場(chǎng)面對(duì)上千名中學(xué)生的教育講座上，一位“高級(jí)教授”竟大肆宣

揚(yáng)“讀書(shū)就是為了錢(qián)”的價(jià)值觀，遭臺(tái)下學(xué)生怒搶話筒并大喊：“他眼里只有錢(qián)。努力學(xué)習(xí)是為了什么？是

為了中華民族的偉大復(fù)興！”而一百年前，魯迅先生在北京女子高等師范學(xué)校進(jìn)行《娜拉走后怎樣》的演講

時(shí)曾說(shuō)：“夢(mèng)是好的；否則，錢(qián)是要緊的?！北疚哪軌蜣q證地全面地看待自由、夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。出走，

不能僅僅是一時(shí)沖動(dòng)，更需要實(shí)力加持。我們也應(yīng)客觀全面地看待問(wèn)題，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)并非完全矛盾對(duì)立，

要認(rèn)清它們之間的辯證關(guān)系：夢(mèng)想來(lái)源并根植于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)想的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)中包含夢(mèng)想的因素，夢(mèng)想

中也包含著現(xiàn)實(shí)的因素。

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

四川女孩李子柒，以自家院落為背景，拍攝了一系列富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的唯美視頻。她的作品題材來(lái)

源于中國(guó)古樸的農(nóng)村生活，既包括鄉(xiāng)村日常生活的衣食住行，也包括松墨、蜀繡、染布等傳統(tǒng)工藝和非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2019年，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論《文化走出去，期待更多“李子柒”》，共青團(tuán)中央新浪微博號(hào)發(fā)表文章

《因?yàn)槔钭悠?，?shù)百萬(wàn)外國(guó)人愛(ài)上中國(guó)》。2020年，她和袁隆平等人一起受聘為首批中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)推廣

大使。

李子柒的視頻作品就像一扇窗，向當(dāng)代中國(guó)人傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，也向外國(guó)人介紹中國(guó)文化。

請(qǐng)你以“窗”為話題，角度自選，題目自擬，立意自定，寫(xiě)一篇議論文或記敘文。不少于800字。不得

抄襲、套作。

【范文展示】

讀懂“李子柒”，此中有真意

一個(gè)網(wǎng)紅，可以有多紅？最近，美食視頻播主李子柒在海外走紅的現(xiàn)象引發(fā)熱議。在國(guó)外視頻網(wǎng)站上，

這個(gè)四川女孩擁有幾百萬(wàn)粉絲，她的視頻作品動(dòng)輒收獲上百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)的瀏覽量。

李子柒為什么這么火？不妨先看看她的作品。三月桃花開(kāi)，采來(lái)釀成桃花酒；五月枇杷熟，摘來(lái)制成

琵琶酥；手工造紙，養(yǎng)蠶繅絲，制作各種精美家常食品……李子柒的視頻取材于中國(guó)農(nóng)家的衣食住行，光

影之間，流動(dòng)著煙火氣和田園氣息?？催@些視頻，鄉(xiāng)土生活可感可親，氣質(zhì)是古典的，而呈現(xiàn)方式又是現(xiàn)

代的。

每一個(gè)物件、每一道美食、每一個(gè)場(chǎng)景，仿佛都在講述生活的酸甜苦辣，又在不經(jīng)意間，讓人們感到

勤勞、勇敢、友愛(ài)、自強(qiáng)、愛(ài)護(hù)自然等理念靜水流深、沁人心脾。這是生活的詩(shī)意，也是人性的呼喚，道

出了人們對(duì)美好生活的追求與熱愛(ài)。也正因?yàn)檫@樣，不同膚色、操著不同語(yǔ)言的人們對(duì)李子柒所講述的中

國(guó)故事能夠產(chǎn)生共情共鳴。直擊人心的力量是永恒的橋梁。

今天，全世界都在向東看。在世人關(guān)注的目光中，李子柒的視頻打開(kāi)了一個(gè)精巧別致的窗口，和眾多

精彩紛呈的窗口一起，向世界展現(xiàn)一個(gè)多元而美麗的當(dāng)代中國(guó)。

中國(guó)之美，有大漠戈壁的雄渾，也有小橋流水的恬靜；有現(xiàn)代都市的霓虹閃爍，也有靜謐鄉(xiāng)間的裊裊

炊煙；有風(fēng)馳電掣的高鐵列車(chē)，也有細(xì)品香茗的慢生活。正如漢學(xué)家寇志明所說(shuō)：中國(guó)是一個(gè)很大、很復(fù)

雜的國(guó)家，想找一條捷徑去了解中國(guó)是不可能的。

讓世界了解一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)，各方力量都在各顯其能，以自己的方式告訴世界“我所站

立的地方就是中國(guó)”。600歲“網(wǎng)紅”故宮讓文物活起來(lái)、讓文化潮起來(lái)，讓世界感受中國(guó)文化的生命力與

創(chuàng)新力；自稱(chēng)“滇西小哥”的云南妹子，通過(guò)拍攝自耕自種、自養(yǎng)自產(chǎn)的云南美食，為世界送去“滇的味

道”；年逾古稀的博物館義務(wù)講解員、“網(wǎng)紅大爺”胡昇，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播講述改革開(kāi)放40年來(lái)市民生活的

巨大變化……

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文明交流互鑒有了更多載體和渠道，有了更廣闊的平臺(tái)，有利于跨越差異、打破隔閡，

拉近人與人之間的距離。在這個(gè)精彩無(wú)限的文化傳播與交流的時(shí)代，講好中國(guó)故事，塑造中國(guó)形象，我們

需要更多的“李子柒”打開(kāi)這扇窗，需要更多有品質(zhì)、有溫度的好故事，讓更多的人讀懂中國(guó)、愛(ài)上中國(guó)。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

（1）延安時(shí)期，毛澤東向美國(guó)記者埃德加·斯諾講述“偉大的中國(guó)革命”，使各國(guó)人民看到了紅色中

國(guó)的真實(shí)情況，為被壓迫民族和人民的解放事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。后來(lái)，斯諾將自己的采訪筆

記整理成書(shū)出版，這就是《紅星照耀中國(guó)》。

（2）推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化走出去，不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、耍套功夫上，只滿(mǎn)足于向國(guó)外提供

一些表層的文化符號(hào)，關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有

當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。

《不斷提升中華文化影響力——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議重要講話精神》。

“一個(gè)故事勝過(guò)一打道理。”講好中國(guó)故事是提升中華文化影響力的基本途徑。今天，隨著中華民族偉大

復(fù)興的步伐加快，中國(guó)需要認(rèn)識(shí)自己，世界需要了解中國(guó)，需要我們講好中國(guó)故事。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)

系時(shí)代生活寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【范文展示】

文化，需要積淀和培育

如今，談?wù)撐幕?、投資文化成為時(shí)髦。很多人以為，在我們的經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展之后，文化就能一下

子升堂入室；以為經(jīng)濟(jì)都可以在當(dāng)年幾近崩潰的邊緣飛快地發(fā)展起來(lái)，以我國(guó)如此歷史悠久的文化傳統(tǒng)，

文化的騰飛同樣倚馬可待。

于是，我們急于求成的心情非常迫切。

國(guó)際方面，我們渴望立竿見(jiàn)影，為世界所矚目。于是，文學(xué)與文藝各路大軍都摩拳擦掌、爭(zhēng)先恐后地

“走出去”。別的不說(shuō)，僅看最近幾年維也納金色大廳，成為了有的文藝單位競(jìng)相走秀的“金錢(qián)大廳”。

許多演出不惜血本租用金色大廳，靠贈(zèng)票制造轟動(dòng)效應(yīng)。這種國(guó)外“鍍金”、國(guó)內(nèi)“出名”的做法，這種

花大錢(qián)造勢(shì)、靠金錢(qián)簇?fù)砦幕鰣?chǎng)的方式，折射出渴望自身身份認(rèn)同的焦慮，反映出一些地方“走偏”的

文化政績(jī)觀。

目前，一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象還停留在熊貓、李小龍和舞獅上。除此之外，我們還沒(méi)有向世界奉獻(xiàn)

更新更好的文化替代產(chǎn)品。我們需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，創(chuàng)作真正有影響力和信服力的產(chǎn)品，而不是祈望占領(lǐng)

維也納金色大廳，或者獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、奧斯卡電影獎(jiǎng)，以為抱個(gè)金娃娃就能一夜“脫貧”。

國(guó)內(nèi)方面，有些外在的、形式的、浮華的東西，置換了最為重要的內(nèi)容與思想。以舞臺(tái)為例，各種大

制作大場(chǎng)面的節(jié)慶晚會(huì)，各種調(diào)動(dòng)自然山水的各地藝術(shù)名片之類(lèi)的“印象”歌舞，各種名目繁多的匯演，

不惜破費(fèi)金錢(qián)，聲光電高科技一起上陣，以為這就是現(xiàn)代，就是文化。咫尺天涯，無(wú)限江山，意象非凡，

可就連本該極簡(jiǎn)主義的京劇舞臺(tái)，如今也要花團(tuán)錦簇。各種豪華版京劇，有意把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上

引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢(mèng)幻……大有貂裘換酒也堪豪的勁頭。

其實(shí)，好的戲劇，無(wú)論京劇還是話劇，從來(lái)都是樸素的。古希臘悲劇的演出都沒(méi)有如此奢華過(guò)，文藝

復(fù)興莎士比亞戲劇演出的鼎盛時(shí)期，舞臺(tái)布景道具也是簡(jiǎn)陋的，雙方激戰(zhàn)的軍隊(duì)不過(guò)用兩個(gè)人代表，再浩

浩蕩蕩的群眾也不過(guò)用四個(gè)人表演。中國(guó)話劇走過(guò)歷史百年，我們前輩導(dǎo)演的那些經(jīng)典名作，從來(lái)沒(méi)有這

樣奢華過(guò)。想起前些年上海昆曲名角梁谷音排演《潘金蓮》，只花了區(qū)區(qū)600元，不過(guò)做了一塊繡裘的天

幕就演出了。這些簡(jiǎn)直如天寶往事，今天無(wú)法想象了。

大道無(wú)形，大味必淡，任何藝術(shù)都不是靠奢華的大制作來(lái)唬人的。文化來(lái)自一個(gè)民族的歷史基因，也

來(lái)自一個(gè)民族的教育基礎(chǔ)。前者屬于我們的傳統(tǒng)，后者屬于我們的現(xiàn)實(shí)。深厚的傳統(tǒng)可以是我們的驕傲，

卻不能替代我們的現(xiàn)實(shí)。文化不是粉底霜或腮紅，往臉上涂抹就可以容光煥發(fā)；文化需要積淀，需要培育；

文化是幾代人潛移默化化出來(lái)的，絕不是靠金錢(qián)堆出來(lái)的。文化有時(shí)候像是我們腳下的老繭，是靠時(shí)間踩

出來(lái)的，不可能奢望如美人痣瞬間即可點(diǎn)上去。在金錢(qián)與文化的關(guān)系上，誤用金錢(qián)，濫用金錢(qián)，以為重賞

之下必有勇夫，金錢(qián)可以開(kāi)文化之路，逢山開(kāi)山，遇水搭橋，用這樣的思路發(fā)展文化是不可取的。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

近日，上海交通大學(xué)錢(qián)學(xué)森圖書(shū)館披露，錢(qián)學(xué)森先生在20世紀(jì)90年代初給VR(虛擬現(xiàn)實(shí))取過(guò)一個(gè)名

字--“靈境”，這與他對(duì)科技名詞“中國(guó)味”的執(zhí)念有關(guān)，他認(rèn)為“譯詞應(yīng)漢語(yǔ)化，帶點(diǎn)中國(guó)味”。

北京冬奧會(huì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的昵稱(chēng)與中華文化密切相關(guān)，國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心比賽場(chǎng)地名為“雪如意”，國(guó)家雪

車(chē)雪桃中心名叫“雪游龍”,還有國(guó)家速滑館“冰絲帶”,等等。

對(duì)于這類(lèi)命名，有人大贊其濃郁的民族性、文化味，也有人擔(dān)心其功用性與國(guó)際性。對(duì)此你怎么看?請(qǐng)

自選角度，寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

【范文展示】

文化與功用齊飛，民族共時(shí)代一色

很欣賞北京冬奧會(huì)場(chǎng)館的昵稱(chēng)，它彰顯了我們民族的文化自信，有著濃郁的民族性、文化味。對(duì)于有

人擔(dān)心其功用性與國(guó)際性，我想說(shuō)“文化與功用齊飛，民族共時(shí)代一色”。自古以來(lái)，中華民族就以“天

下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，吐納八方來(lái)客，開(kāi)展與同域外民族的交往交流，譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴的浩

浩絲路長(zhǎng)歌，創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。

“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng)。”揚(yáng)創(chuàng)新之帆，在時(shí)代洪流中把穩(wěn)前行之舵。

“凡益之道，與時(shí)偕行。”日新月異的時(shí)代進(jìn)程里，文化想要永葆生機(jī)，離不開(kāi)創(chuàng)新突圍。故宮文化

產(chǎn)品的走紅，三星堆周邊的爆火，“只此青綠”將《千里江山圖》搬上舞臺(tái)……無(wú)疑都在啟示我們創(chuàng)新性

發(fā)展對(duì)文化的推動(dòng)。“創(chuàng)新之于文化，猶如翅膀之于鳥(niǎo)，創(chuàng)新是文化飛翔的翅膀”。誠(chéng)如斯言，只有結(jié)合

實(shí)際，不斷創(chuàng)新文化載體，借助市場(chǎng)之手，互聯(lián)網(wǎng)之翼，獲得新的存在形式。將文化注入功用性，方可使

文化之舟行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！弊屛幕呦蚴澜?，在賡續(xù)血脈中挺起精神脊梁。

從煙火“大腳印”到漫天飛雪的北國(guó)風(fēng)光，與奧運(yùn)的再次相遇，中國(guó)以更具民族味的文化自信展現(xiàn)大

國(guó)風(fēng)光。從“雪如意”“雪游龍”“冰絲帶”到鳥(niǎo)巢上空赫然矗立的迎客松，再到“燕山雪花大如席”的

主火炬臺(tái)，無(wú)一不是文化國(guó)際性的證明。中華上下五千年，而中華文化也在其中升起、醞釀，在時(shí)間的河

床上積累力量，以開(kāi)放包容的姿態(tài)面向國(guó)際，面向世界。中華文化是具有獨(dú)特民族風(fēng)味的，更是兼容并蓄，

海納百川的。將文化注入國(guó)際性，方可使文化之旗屹立于世界民族之林。

“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，文化之責(zé)吾輩挑?！蔽彷呎谵?，當(dāng)銳意進(jìn)取，勇挑文化弘揚(yáng)之旗。

歲月染遍青山，一葉輕舟渡來(lái)，承載五千年民族之魂，砥礪前行?？v觀古今，煙花一剎，千百春秋轉(zhuǎn)

瞬即逝，浮華儼若飆塵，中華文化在百代文人志士的堅(jiān)守和創(chuàng)新中賡續(xù)。從《清明上河圖》到《五牛圖》，

點(diǎn)點(diǎn)墨跡中暈染出文化之彩；從四羊方尊到十二尊獸首，一眸一神蘊(yùn)含工匠精神；從昆曲到京劇，一腔一

調(diào)中唱出國(guó)粹之經(jīng)典，文化之瑰寶……揆諸當(dāng)下，身為新時(shí)代青年，吾輩當(dāng)脫下桎梏，啼破長(zhǎng)夜，迸發(fā)生

機(jī)，以青春之小我，傳中華之瑰寶！

渺渺之途，儡儡不斷，文化為伴，彧彧花繁。歷史的車(chē)輪滾滾而過(guò)，唯繼承先賢之大成，弘揚(yáng)中華文

化之精粹，方能與時(shí)代并驅(qū)前行，一展華夏文明之雄風(fēng)。任時(shí)代風(fēng)起云涌，仍能承得文化，鑄得國(guó)魂！

厚植傳承之根，增強(qiáng)文化自信

劉悅

從冬奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)的昵稱(chēng)與中國(guó)文化的密切相關(guān)中我們可以看到我們的文化認(rèn)同與文化自信。正如習(xí)近平

總書(shū)記所說(shuō)：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！碑?dāng)然也有不和

諧的聲音存在，有的人認(rèn)為這類(lèi)命名具有功用性與國(guó)際性。而我想說(shuō)的是何須擔(dān)心功用性，自是人間第一

流。在當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，增強(qiáng)文化自信。

厚植傳承之根，名詞中國(guó)化，有利于弘揚(yáng)中華文化。

墨子號(hào)、神舟、鴻蒙、嫦娥、悟空、夸父計(jì)劃......這一個(gè)個(gè)恒久、浪漫且蘊(yùn)含豐富人文氣息的名字，

融入了中華民族的科技發(fā)展中，有此可觀中國(guó)在科學(xué)研究和科技發(fā)展的道路上，始終秉承著我們的特色和

理想。這種傳統(tǒng)文化與當(dāng)代最前沿科技相結(jié)合的方式，即傳播了中國(guó)文化，又弘揚(yáng)了中國(guó)精神，具有不忘

過(guò)去的初心和繼往開(kāi)來(lái)的決心，也彰顯了中國(guó)科研工作者的人文情懷、探索精神和理想抱負(fù)。

厚植傳承之根，名詞中國(guó)化，有利于重塑中國(guó)形象。

在不同國(guó)家和地區(qū)交往中，體育大賽有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；不同文明的交流互鑒，體育大賽是重要的橋梁。

從會(huì)徽到吉祥物，從獎(jiǎng)牌到體育圖標(biāo)，北京奧運(yùn)會(huì)的系列設(shè)計(jì)，無(wú)不映射著中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)與多姿多

彩，展示著一個(gè)面向世界，生機(jī)勃勃的當(dāng)代中國(guó)形象。透過(guò)冬奧盛會(huì)這扇窗口，人們既能思接千載，感受

中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)；又能視通萬(wàn)里，看見(jiàn)中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范，見(jiàn)證新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步和精神風(fēng)貌。

厚植傳承之根，名詞中國(guó)化，有利于增強(qiáng)文化自信。

名詞中國(guó)化正是我們文化自信提升的表現(xiàn)。冰墩墩的爆紅，更是基于我們文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，文化自信

的提升。透過(guò)冰墩墩，每個(gè)人都能感受文化自信厚積薄發(fā)的力量。冰墩墩既有軟性文化的賦魅，也有科技

感的賦能，軟文化與現(xiàn)代元素融合，使冰墩墩具備了中華韻味。文化自信有多維度的意涵，也有多維度的

呈現(xiàn)與表征方式。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品橫空出世、大白兔與美加凈跨界聯(lián)名......每一個(gè)產(chǎn)品都是文化的隱喻、

一種文化精神的具象呈現(xiàn)。

正如文學(xué)家林青玄所說(shuō)“人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻”。新時(shí)代的我們更應(yīng)該增強(qiáng)文化自信、

文化認(rèn)同。講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)文化。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

看到中國(guó)題材的迪斯尼動(dòng)畫(huà)電影、BBC推出的《杜甫》專(zhuān)題紀(jì)錄片、德國(guó)電視劇中提及“莊周夢(mèng)蝶”、

法國(guó)動(dòng)畫(huà)中加入說(shuō)中國(guó)話的橋段，中國(guó)觀眾普遍會(huì)覺(jué)得新奇，甚至在網(wǎng)上熱議；對(duì)在中國(guó)影視劇中頻繁出

現(xiàn)西方流行文化或日本動(dòng)漫元素、“美劇迷”“韓劇粉”群體不斷壯大，中國(guó)觀眾則早已司空見(jiàn)慣，習(xí)以為

常。

對(duì)上述現(xiàn)象，你怎么看？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章，闡述你的看法和理由。

要求：結(jié)合材料，選好角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

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將文化自信進(jìn)行到底

小時(shí)候，經(jīng)常會(huì)自豪的朗誦詩(shī)歌：我們的國(guó)家地大物博，我們的文化博大精深，我們的人民美麗善良……；

后來(lái)啊，試卷練習(xí)不停地刷，抬頭看天空，低頭讀書(shū)的時(shí)間都沒(méi)有；現(xiàn)在啊，工作時(shí)電腦鍵盤(pán)不停地敲，

生活時(shí)手機(jī)不離手，小視頻不停地刷，韓劇、美劇、日劇輪番不停地追……

為什么人越長(zhǎng)大，離我們的文化卻越來(lái)越遠(yuǎn)呢？我們的唐詩(shī)宋詞——文學(xué)史上璀璨的明珠，世界只有

仰慕的份，外國(guó)人永遠(yuǎn)也讀不出她的精髓；我們的古箏能彈出《高山流水》曠世奇緣、二胡能彈出《二泉

映月》的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、琵琶能演奏出白居易的心聲；我們的中國(guó)美食，隨便報(bào)幾個(gè)菜名清蒸八寶豬，江米釀

鴨子，罐兒野雞，鹵子鵝，清蒸哈什螞……足以讓你垂涎三尺。這些就是我們的文化，作為新生代的一輩

人，要立志將中國(guó)的文化發(fā)揚(yáng)光大，傳播到世界的每個(gè)角落，讓我們的經(jīng)典熠熠生輝，灼灼其華。（觀點(diǎn)）

我們要有足夠的文化自信。何謂文化自信？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以

及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?！蔽覀兊奈幕?/p>

博大精深，影響深遠(yuǎn)；我們的文化魅力四射，璀璨奪目，它是增強(qiáng)文化自信的重要資源。看近兩年河南衛(wèi)

視推出的“奇妙夜”系列，一場(chǎng)《唐宮夜宴》一鳴驚人，一曲《蘭陵王入陣曲》余音繞梁，國(guó)潮風(fēng)頻繁刮

起。新型紀(jì)錄片《閃耀吧！中華文明》應(yīng)運(yùn)而生，它是傳媒人的文化覺(jué)醒，是五千年中華文明醞釀出來(lái)的

文化自信，是我們自豪的文明。

我們作為新時(shí)代的青年，更需要有文化覺(jué)醒，要有將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任意識(shí)。李子柒的唯美

視頻，將中國(guó)傳統(tǒng)的美食、美景，詩(shī)意地呈現(xiàn)給了世界，驚艷了全世界。她的氣質(zhì)，她的勤奮努力，她的

堅(jiān)韌更是我們中國(guó)人傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，她用她自己的力量向世人傳播了中國(guó)的美，我們也可以。我們要好

好學(xué)習(xí)語(yǔ)文，要在文學(xué)的世界里徜徉；我們要好好學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可以把經(jīng)典篇目唱給世界聽(tīng)；我們更要繼

承我們的傳統(tǒng)，讓它永遠(yuǎn)閃耀在世界的最東方。

我們還要?jiǎng)?chuàng)新地發(fā)展我們的文化。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，我們的文化也要與時(shí)俱進(jìn)。魯迅先生說(shuō)

過(guò)“對(duì)待外來(lái)文化，要吸其精華，去其糟粕”，也就是說(shuō)我們一不能崇洋媚外，一味地追捧西方文化。二

要批判地吸收，將它好的方面吸收來(lái)，最后能為我所用，推動(dòng)我們的文化發(fā)展。

我們自信，我們的文化一定會(huì)閃耀全世界。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

劉亮程在《對(duì)一朵花微笑》中寫(xiě)道：“一個(gè)人腦中的奇怪想法讓花覺(jué)得好笑，在微風(fēng)中笑得前仰后合。

有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁?？拷疑磉叺膬啥洌欢涿娉?，張開(kāi)薄薄的粉紅花瓣，似有

吟吟笑聲入耳；另一朵則扭頭掩面，仍不能遮住笑顏?！?/p>

事實(shí)上，花兒的笑，是一種自我意識(shí)的覺(jué)醒；花兒的笑，是一種積極樂(lè)觀的心態(tài)；花兒的笑，是一種

風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹的自在……像花兒一樣生活，不畏風(fēng)雨，心懷幸福，充滿(mǎn)希望，應(yīng)該成為我們畢生的追求。

請(qǐng)以“像花兒一樣生活”為題，寫(xiě)一篇不少于700字的文章。

【注意】①立意自定；②文體可以寫(xiě)記敘文或議論文；③不得套作。

【范文展示】

像花兒一樣生活

佛說(shuō)：“一花一世界，一葉一菩提?！鄙恼鞒倘缁ò愣虝?，素年錦時(shí)，花落花開(kāi)，像花兒一樣生

活，像花兒小學(xué)六年級(jí)作文大全一樣感受世界。

“花落花開(kāi)花滿(mǎn)天”，花的一生從土里來(lái)，到土里去，太短。也許來(lái)不及細(xì)品這陌生的世界，就要回

歸故土的懷抱，也許來(lái)不及接受雨露的洗禮，就得帶著遺憾香消玉殞?zhuān)纳^不孤獨(dú)，絕不單調(diào)。

也許輕風(fēng)托著它在陌生的土地生了根，發(fā)了芽，它便驚喜有機(jī)會(huì)展示芬芳；也許悉心的呵護(hù)能讓它在

溫室里分外妖嬈，但它也不忘生命的使命，默默散去它的芳香；也許土壤的滋潤(rùn)讓它留戀，但它也不忘旅

行，不忘搭著風(fēng)的順路車(chē)，去窺探那陌生的世界。

像花兒一樣生活，沖破環(huán)境的束縛，再苦再累也要一展芬芳；像花兒一樣生活，不迷戀優(yōu)越的環(huán)境，

不忘記自己的使命，懂得舍棄，懂得生命的意義不在索??；像花兒一樣生活，像花兒一樣去旅行，學(xué)會(huì)獨(dú)

立，學(xué)會(huì)探索，學(xué)會(huì)用自己的雙手去拓展屬于自己的天空。

當(dāng)最美的繁華落幕，當(dāng)逝去的青春不再，當(dāng)夕陽(yáng)再一次映照在它的臉上，花知道，該謝了。“林花謝

了春紅，太匆匆！”它開(kāi)始分泌脫落酸，開(kāi)始肢解自己的身體，那該是怎樣徹心的痛??！落花一瓣一瓣，

它仍在享受著在這世上的最后時(shí)光，即便這樣，它們也展示著美，展示著生命。

“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”飄零的花瓣將身體交予土地，繼續(xù)滋潤(rùn)哺育更多的花！像花

兒一樣生活，我看到了生命的本質(zhì)：不是春日里的爭(zhēng)奇斗艷，不是凡塵里的留戀，而是飄落里那最后的一

抹溫情，更是土地里最動(dòng)人的返璞歸真！

像花兒一樣起始于微小的塵埃，像花兒一樣沖破花苞的束縛，像花兒一樣展示最美的舞姿，像花兒一

樣回歸清香的泥土。

像花兒一樣生活，像花兒一樣感受世界……

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

日前，世界知名未來(lái)學(xué)家、《連線》雜志創(chuàng)始主編、被看作是“網(wǎng)絡(luò)文化”的發(fā)言人和觀察者的凱文·凱

利接受了采訪，其間，凱利圍繞著自己的《科技想要什么》等在技術(shù)思想領(lǐng)域的重要著作，回答了“新技

術(shù)”與“人性”的關(guān)系等一系列問(wèn)題，現(xiàn)摘要整理如下：

A．在《科技想要什么》中我想表達(dá)的是，我對(duì)技術(shù)本質(zhì)的疑慮以及人與技術(shù)的矛盾關(guān)系。世界上每天

都有新的技術(shù)誕生，但我們還沒(méi)有理論和框架，讓我們來(lái)理解科技面對(duì)的是什么。我們一直在發(fā)展科技，

但我們是否要考慮：我們會(huì)不會(huì)有一天被科技征服？科技是宇宙的一部分嗎？它是好的那部分嗎？我們是

該限制它還是要發(fā)展它？

B．正如哲學(xué)家海德格爾對(duì)于技術(shù)的批判理論所描述的那樣：這種貌似宿命的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上是人所

無(wú)法控制的，但獲得拯救的機(jī)會(huì)也恰在于此：“救贖即植根發(fā)育于技術(shù)的本質(zhì)之中。”技術(shù)元素向共生性發(fā)

展，這種發(fā)展也推動(dòng)我們?nèi)プ分鹨粋€(gè)古老的夢(mèng)想：在最大限度發(fā)揮個(gè)人自主性的同時(shí)，使集體的能力最大

化。

C．技術(shù)是進(jìn)化的延伸，就像進(jìn)化是宇宙的延伸那樣，我們會(huì)認(rèn)為技術(shù)對(duì)生命是種挑戰(zhàn)，但事實(shí)上科技

也是一種生命。技術(shù)也有像進(jìn)化一樣的歷程，畢竟技術(shù)對(duì)宇宙、對(duì)生命都有積極的好處。技術(shù)具有生命的

普遍特征，理解了技術(shù)的理論也就能理解進(jìn)化論。

D．技術(shù)元素的確準(zhǔn)備操縱物質(zhì)，包括人類(lèi)，重組各種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是技術(shù)將為其注入感知能力和情感，

注入更多“非工具性”的東西。我認(rèn)為我們應(yīng)該培養(yǎng)科技的感情。目前科技還不具備感情，但我認(rèn)為今后

我們會(huì)賦予科技感情?！翱萍嫉纳?，已成為現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法根除的特征。科技將具備人性。

E．科技是一種“新文化”，或者說(shuō)，“科技是第三種文化”，這意味著科學(xué)家們可以直接和大眾進(jìn)行對(duì)

話，而不是通過(guò)人文知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子所占領(lǐng)的媒體一直控制著輿論方向——他們說(shuō)：“人文是精彩

的，科學(xué)是呆板的。”今天，倡導(dǎo)“科技是第三種文化”的思想家們卻更傾向于繞過(guò)中間人，致力于用關(guān)注

知識(shí)的讀者們能夠理解的形式，向公眾傳達(dá)他們最深邃的思想。

F．在過(guò)去二十年，互聯(lián)網(wǎng)給人類(lèi)的生活和知識(shí)帶來(lái)方便。而現(xiàn)在，是另一個(gè)起點(diǎn)。而今天是人類(lèi)歷史

上最好的時(shí)代，之前的所有成果都是今天的基礎(chǔ)，我想激勵(lì)年輕人現(xiàn)在就是創(chuàng)造新事物最好的時(shí)代，不僅

是互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)所有領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在都是創(chuàng)造新事物的最好時(shí)代，創(chuàng)造新事物，離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新。我在《科

技想要什么》一書(shū)中，特別強(qiáng)調(diào)一句話：科技想要的。就是人類(lèi)想要的。

給定資料中畫(huà)線句子寫(xiě)著：“人文是精彩的，科學(xué)是呆板的?！闭?qǐng)結(jié)合你對(duì)這句話的思考，聯(lián)系歷史和

現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫(xiě)一篇申論文章。

要求：(1)自選角度，立意明確；(2)參考結(jié)合給定資料，但不拘泥于給定資料；(3)思路清晰，語(yǔ)言流

暢；(4)總字?jǐn)?shù)1000字左右。

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還原科學(xué)的精彩才能迎來(lái)真正的科學(xué)昌明

一考生

如果你對(duì)一個(gè)毫無(wú)審美情趣的科學(xué)匠人說(shuō)“我的憂(yōu)愁像漆黑的夜晚，濃得化不開(kāi)”，他一定覺(jué)得你不

通邏輯、不可理喻，然而這樣的比喻在文學(xué)上卻是司空見(jiàn)慣的，倘若不這樣類(lèi)比，文學(xué)的趣味恰恰會(huì)降低

很多。從科學(xué)的邏輯上來(lái)說(shuō)，“異類(lèi)不比”，這是一個(gè)最基本的常識(shí)性公理，而從文藝的角度來(lái)看，異類(lèi)

之比卻能比出絕妙的審美意境。從上述分析來(lái)看，確實(shí)正應(yīng)了那句話——人文是精彩的，科學(xué)是呆板的。

科學(xué)的呆板來(lái)自其求真的天然屬性，在科學(xué)的世界里容不得半點(diǎn)含糊，嚴(yán)格的邏輯性界定清楚了科學(xué)的邊

界——世界原本客觀，人類(lèi)當(dāng)然要以客觀的態(tài)度和方式去面對(duì)它。

然而，真正面對(duì)物質(zhì)世界的，始終還是人自身，科學(xué)充其量只應(yīng)扮演中介性的工具角色。人類(lèi)所需要

的終究還是“精彩”，而非“呆板”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)原本也該是精彩的，呆板的科學(xué)只是其主

要屬性，甚至是次要屬性。當(dāng)醫(yī)生把人體單純看作一個(gè)物體而以所謂“科學(xué)”的態(tài)度去對(duì)待、當(dāng)核物理學(xué)

家只服從于核彈的殺傷等級(jí)、當(dāng)生物學(xué)家躍躍欲試于克隆出完整的人時(shí)，科學(xué)的呆板甚至顯得有點(diǎn)可怕，

因此，科學(xué)的“精彩”已經(jīng)不單純是科學(xué)所具備的修飾，而成了科學(xué)發(fā)展的必需，否則，當(dāng)科學(xué)沿著自身

演進(jìn)的邏輯闊步前進(jìn)而將“呆板”進(jìn)行到底時(shí)，可能也就是科學(xué)終結(jié)之日。而何時(shí)能徹底還原科學(xué)原本的

“精彩”之日，也就是科學(xué)真正昌明之時(shí)。

科學(xué)的精彩需要為其注入人文的色彩，科學(xué)的發(fā)展需要人文的護(hù)佑。人類(lèi)所追求的終極目標(biāo)就是自由，

科學(xué)只是人在面對(duì)自然世界以尋求自由的工具，因而本質(zhì)上科學(xué)就該是人文性的。在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，

始終要堅(jiān)持人性的標(biāo)準(zhǔn)和底線，正如法國(guó)科學(xué)家巴斯德所言：“科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”，其實(shí)就是

揭示了科學(xué)具有人性底線的一個(gè)方面?？茖W(xué)研究不僅要追求真，要尊重自然的規(guī)律，更要追求美和善，也

要尊重社會(huì)的規(guī)矩和審美取向。

科學(xué)的精彩還需要通俗地傳達(dá)?？茖W(xué)不應(yīng)該是象牙塔里的思維游戲，其工具屬性決定了它要走向大眾。

科學(xué)家在向大眾傳達(dá)科學(xué)的成果時(shí)，要采取通俗易懂的語(yǔ)言和形式，剝?nèi)バg(shù)語(yǔ)和名詞為科學(xué)帶上的冷艷面

具，讓科學(xué)變得可親近、有溫度、走入尋常百姓家。只有這樣，科學(xué)才能真正贏得普羅大眾的廣泛共鳴，

獲取最為寬廣的群眾基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，人類(lèi)的異化已十分深刻，不得不說(shuō)，在這其中科學(xué)發(fā)揮了舉足輕重的作用。在“手機(jī)低頭

族”無(wú)處不在、轉(zhuǎn)基因爭(zhēng)議日甚一日、中醫(yī)存廢眾說(shuō)紛紜，甚至“文科生”成為一個(gè)輕貶義詞的今天，討

論科學(xué)的“精彩”問(wèn)題顯得正合時(shí)宜，而這或許正是當(dāng)今社會(huì)諸多重要問(wèn)題能夠得以破解的希望所在吧。

撰寫(xiě)短評(píng)和學(xué)寫(xiě)申論

撰寫(xiě)短評(píng)論

學(xué)習(xí)了本單元的戲劇和四首詩(shī)歌，你有哪些收獲？選擇本單元中一篇作品，結(jié)合教材具體內(nèi)容，根據(jù)

自己的思考，寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)。

提示：可從思想意蘊(yùn)、語(yǔ)言特點(diǎn)、表達(dá)方式、人物形象、寫(xiě)作手法等方面入手。要求：標(biāo)題自擬，角

度自選，表述簡(jiǎn)潔、有條理，300字左右。

示例：

1.娜拉的兩條路——《玩偶之家》（節(jié)選）賞析

娜拉走后怎樣?——?jiǎng)e人可是也發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的。一個(gè)英國(guó)人曾作一篇戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家

庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院了。還有一個(gè)中國(guó)人，——我稱(chēng)他什么呢?上海的文學(xué)家罷，—

—說(shuō)他所見(jiàn)的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來(lái)了。這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是伊孛

生自己寄給他的。但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻?/p>

一匹小鳥(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi);倘使已經(jīng)關(guān)

得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更

無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走;可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。

否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去?倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是

無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢(qián)。

所以為娜拉計(jì)，錢(qián)，——高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠

為錢(qián)而賣(mài)掉。人類(lèi)有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的

社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配;第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等

的勢(shì)力。

（參考：魯迅《娜拉走后怎樣》）

2.《淺評(píng)<迷娘>中的意象和語(yǔ)言特點(diǎn)》

歌德的《迷娘》是一首飽含深情的詩(shī)歌。詩(shī)歌的意象如一幅幅畫(huà)展現(xiàn)在讀者眼前，詩(shī)歌的語(yǔ)言如清泉

般靈動(dòng)流淌。

詩(shī)歌意象的選擇極其合理。盛開(kāi)的檸檬花、金黃的橙子、靜立的桃金娘、梢頭高昂的月桂……都是迷

娘的祖國(guó)意大利的自然風(fēng)物，輕盈美妙而遙不可及，如夢(mèng)似幻；“廳堂輝煌，居室寬敞明亮”的“那所房子”，

具有意大利建筑風(fēng)格，新奇獨(dú)特，極具異域風(fēng)情。兩節(jié)詩(shī)歌中的意象，都抒發(fā)了迷娘濃濃的思鄉(xiāng)之情。然

而，從“驢兒在霧中覓路前進(jìn)”可以想象現(xiàn)實(shí)中迷娘的回鄉(xiāng)之路是艱難的。

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)化的語(yǔ)言極具抒情意味。其一，詩(shī)中的意象色彩鮮明（金黃、藍(lán)天等），融情于

景。其二，詩(shī)歌中迷娘的每一次呼喚都發(fā)自肺腑，情深意切。

在歌德筆下，意象和語(yǔ)言構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)意盎然、獨(dú)抒性靈的世界。

3.自由的頌歌——普希金《致大海》賞析

《致大?！肥瞧障＝鸬囊皇追纯贡┱?，反對(duì)獨(dú)裁，追求光明，謳歌自由的政治抒情詩(shī)。感情凝重深沉

而富于變化，格調(diào)雄渾奔放而激動(dòng)人心。

詩(shī)歌第1至第7節(jié)。描繪了詩(shī)人對(duì)大海的熱愛(ài)，表達(dá)出詩(shī)人追求自由的心聲和因自身的不自由而感到

的悲傷痛苦?！皠e了，自由的元素！/這是你最后一次在我面前/翻滾蔚藍(lán)色的波濤，/和閃耀驕傲美麗

的容顏?！背尸F(xiàn)在作者心目中的大海，自由奔放，雄渾蒼茫，詩(shī)人縱情歌唱大海的精神氣度、性格魅力，實(shí)

際上是表達(dá)自己對(duì)自由的景仰，對(duì)偉力的崇尚。

詩(shī)歌第8至第13節(jié)。詩(shī)人深情緬懷英雄拿破侖和偉大詩(shī)人拜倫，抒發(fā)自己崇尚自由而壯志難酬，敬

慕英雄而前途渺茫的困惑。“那是一個(gè)峭巖，/光榮的墳?zāi)?那里一個(gè)偉人的一生/沉沒(méi)在冰冷的夢(mèng)里，/

那里隕落了拿破侖。”詩(shī)句流露出一種無(wú)情解剖、冷峻批評(píng)的意味。對(duì)于拜倫，詩(shī)人則極盡謳歌之能事，說(shuō)

他是“我們思想上的另一位君王”、“為自由之神所悲泣著的歌者”，是用大海般的精神塑造起來(lái)的“什么都

不能使他屈服”的英雄。

最后兩節(jié)（第14至第15節(jié)）。首尾呼應(yīng)，抒發(fā)了詩(shī)人告別大海，懷念大海，銘記大海，傳播自由的

心聲。“哦，再見(jiàn)吧，大海！/我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你莊嚴(yán)的容光，/我將長(zhǎng)久地，長(zhǎng)久地，/傾聽(tīng)你在黃昏時(shí)

分的轟響。”（參考《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2010年第6期,子洲劉祖宏）

4.圓形結(jié)構(gòu)——《自己之歌》（節(jié)選）賞析

這首詩(shī)原題是《美國(guó)人瓦爾特·惠特曼之歌》，后來(lái)改為《自己之歌》?！白约骸奔仁腔萏芈晕业膶?xiě)照，

同時(shí)又是惠特曼透過(guò)自身所體會(huì)到的一個(gè)帶有普遍意義的“我”。

詩(shī)歌的前半節(jié)，以詩(shī)的形式表述了19世紀(jì)自然科學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)——進(jìn)化論的觀念，承認(rèn)“我”作為

一個(gè)人，與世間的各種生命形態(tài)都有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)“泛生命”觀念。

詩(shī)歌的后半節(jié)則轉(zhuǎn)入反面的對(duì)照。隨后列舉的眾多事物，或象征著可能破壞生命的巨大自然力如“火

成巖”，或是暫時(shí)與“我”相異的生命存在。

這首詩(shī)有一個(gè)反復(fù)重現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，從自我出發(fā)，不停地?cái)U(kuò)張自我邊界，直至包羅整個(gè)宇宙，又返回自身。

（參考《教師教學(xué)用書(shū)-選擇性必修中冊(cè)》,人民教育出版社，2020年版）

5.詩(shī)是醒著的夢(mèng)——《樹(shù)和天空》賞析

這首詩(shī)的一個(gè)鮮明特征，對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的顛覆和日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。不是“我們”行走或停步，而是樹(shù)“匆

匆走過(guò)我們身邊”“停下腳步”；樹(shù)的“急事”則是“汲取雨中的生命”，它的姿態(tài)是“挺拔地靜閃”。詩(shī)人

這樣寫(xiě)，不是為了故作驚人之語(yǔ)，而是為了通過(guò)這種“顛覆”，引導(dǎo)我們用新的眼光重新審視原本習(xí)以為常

的事物，從而獲得對(duì)世界的新鮮的感受。

在《樹(shù)和天空》中，樹(shù)仿佛有了人格，成為人們的同伴，“我們”與它之間從而也就建立起了一種“突

然的聯(lián)系”。帶給我們一種關(guān)于人與自然之間關(guān)系的新穎的體驗(yàn)。

本詩(shī)的語(yǔ)言極為凝練、意象清澈，立于畫(huà)意，卻又帶著某種神秘的意味。（參考《教師教學(xué)用書(shū)-選擇

性必修中冊(cè)》,人民教育出版社，2020年版）

學(xué)寫(xiě)申論

【研習(xí)任務(wù)】

厘清概念

“申”是申述，說(shuō)明；“論”是論證、論述之意。申論是一種特殊的議論文，是應(yīng)用文寫(xiě)作的一種，也

是目前我國(guó)公務(wù)員考試內(nèi)容之一。申論，就是要求作者就特定的材料、事件或者問(wèn)題進(jìn)行分析、概括、提

煉、加工，并據(jù)以發(fā)表見(jiàn)解，闡述理由，推斷邏輯關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，就是“講道理”。

申論特點(diǎn)：

1.抽象概括，講究邏輯

2.全面分析，客觀辯證

3.觸類(lèi)旁通，創(chuàng)新不俗

申論的材料主要來(lái)源：

⑴習(xí)近平總書(shū)記的各種講話。

⑵網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、政府部門(mén)等關(guān)于熱點(diǎn)問(wèn)題的文字材料及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。特別關(guān)注人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央

政府網(wǎng)站等官媒網(wǎng)絡(luò)資源。

⑶新聞報(bào)道。如《人民日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》、《鳳凰周刊》等報(bào)紙媒體。如2017年國(guó)考申論

的材料1、2來(lái)自《鳳凰周刊》2015年04期的一篇文章，標(biāo)題為“六千萬(wàn)農(nóng)民失地路線圖”，還有

部分材料內(nèi)容則來(lái)自政府部門(mén)出臺(tái)的相關(guān)文件。

⑷出題者選定的沒(méi)有指明出處的各種案例、熱詞、宏大主題詞等。

申論的?？贾黝}：文化、精神、經(jīng)濟(jì)、情懷方面如傳統(tǒng)文化、家風(fēng)家訓(xùn)、致敬英雄、工匠精神、奮斗

實(shí)干、無(wú)私奉獻(xiàn)、中國(guó)力量、綠色生態(tài)、科技創(chuàng)新、百姓生活、個(gè)人選擇、家國(guó)情懷等

寫(xiě)作點(diǎn)撥

（一）審題要精準(zhǔn)

在寫(xiě)申論的時(shí)候一定要注意題干關(guān)鍵詞以及要求。通過(guò)題干我們可以得到答題思路，通過(guò)要求可以得

到評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。審題能讓我們捕捉到很多的信息。

示例：科學(xué)、藝術(shù)和古文化對(duì)于想象力都起著非常重要的作用，構(gòu)成了想象力的源泉。審題：關(guān)鍵詞

——科學(xué)、藝術(shù)、古文化、想象力（主題詞）；

邏輯關(guān)系：想象力是由科學(xué)、藝術(shù)和古文化組成的，并且科學(xué)、藝術(shù)和古文化

三者是并列成分。文章立意一目了然。

（二）標(biāo)題要醒目

1.題干給標(biāo)題，直接引用

2.使用主題詞，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山

3.對(duì)策式標(biāo)題，對(duì)策加主題詞

4.意義式標(biāo)題，主題詞加意義

善用比喻和擬人等修辭手法

6、引言式標(biāo)題，虛實(shí)相結(jié)合

（三）結(jié)構(gòu)要清晰

申論文章的一種典型結(jié)構(gòu)是“七段論”：

引論（1-2節(jié)）——分析問(wèn)題、論述解決問(wèn)題（3-5節(jié)）——結(jié)尾（6-7節(jié)）。

1.作為文章的開(kāi)頭的引論，最常用的開(kāi)篇方法有：引用名言開(kāi)頭、舉例開(kāi)頭、直接對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入論

述開(kāi)頭。

例1：二〇二一年，兩部電視劇《山海情》《江山如此多嬌》霸屏，這兩部影視劇都以扶貧為主線，講

述了脫貧攻堅(jiān)路上一個(gè)一個(gè)感人故事，向祖國(guó)如期完成新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的偉大歷史性成就獻(xiàn)禮?！?/p>

《青年奉獻(xiàn)——用青春點(diǎn)綴下一個(gè)“江海山河”》（以電視劇講訴的典型人物和故事開(kāi)頭，引出“青春”“奉

獻(xiàn)”的主題詞）

例2：“世界上最遠(yuǎn)的距離是我在你身邊，你卻在玩手機(jī)”，有人套用泰戈?duì)柕脑?shī)這樣描述當(dāng)下的“低頭

族”。一句看似調(diào)侃的話語(yǔ)，其背后所反映的問(wèn)題卻不得不引發(fā)人們的深思?！稈昝撌謾C(jī)的桎梏留住人

情的溫度》（化用泰戈?duì)栐?shī)句引出論點(diǎn)）

例3：互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，人們?cè)诮邮芊?wù)的同時(shí)需要提供個(gè)人信息，還需授權(quán)平臺(tái)訪問(wèn)個(gè)人信息，同時(shí)

個(gè)別商家在利益驅(qū)使的情況下將利用平臺(tái)收集公民個(gè)人信息?！哆M(jìn)一步保障網(wǎng)絡(luò)安全和數(shù)據(jù)安全》（從

背景分析入手，簡(jiǎn)單說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓大家被動(dòng)提供信息，同時(shí)分析危害，當(dāng)平臺(tái)獲取信息之后將會(huì)帶

來(lái)的結(jié)果，最后引出觀點(diǎn)。）

2.分析問(wèn)題、論述解決問(wèn)題是申論文章的重要組成部分。一般情況下，申論文章寫(xiě)作時(shí)，要將所述觀

點(diǎn)上升到科學(xué)發(fā)展觀、群眾基本利益和社會(huì)穩(wěn)定和諧的高度，體現(xiàn)時(shí)代主旋律和我國(guó)基本政策思路。一般

可以就主題的以下五個(gè)方面中的一個(gè)或幾個(gè)進(jìn)行分析：解決問(wèn)題的重大意義；問(wèn)題的嚴(yán)重性、迫切性；問(wèn)

題的復(fù)雜性、艱巨性；問(wèn)題原因的分析；問(wèn)題出在哪些方面。

3.申論文章在結(jié)尾以概括、總結(jié)、點(diǎn)題為主，不提倡引人深思、發(fā)人思考、留有引起思考的問(wèn)題，只

要求將該論述的問(wèn)題論述清楚、透徹。

（四）要點(diǎn)要精準(zhǔn)

申論要想寫(xiě)好，最核心的部分就是找到要點(diǎn)，找點(diǎn)的方式用的比較多也是比較好操作的方式是理清層

次，尋找關(guān)鍵詞。

（五）邏輯要清楚

一般來(lái)講申論的邏輯是：一、提出觀點(diǎn)二、論證分析三、落實(shí)總結(jié)。找到要點(diǎn)后，在分條論述時(shí)一

定講究前后啟承，脈絡(luò)清晰。

【寫(xiě)作示范】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

當(dāng)代“低頭族”已然成為一個(gè)日益嚴(yán)重化的標(biāo)簽。隨著智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人，

不斷沉迷于其中無(wú)法自拔。躺在床上刷手機(jī)，走路刷手機(jī)，等公交刷手機(jī)，甚至上班開(kāi)會(huì)也刷手機(jī)。微博、

微信、抖音等等各類(lèi)APP無(wú)情地吞噬著我們。輿論大眾不斷發(fā)聲，呼吁“低頭一族”重新回歸生活，可是

收效甚微。

對(duì)此你怎么看？請(qǐng)以《可以低頭，別喪失專(zhuān)注》為題，寫(xiě)一篇申論。

可以低頭，別喪失專(zhuān)注

今日中國(guó)的一大景觀，就是人人成為“低頭族”。無(wú)論在地鐵里、馬路上，還是在大學(xué)的自習(xí)室、醫(yī)院

的候診區(qū)，到處都是低頭看手機(jī)的人。智能手機(jī)似乎成了一個(gè)魔盒，人們像貪心的獵人般不停地追逐魔盒

里釋放出來(lái)的兔子，最后被帶入幽暗的森林深處，四顧茫然。

【分析】現(xiàn)象描述：今日中國(guó)的一大景觀，就是人人成為“低頭族”。(展開(kāi)例子)……段末：智能手

機(jī)似乎成了一個(gè)魔盒，人們像貪心的獵人般不停地追逐魔盒里釋放出來(lái)的兔子，最后被帶入幽暗的森林深

處，四顧茫然。

這片一望無(wú)際的信息森林，叫作移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。這是一個(gè)嶄新的領(lǐng)地，歷史和經(jīng)驗(yàn)無(wú)法給我們太多指導(dǎo)。

專(zhuān)家說(shuō)，人類(lèi)從直立行走到2003年所創(chuàng)造的知識(shí)，總計(jì)才5艾字節(jié)(1艾字節(jié)＝10億GB)；而到2022年，

全球網(wǎng)絡(luò)流經(jīng)的IP流量將達(dá)到每月396艾字節(jié)。當(dāng)信息的汪洋大海呈現(xiàn)在方寸之間的手機(jī)上，無(wú)處不在地

環(huán)繞于我們周?chē)?，又怎能不帶?lái)對(duì)生活方式的沖擊？

【分析】承接上文：幽暗的信息森林，就是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。引用論據(jù)一，說(shuō)明信息的汪洋大海環(huán)繞于

我們周?chē)?/p>

對(duì)“低頭族”最嚴(yán)厲的批評(píng)，來(lái)自憂(yōu)心忡忡的人文主義者。他們認(rèn)為，智能手機(jī)破壞了人的主體性，

使人喪失了全神貫注的能力。美國(guó)小說(shuō)家馮尼格曾在上世紀(jì)的一篇科幻作品中描述：未來(lái)的人們?yōu)榱藦浹a(bǔ)

智力上的不平等，要求高智商的人在耳中佩戴微型干擾器，每隔20來(lái)秒便放出刺耳聲響，使他們無(wú)法深入

思考任何問(wèn)題。而現(xiàn)在，手機(jī)仿佛是每個(gè)用戶(hù)的干擾器，每一次提示音的響起，都像一個(gè)強(qiáng)行插入的休止

符，無(wú)論你此刻是剛端起一杯沏好的茶，還是正沉浸在思接千載的閱讀中，都需要停下來(lái)，查看新的信息。

【分析】分析現(xiàn)象：引用人文主義者的批判來(lái)分析，智能手機(jī)破壞了人的主體性，使人喪失了全神

貫注的能力。引用論據(jù)二，手機(jī)便是干擾器，每一次提示音的響起，都像一個(gè)強(qiáng)行插入的休止符。

不可否認(rèn)，移動(dòng)互聯(lián)給我們帶來(lái)了極大的便利，駕馭技術(shù)、適應(yīng)時(shí)代而不是消極躲避，才是正確的態(tài)

度。事實(shí)上，歷史上任何一種新技術(shù)的出現(xiàn)，都會(huì)有人以各種各樣的借口批評(píng)它。當(dāng)印刷術(shù)帶來(lái)報(bào)紙的普

及，當(dāng)電視機(jī)開(kāi)始占領(lǐng)客廳時(shí)，都能聽(tīng)到這些被稱(chēng)為文化保守主義者們的憤怒譴責(zé)。而同樣不可否認(rèn)的是，

迄今為止，尚未有哪種技術(shù)像移動(dòng)互聯(lián)一樣，對(duì)人們的注意力產(chǎn)生如此大的影響。擁抱新技術(shù)，同時(shí)捍衛(wèi)

我們的專(zhuān)注力，是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代降臨時(shí)需要一起出擊的兩條戰(zhàn)線。

【分析】分析現(xiàn)象：文化保守主義并不完全正確，駕馭技術(shù)、適應(yīng)時(shí)代，才是正確的態(tài)度。再次轉(zhuǎn)

折，移動(dòng)互聯(lián)對(duì)人們注意力產(chǎn)生的影響巨大。擁抱新技術(shù)，捍衛(wèi)專(zhuān)注力，是移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的兩條戰(zhàn)線。

專(zhuān)注力是健全人格得以發(fā)展的前提，也是人類(lèi)創(chuàng)造任何一項(xiàng)文明的基礎(chǔ)。《莊子·達(dá)生》里記載了一個(gè)

小故事：孔子到楚國(guó)去，在林中看到一位駝背老人正用長(zhǎng)竿粘蟬，如臂使指。孔子驚訝之下向老人求教，

老人說(shuō)，我一心只注意蟬的翅膀，從不左顧右盼，絕不因任何事情改變對(duì)蟬翼的注意，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)，自

然會(huì)成功?？鬃勇?tīng)后，對(duì)弟子說(shuō)了一句流傳久遠(yuǎn)的話：用志不分，乃凝于神。這八個(gè)字，后來(lái)也有人用在

圍棋大師吳清源身上，意謂心志不被分散，才能凝神聚氣。對(duì)需要專(zhuān)注工作的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這句話都值

得聽(tīng)取。

【分析