2025年高考語文專題復(fù)習(xí)（教師用書）訓(xùn)練任務(wù)群 主題練案4　唐詩和李杜：信息類閱讀＋散文閱讀＋古代詩歌閱讀

主題練案4唐詩和李杜：信息類閱讀＋散文閱讀＋古代詩

歌閱讀

(分值：43分)

一、信息類閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。(18分)

材料一：

唐代絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個方

面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影

響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關(guān)中古跡群對文人活動與文學(xué)

創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之

精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明

宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時

代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長恨歌》在宮殿政治意蘊書寫之外，展現(xiàn)出其浪

漫唯美的一面。秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵

邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗。華山、終南山是

關(guān)中久負盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一

代的大詩人在內(nèi)心對其充滿復(fù)雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系的重要載體和思

考人生進退出處的重要場所。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作?！半]頭”是河西走廊上

最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的

重要題材，也成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書寫內(nèi)容主

要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情

感，體現(xiàn)了古代士人對待“家”與“國”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化

為中國文學(xué)寫作中的重要意象。最后，西域古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西

域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形

成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代

詩歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經(jīng)

歷，但長期以來學(xué)界關(guān)注的焦點還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對其背后機制、

關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達出文本作者所理解的地方意義。英國學(xué)者邁

克·克朗認為，“文學(xué)作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象

中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認識到一個地方獨特的風(fēng)情或特色。由于人們可

從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對一個地方的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成

了”，所以人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解。

基于此點可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地

的文學(xué)家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪

臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大

差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱

存的地理符號和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的

一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建

構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強烈的

功名意識、進取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價。

(摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》)

材料二：

西域文化豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進入唐代

詩人的視野。岑參的70多首邊塞詩出現(xiàn)“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺”18次，“火山”11

次，“白草”11次，“熱海”4次，“雪?！?次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，

活動地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩中對西域地名多有記

錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時代差異的驅(qū)動力。戰(zhàn)爭與和平成為唐代西域詩歌的

兩大主題。在戰(zhàn)爭主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、

蒼涼悲壯的特點。

從總體上看，古代邊塞詩的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫，陌生事物出現(xiàn)得多，熟悉的東西相對少些。

寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感。二者各具

藝術(shù)魅力，彼此補充，相得益彰。陌生的事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”“虜”

等字。邊塞詩中漢和胡、虜對舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比較?！肮?/p>

弦抱漢月，馬足踐胡塵”，“胡霜如劍鍔，漢月似刀環(huán)”。漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜

則屬于陌生類?！罢羯车[石然虜云，沸浪突波煎漢月?！薄短焐窖└杷褪捴螝w京》：“能兼漢

月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)?！薄皾h月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費馬蹄?！焙吞斣?、胡風(fēng)、胡沙相對的

都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)

境，表達的是心理定勢與對家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。

(摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊》)

1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐

代文人賦予政治與審美意蘊。

B．“隴頭詩”能成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因為“隴頭”地處河

西走廊的特殊人文地理價值。

C．天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學(xué)會隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文

學(xué)創(chuàng)作及其傳播狀況。

D．邊塞詩中陌生事物出現(xiàn)得比熟悉的東西多，是因為要以“熟悉”寫“陌生”，凸顯邊地

風(fēng)光奇異、浪漫的色彩。

答案D

解析“是因為要以‘熟悉’寫‘陌生’”錯。根據(jù)材料二“寫入陌生事物使作品帶有奇異、

浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感”可知，寫入陌生事物是為凸顯邊地風(fēng)光奇

異、浪漫的色彩，不是“以‘熟悉’寫‘陌生’”。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A．長安帝陵眾多，帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨

具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)。

B．對唐詩中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊藏的機制、關(guān)系的

挖掘可形成重要的研究路徑。

C．樓蘭作為絲路邦國，文明文化早已遺失，而唐詩中反復(fù)書寫的“樓蘭”，其實寄寓的是

唐人的思想和精神。

D．岑參西域活動地域之廣遠超以往的邊塞詩人，這使他詩中對西域地名有較多的記錄，其

經(jīng)歷也豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。

答案A

解析“帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨具特色的陵

寢文化和陵邑文學(xué)”因果倒置。根據(jù)材料一“秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，

形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)

在生命體驗”可知，是“別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈”成就了“諸多詩人豐富的內(nèi)在

生命體驗”。

3．(3分)下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐“唐代文人以作品或行動影響著絲綢之路的文

學(xué)內(nèi)涵”觀點的一項是()

A．“陽關(guān)”以西已是窮荒之地，唐人反復(fù)書寫，反映了漢時“陽關(guān)大道”到唐后期屢被外

族侵?jǐn)_的盛衰變化。

B．李白《戰(zhàn)城南》詩中用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠，進而表達士兵的疲憊之態(tài)與思

鄉(xiāng)之情。

C．唐詩經(jīng)?！耙詽h喻唐”，漢代西域舊地名“河西四郡”常出現(xiàn)于唐人筆端，成為國力強

盛的文化符號。

D．絲路南道上的精絕國，在公元3世紀(jì)以后就已神秘消失，卻因為唐人的記述獲得了文學(xué)

新生。

答案B

解析“用萬里征途來形容西域地區(qū)的遙遠，進而表達士兵的疲憊之態(tài)與思鄉(xiāng)之情”，沒有

增加絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵，不能作為論據(jù)支撐觀點。

4．(3分)根據(jù)材料一，下列選項對表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

歷史時期歷史事件相關(guān)文字“輪臺”釋義

至輪臺，輪臺不

盛年李廣利攻占輪臺下，攻數(shù)日，屠之。大漢武力征伐對象

——《漢書》

是以末年遂棄輪

晚年下詔駁回輪臺屯田臺之地，而下哀痛漢武帝反思用兵之禍舍棄之地

漢

之詔?！稘h書》

武

唐疆域擴大，在天山

帝胡地苜蓿美，輪臺

初盛唐北麓，今烏魯木齊市用漢代典故，代指北庭或邊塞

征馬肥?！瘏?/p>

附近設(shè)輪臺縣

文吏何曾重刀筆，

吐蕃最終攻陷北庭，

中晚唐將軍猶自舞輪臺。借武帝輪臺詔事，譏刺窮兵黷武

唐與西域聯(lián)系松散

——李商隱

A.“輪臺”作為意象表情達意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。

B．初盛唐詩人好借漢代輪臺典故表達征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。

C．盛唐時期設(shè)立的輪臺縣比漢代的“輪臺”地理位置更遠。

D．中晚唐詩人多借用輪臺意象表達國力衰退無奈舍棄西域之“悲”。

答案D

解析“表達國力衰退無奈舍棄西域之‘悲’”錯。應(yīng)是借輪臺譏刺窮兵黷武之“悲”。

5．(6分)結(jié)合兩則材料，從“邊塞詩”創(chuàng)作的角度簡析唐代“絲路遺存”與“文學(xué)書寫”的

關(guān)系。

答：________________________________________________________________________

答案①“絲路遺存”拓寬了邊塞詩的書寫內(nèi)容，西域的風(fēng)光、人物、器皿、民俗等成為描

寫對象。②“絲路遺存”豐富了邊塞詩的情感主題，出現(xiàn)了“戰(zhàn)爭”“和平”“征人思鄉(xiāng)”

等主題。③邊塞詩的書寫使西域邊疆的代表地名，如“輪臺”，成為悲喜俱存的地理符號和

文學(xué)意象。④邊塞詩的創(chuàng)作重構(gòu)了絲路遺失的地方文化，如“樓蘭”意象折射出的功名意識

和對戰(zhàn)爭的態(tài)度等。

二、散文閱讀

閱讀下面的文字，完成文后題目。(16分)

北京雨燕以及行者

——對理想作家的比喻

李敬澤

一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，唯一以北京命名的野生鳥類。

①它有一個諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能

走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，

掠取大河或大湖中濺起的水滴。

如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目

光拉得更遠，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠方、廣闊無垠的世界認定為他的

根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時

此地、此心此身。這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀?/p>

回，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：

“不必你送，老孫認得路?！贝笙傻溃骸澳阏J得的是云路，當(dāng)從本路行?！?/p>

小時候讀《西游記》，總有一個大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個筋斗飛過去，把

經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云

路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達終

極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、

在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一

步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。

孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步

走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫。

年輕時的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，

一覽眾山小”。那時杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望

泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。

這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫

在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫

下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。

李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，

他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的

高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如

此飛揚跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望

著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實是他心中那個曾經(jīng)的自己，那個青

春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。

但一定有一個時刻，生命里的關(guān)鍵時刻，也是中國詩歌和中國精神的一個關(guān)鍵時刻，杜

甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨行，他的路

就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的

一把春韭、為人和人的一點溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。

但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命

和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的

朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負重前行的行者，背負起人世的沉重，成了詩歌

中的圣人。哪里有什么“飛揚跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水

和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個行者一個登山者的頓挫喘息，那就是

生命之累之艱難苦恨。

杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉

大的行者，他是第一個走過并且寫出“本路”的詩人，第一個直接面對累和喘息的詩人，第

一個在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。

李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫

曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王

維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于

天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時此刻、此人此心。④杜甫也是

雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、

他是通達安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。

當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實同時也是

行者。這個人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的

路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，實在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷

疑，《紅樓夢》寫不完，其實是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪

芹之死是把自己活活難死。

當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你?/p>

見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著

我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指

引著我們。(有刪改)

6．(3分)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人

的形象和精神風(fēng)貌。

B．“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟

發(fā)意味。

C．作者認為曹雪芹橫絕古今，是因為他既走“云路”又走“本路”，這也是《紅樓夢》沒

有寫完的原因。

D．文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強了文章

的文化底蘊。

答案C

解析“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯。由原文“我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》

寫不完，其實是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”可知，作者認為

《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起。

7．(3分)對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是()

A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點，為下文

寫作者心中的作家張本。

B．第②處，在此處可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認為走“本路”

才有意義。

C．第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實是在懷念當(dāng)年那個青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。

D．第④處，作者認為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩

的原因。

答案B

解析“否定作家走‘云路’”錯。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，

獲得活著的意義，這里作者只是肯定了走“本路”，認為走“本路”才會獲得活著的意義，

并沒有否定作家走“云路”。

8．(4分)請簡述本文的行文思路。

答：________________________________________________________________________

答案①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表，即“雨燕”和

“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹

雪芹和蘇軾，說明這兩種作家形象的對立統(tǒng)一。

9．(6分)作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實是蘇東坡”，可見在作者

心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進行分

析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。

答：________________________________________________________________________

答案(1)“行者”蘇軾：“行者”腳踏實地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。

蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝

平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。

(2)“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦

難中追求心靈的超脫曠達。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，

追求心靈的超脫曠達，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成后面題目。(9分)

狂夫①

杜甫

萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。

風(fēng)含翠篠②娟娟凈，雨裛③紅蕖冉冉香。