完整倫理學(xué)教案

PAGEPAGE24倫理學(xué)上篇倫理學(xué)原理第一章導(dǎo)論倫理學(xué)是一門(mén)既古老而又年輕的學(xué)科。古老，是因?yàn)樗晒畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德“冠名”而成；年輕，是因?yàn)樗冀K伴隨著人類(lèi)前行。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)人類(lèi)知識(shí)的園地是一個(gè)果園，那么，邏輯學(xué)是果園的圍墻，物理學(xué)上果園的果樹(shù)，而倫理學(xué)則是果樹(shù)上的果子?！笨梢?jiàn)倫理學(xué)的重要性。第一節(jié)什么是倫理學(xué)？要弄清什么是倫理學(xué)，人們一般從倫理學(xué)的研究對(duì)象著手分析。一般說(shuō)來(lái)，倫理學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)道德現(xiàn)象的學(xué)科。道德現(xiàn)象為何以“倫理”一詞冠之？我們首先要從倫理、道德概念的語(yǔ)義上進(jìn)行探尋。一、倫理、道德概念語(yǔ)義探究1.西方文明中的詞源探究：倫理學(xué)為研究道德的學(xué)科，而道德一詞西文為：morality,源于mores（風(fēng)俗）一詞，而mores一詞又是mos（拉丁文“風(fēng)俗、性格”一詞的復(fù)數(shù)，故道德一詞源于風(fēng)俗、習(xí)慣。ethos一詞在西方最早出現(xiàn)于古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》一書(shū)中，原意為“一群人共同的居住地”，后引申為性格、氣質(zhì)與風(fēng)俗。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中將ethos略加改動(dòng)，創(chuàng)造了ethics一詞，意為“倫理學(xué)”。長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化中倫理與道德兩個(gè)詞經(jīng)常被作為同義詞使用，許多時(shí)候也可以互換。至今，西方大學(xué)或?qū)ⅰ皞惱韺W(xué)”稱(chēng)之為“道德哲學(xué)”。19世紀(jì)初，道德哲學(xué)傳播至日本，日本將其對(duì)照中文，譯為“倫理學(xué)”至今。2.東方文明中的詞源探尋中國(guó)自古代至19世紀(jì)初未曾出現(xiàn)過(guò)“倫理”一詞。道德一詞出現(xiàn)于老子的《道德經(jīng)》。而《道德經(jīng)》中所言的“道德”與今天所言之“道德”相去甚遠(yuǎn)。道—初指道路，后引申為技藝與方法。哲學(xué)上指“宇宙萬(wàn)物本原、本體”及事物變化所遵循的規(guī)律及與之相關(guān)的規(guī)律、事理等。故有“天道”、“人道”之說(shuō)。道德一詞連用于《周易·說(shuō)卦傳》及《荀子》，分別指行為合乎天地陰陽(yáng)之變化的規(guī)律及與此相關(guān)的各種社會(huì)關(guān)系（由“禮”所規(guī)定）的規(guī)范?！盾髯印罚骸肮蕦W(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！眰惱怼獋惱砗嫌檬家?jiàn)于《禮記·樂(lè)記》：樂(lè)者，通倫理者也。《說(shuō)文解字·人部》：倫，輩也。從人倫聲，一曰道也。引申為人類(lèi)社會(huì)中的倫常、綱紀(jì)等意。理—原意為“治玉”：“玉之未理者為璞，剖而治之，乃得其鰓理”。鄭玄注：倫，類(lèi)也；理，分也。意為：事物之倫類(lèi)各有其理”。倫理合在一起即為“群道”，指的是在群居生活中人們所遵循的道理、習(xí)俗、規(guī)則，以及由此形成的秩序，即相當(dāng)于古代漢語(yǔ)中的“倫?！币辉~。二、倫理學(xué)概念的界定多數(shù)教科書(shū)將倫理學(xué)定義為：“倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象為其研究對(duì)象的科學(xué)”，或稱(chēng)“倫理學(xué)是一門(mén)以道德為研究對(duì)象的獨(dú)立的科學(xué)”，故倫理學(xué)常被稱(chēng)之為“道德科學(xué)”。1.國(guó)內(nèi)一般通用的概念★北京大學(xué)哲學(xué)系魏英敏教授：道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?！镏袊?guó)人民大學(xué)羅國(guó)杰：一般說(shuō)來(lái)，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。★道德是由一定生產(chǎn)關(guān)系決定的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)的，調(diào)整人與人、人與非人之間利益關(guān)系的一系列的行為規(guī)范總和。2.西方的一些概念界定

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中，從自由意志出發(fā)，論述了法律、道德與倫理等諸問(wèn)題，把它們看作是自由的不同表現(xiàn)形式。并將精神的發(fā)展描述為抽象法、道德（法）和倫理（法）三個(gè)環(huán)節(jié)。在抽象法階段，只有抽象形式的自由；在道德階段就有了主觀的自由；而倫理階段是前兩個(gè)階段的統(tǒng)一，意志自由得以充分實(shí)現(xiàn)。三、道德與倫理的區(qū)別盡管道德與倫理通?？梢院嫌茫?，人們還是試圖將兩者加以區(qū)別：1.作為日常用法：倫理更具客觀、外在、社會(huì)性意味；而道德更多地用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2.作為價(jià)值本身：倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（美德、德性、好）等3.作為社會(huì)規(guī)范：倫理具有普遍性，而道德具有獨(dú)特性。4.作為評(píng)價(jià)尺度：倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。但無(wú)論怎樣區(qū)分，都說(shuō)明了倫理學(xué)是以道德為依據(jù)對(duì)象的學(xué)科。第二節(jié)倫理學(xué)的研究類(lèi)型與方法古今中外，倫理學(xué)研究學(xué)派眾多，但倫理學(xué)的研究類(lèi)型可分為規(guī)范倫理學(xué)和非規(guī)范倫理學(xué)兩大類(lèi)。規(guī)范倫理學(xué)由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立，發(fā)展到今日的應(yīng)用倫理學(xué)，而非規(guī)范倫理學(xué)由元倫理學(xué)（分析倫理學(xué)）和描述倫理學(xué)構(gòu)成。一、倫理學(xué)研究類(lèi)型（一）規(guī)范倫理學(xué)——為千年以來(lái)倫理學(xué)研究中的主流學(xué)派1.規(guī)范倫理學(xué)定義：凡建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值判斷的倫理學(xué)可通稱(chēng)為規(guī)范倫理學(xué)。如以孔孟為代表的東方倫理，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和康德為代表的西方倫理學(xué)均探索人類(lèi)生活的道德價(jià)值以及在一定道德價(jià)值基礎(chǔ)上建立起來(lái)的道德規(guī)范問(wèn)題。2.規(guī)范倫理學(xué)分類(lèi)：2.1一般規(guī)范倫理學(xué)可分為：德性論、目的論、義務(wù)論1）德性論（美德論）——為研究人的品質(zhì)的道德性或如何培養(yǎng)人的優(yōu)良的道德品質(zhì)的理論。西方亞里士多德倫理學(xué)和東方孔子儒學(xué)均具有德性論的特點(diǎn)。2）目的論（價(jià)值論）——判斷道德上的正當(dāng)與否、盡義務(wù)的基本標(biāo)準(zhǔn)或最終標(biāo)準(zhǔn)，是非道德價(jià)值，這種價(jià)值作為行為結(jié)果而存在。倫理學(xué)史上的快樂(lè)主義、幸福主義倫理學(xué)均屬于目的論倫理學(xué)，而近代功利主義倫理學(xué)則為其最典型的代表。目的論又分為：規(guī)則目的論和行為目的論3）義務(wù)論——判斷道德上正當(dāng)與否的基本的、最終的標(biāo)準(zhǔn)，主要不是行為結(jié)果的非道德價(jià)值，而是行為本身的道德特性，即是否從道德出發(fā)并遵循道德法則的倫理學(xué)說(shuō)。古希臘斯多葛派倫理學(xué)、近代康德倫理學(xué)、美國(guó)的羅爾斯等人的倫理學(xué)均屬于義務(wù)倫理學(xué)。義務(wù)論又分為：規(guī)則義務(wù)論和行為義務(wù)論2.2應(yīng)用倫理學(xué)作為交叉學(xué)科存在的應(yīng)用倫理學(xué)方興未艾，并成為當(dāng)前西方倫理學(xué)中的熱門(mén)學(xué)科，或稱(chēng)為顯學(xué)，并滲透到各個(gè)社會(huì)科學(xué)之中。●生態(tài)倫理學(xué)●生命倫理學(xué)●經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)●網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)●教育倫理學(xué)（二）非規(guī)范倫理學(xué)——運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)描述和實(shí)證方法對(duì)生活中各種倫理現(xiàn)象進(jìn)行研究的倫理學(xué)。由元倫理學(xué)與描述倫理學(xué)構(gòu)成。1.元倫理學(xué)（分析倫理學(xué)）——以邏輯和語(yǔ)言的方法，解釋道德術(shù)語(yǔ)的意義，分析道德語(yǔ)言的邏輯，尋找道德判斷的理由和根據(jù)。元倫理學(xué)研究不涉及道德實(shí)際內(nèi)容，只研究道德的形式。以英國(guó)摩爾的《倫理學(xué)原理》（1903年出版）為代表。1.1元倫理學(xué)分類(lèi)：1.2元倫理學(xué)的發(fā)展階段與代表人物（1）20世紀(jì)初—以英國(guó)哲學(xué)家摩爾為代表（2）20世紀(jì)30年代——以英國(guó)羅素（晚期）、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森等情感主義為代表（3）20世紀(jì)50年代后——以黑爾（圖爾閔）為代表，1.3元倫理學(xué)的缺陷：過(guò)高地看待邏輯分析在倫理學(xué)中的地位，片面強(qiáng)調(diào)邏輯的、語(yǔ)言的分析在倫理學(xué)中的作用，從而認(rèn)為倫理學(xué)就是要研究道德語(yǔ)言或道德情感，忽視了倫理學(xué)在實(shí)際生活中規(guī)范人們希望的作用，有脫離實(shí)際之嫌。而直覺(jué)或情感具有某種反理性主義或非理性主義的特征，這最終導(dǎo)致元倫理學(xué)的逐漸淡出。2.描述倫理學(xué)——對(duì)道德行為、信仰和人的本性進(jìn)行描述和再現(xiàn)，然后得出某種結(jié)論的倫理學(xué)，是基于經(jīng)驗(yàn)分析的倫理學(xué)研究類(lèi)型和方法。采用社會(huì)學(xué)社會(huì)調(diào)查、心理學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)、個(gè)案分析等方法進(jìn)行相關(guān)研究。二、倫理學(xué)研究方法：1.借用其他社會(huì)科學(xué)的研究方法——哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等方法2.馬克思主義唯物史觀研究方法——?dú)v史分析法、階級(jí)分析法、理論聯(lián)系實(shí)際方法第三節(jié)倫理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系要深入了解和把握倫理學(xué)基本理論，必須了解和研究倫理學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。一、倫理學(xué)與哲學(xué)——是種屬關(guān)系，也是哲學(xué)的一個(gè)分支二、倫理學(xué)與政治學(xué)——由它們已經(jīng)對(duì)象間的聯(lián)系構(gòu)成了關(guān)聯(lián)三、倫理學(xué)與法學(xué)——由它們相同的起源與不同的作用構(gòu)成了極為重要的關(guān)聯(lián)四、倫理學(xué)與宗教學(xué)——在宗教教育中涉及許多社會(huì)道德規(guī)范五、倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有著密切的聯(lián)系六、倫理學(xué)與心理學(xué)——倫理學(xué)中包含有心理學(xué)的內(nèi)容七、倫理學(xué)與美學(xué)——任何美的現(xiàn)象都具有理論的價(jià)值第四節(jié)倫理學(xué)的任務(wù)與發(fā)展特點(diǎn)一、科學(xué)地揭示道德的產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、發(fā)展及其規(guī)律的一個(gè)分支二、探索和培養(yǎng)社會(huì)公民的規(guī)律和個(gè)體自我完善的途徑三、探索和研究社會(huì)生活提出的各種新課題1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)2.科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)3.人的問(wèn)題成為熱門(mén)4.應(yīng)用倫理學(xué)的興起第二章道德的起源、本質(zhì)及其社會(huì)功能千百年來(lái)，經(jīng)倫理學(xué)家們的努力，倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科研究較為成熟和完善。在人們追溯道德如何起源、如何發(fā)展時(shí)，歷史上許多倫理學(xué)家均從不同的研究角度對(duì)此作出了各自的回應(yīng)或回答。本章將從道德的產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的結(jié)合中加以剖析和闡述。道德的起源道德起源問(wèn)題是倫理學(xué)理論研究中的重要問(wèn)題，涉及到文化人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等諸多學(xué)科，故要闡明道德起源問(wèn)題，必須運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)，并從主客觀兩個(gè)方面入手。一、歷史上的道德起源說(shuō)神啟道德論——在道德主體之外尋找道德產(chǎn)生的根源，認(rèn)為道德起源于“天”的意志或上帝的意志（1）東方——子曰：道之將興也，命也；道之將廢也，命也。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子認(rèn)為：道德來(lái)源于天，是天把道德交予圣人，由圣人制定出規(guī)定讓人們?nèi)プ袷?。?）西方——道德根源于“上帝”的啟示，如《摩西十誡》為基督教的道德基礎(chǔ)。2.天賦道德論——道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性。即人天生就有道德。（1）東方——孟子：仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。（《孟子·告子上》）（2）西方——康德認(rèn)為：道德根源于人類(lèi)共有的純粹理性產(chǎn)生的道德的“絕對(duì)命令”3.社會(huì)本能論——為達(dá)爾文主義在倫理學(xué)上的反映，將人類(lèi)的道德說(shuō)成是動(dòng)物的某種自然本能（合群感）或社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜進(jìn)化。4.情感欲望論——道德起源于人類(lèi)的某種自然情感或欲望。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，趨樂(lè)避苦、自存自保的感覺(jué)欲望是道德的基礎(chǔ)和來(lái)源。二、科學(xué)的道德起源說(shuō)馬克思主義唯物史觀角度分析1.道德起源的條件＊社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件＊人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件＊社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件＊生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件2.人類(lèi)道德的歷史生成（1）人類(lèi)道德的萌芽——道德發(fā)生史的研究表明，人類(lèi)的道德胚胎發(fā)于原始禁忌。原始禁忌是原始習(xí)俗中的重要內(nèi)容，而道德這個(gè)詞恰恰是由習(xí)俗演化而來(lái)的。禁忌有圖騰禁忌和血緣禁忌。（2）人類(lèi)道德的形成——人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德的形成可追溯到遠(yuǎn)古人的社會(huì)關(guān)系第一次復(fù)雜化，氏族一分為二，分成兩個(gè)相互通婚而內(nèi)部禁止通婚的胞族時(shí)期，血緣禁忌由此生成。第二節(jié)道德的歷史發(fā)展道德的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，道德的發(fā)展既有階段性，又有連續(xù)性；既有特殊性，又有共同性。因此，我們將從這兩個(gè)方面解析道德的歷史發(fā)展。一、原始社會(huì)的道德以維護(hù)氏族的整體利益為原始人道德的基本原則（原始共產(chǎn)主義）二、奴隸社會(huì)的道德以忠誠(chéng)作為奴隸社會(huì)基本道德原則。1.東方：中國(guó)的智、仁、勇三大德2.西方：古希臘的智慧勇敢節(jié)制正義四主德三、封建社會(huì)的道德以宗法等級(jí)制為封建社會(huì)道德基礎(chǔ)1.東方：（西漢）董仲舒的“三綱五?！?.西方：政教合一的封建道德四、資本主義社會(huì)的道德以個(gè)人主義為基本道德原則，以自由、平等、博愛(ài)為道德基礎(chǔ)。五、社會(huì)主義社會(huì)的道德以集體主義為基本道德原則，以八榮八恥為基本道德規(guī)范。第三節(jié)道德的本質(zhì)所謂道德的本質(zhì)，是指道德區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，為道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，道德有一般本質(zhì)與特殊本質(zhì)。一、道德是一種社會(huì)意識(shí)1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)直接決定道德體系的性質(zhì)——有什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就有什么樣的道德。2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范3.道德的許多原則和規(guī)范不僅具有階級(jí)性，而且具有人類(lèi)的共同性（1）不同經(jīng)濟(jì)利益產(chǎn)生的不同甚至對(duì)立的道德，同時(shí)也是各階級(jí)道德之間相一致的成分即全人類(lèi)道德形成的根本前提（2）在職業(yè)生活中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而產(chǎn)生出共同的利益，因而形成統(tǒng)一的職業(yè)道德、態(tài)度和情感。（3）某一特定歷史時(shí)期幾個(gè)經(jīng)濟(jì)之間雖然經(jīng)濟(jì)地位不同，但有共同的政治利益而含有相同或相近的道德。4.經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化必然引起道德的變化，表現(xiàn)為質(zhì)與量的兩種變化形式。（1）不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革引發(fā)道德質(zhì)的變化（2）同一社會(huì)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段引發(fā)道德相應(yīng)量的變化二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系1.道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范2.道德規(guī)范并無(wú)也不使用強(qiáng)制性手段實(shí)施3.道德規(guī)范是一種外在于人內(nèi)在于心的內(nèi)化的規(guī)范三、道德是一種實(shí)踐精神道德作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)，是有目的的活動(dòng)，而目的性是人類(lèi)活動(dòng)的最基本的特征，也是人類(lèi)精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。第四節(jié)道德的社會(huì)功能功能一詞源于《管子·乘馬》，演化為今義有兩層涵義：一是指事功與能力，二是指功效與作用。而道德的社會(huì)功能是指道德對(duì)人自身生存發(fā)展和完善的功效及意義。一、道德的認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)為道德反映自己的特殊對(duì)象——個(gè)人同他人、同社會(huì)的利益關(guān)系。道德的認(rèn)識(shí)功能主要通過(guò)道德意識(shí)和道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)。二、道德的教育功能是指道德能夠通過(guò)評(píng)價(jià)、激勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚，樹(shù)立道德榜樣，塑造理想人格來(lái)培養(yǎng)人們的道德觀念、道德境界和道德行為。三、道德的調(diào)節(jié)功能是指道德具有通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。四、道德的激勵(lì)功能是指道德具有激發(fā)鼓勵(lì)人們的歷史主動(dòng)性和積極性，促使人們自我發(fā)展、自我完善，使社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步人道化。第三章西方傳統(tǒng)倫理思想概述西方傳統(tǒng)倫理思想是人類(lèi)文化的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，大致經(jīng)歷了古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)和近代資本主義時(shí)期三個(gè)時(shí)期。古希臘羅馬以人生意義為中心中世紀(jì)以人神關(guān)系為基調(diào)近代資本主義以人本傳統(tǒng)為脈絡(luò)古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想古希臘羅馬時(shí)期的思想家們“幾乎提出和提供了二千年來(lái)歐洲文明所探究的所有的問(wèn)題和答案”（英國(guó)梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書(shū)館）一、古希臘哲學(xué)發(fā)展先自然后人事，經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期伯里克利時(shí)代——公元5世紀(jì)，空前繁榮的時(shí)代（1）智者學(xué)派以前的時(shí)期（公元前585年——公元前5世紀(jì)中葉）（2）智者學(xué)派轉(zhuǎn)折期（公元前第5世紀(jì)）（3）蘇格拉底時(shí)期重建期（公元前430年——公元前320年）（4）后亞里士多德時(shí)期（公元前320年——給予529年）★斯多葛學(xué)派（芝諾）和快樂(lè)主義（伊壁鳩魯）★神學(xué)運(yùn)動(dòng)（源于亞歷山大）古希臘哲學(xué)與東方宗教接觸的結(jié)果二、古希臘倫理學(xué)發(fā)展1.前蘇格拉底時(shí)期梭倫赫拉克利特泰勒2.蘇格拉底時(shí)期：中心命題“美德即知識(shí)”，其門(mén)徒及后人圍繞至善與幸福形成三種不同觀點(diǎn)犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派昔勒尼、伊壁鳩魯、德謨克利特學(xué)派柏拉圖、亞里士多德三、對(duì)古希臘德性倫理的審視1.德性倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)★從人的整體出發(fā)看待人、研究人和人的道德，注重的是人的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，以及對(duì)人的一生具有決定性意義的人的品質(zhì)好壞問(wèn)題?！锊粌H注重最基本的倫理要求，還注意更高的道德要求。2.德性倫理學(xué)的缺點(diǎn)★更注重人們行為的動(dòng)機(jī)而非行為的外在結(jié)果★過(guò)分強(qiáng)調(diào)品質(zhì)而忽視了行為，使人們?cè)趯?duì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生困難?！飶?qiáng)調(diào)榜樣的力量是無(wú)窮的，易形成簡(jiǎn)單的模仿而不及內(nèi)里。第二節(jié)中世紀(jì)倫理思想恩格斯：中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。中世紀(jì)倫理思想實(shí)質(zhì)是基督教倫理思想，人與神的關(guān)系是其基本內(nèi)容。一、奧古斯丁成功地運(yùn)用柏拉圖哲學(xué)討論各種神學(xué)問(wèn)題，闡述基督教倫理思想，將教父?jìng)兊乃枷胪葡蛄隧敺濉?.人應(yīng)當(dāng)怎樣生活追求給靈魂帶來(lái)美德和智慧的上帝2.凡存在的事物都是善的命題3.人的本性都是惡的原罪說(shuō)4.上帝是偉大的、善的，而人類(lèi)是渺小的、惡的二、托馬斯·阿奎那拯救了基督教信仰危機(jī)，開(kāi)創(chuàng)基督教倫理思想的新局面1.哲學(xué)是神學(xué)的婢女2.兩種幸福和兩種德性說(shuō)兩種幸?！焯玫男腋：蛪m世的幸福兩種德性——神學(xué)的德性和塵世的德性第三節(jié)近代資本主義倫理思想近代資本主義倫理思想以人本主義為傳統(tǒng)，大致分為感性主義、理性主義和情感主義三條線索。一、感性主義為特征本質(zhì)上以利己為核心，強(qiáng)調(diào)人性中感性層面，試圖在個(gè)人利益基礎(chǔ)上將個(gè)體與整體利益統(tǒng)一起來(lái)，感性主義經(jīng)歷了公開(kāi)的利己主義、合理利己主義與功利主義三個(gè)階段。1.公開(kāi)的利己主義以霍布斯、曼德威爾為代表2.合理利己主義以愛(ài)爾維修、費(fèi)爾巴哈為代表3.功利主義以邊沁、密爾為代表(1)功利主義的定義由英國(guó)哲學(xué)家邊沁創(chuàng)立，密爾完成的倫理原則。邊沁以感性主義作為功利理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)苦與樂(lè)是人類(lèi)的主人，是功利原則的基礎(chǔ)。即當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換言之，就是看行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)。功利原則就是最大幸福原則，除了追求最大幸福外，還追求最大多數(shù)人的最大幸福。（2）功利主義的內(nèi)容（3）功利主義的評(píng)價(jià)二、理性主義為特征強(qiáng)調(diào)乃至夸大人性結(jié)構(gòu)中理性要素的地位，并把代表資產(chǎn)階級(jí)整體利益作為人生的最高目標(biāo)。1.康德——近代倫理學(xué)最重要的人物，也是倫理學(xué)史上義務(wù)論倫理學(xué)的典型代表，其哲學(xué)被稱(chēng)為批判的哲學(xué)。2.黑格爾——鮮明的理性主義特征，嚴(yán)密的理論體系，含抽象法、道德和倫理三個(gè)階段。三、情感主義為特征——強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)既非感官的感受，亦非理性思辨性，而是情感，道德情感是道德價(jià)值與人生價(jià)值的基礎(chǔ)。1.沙夫茨伯里英國(guó)伯爵，人性鑒賞家，其學(xué)說(shuō)極大地影響了18世紀(jì)最偉大的頭腦，萊布尼茨、伏爾泰、赫起遜和休謨。2.赫起遜將沙夫茨伯里理論系統(tǒng)化3.休謨情感主義人本傳統(tǒng)的高峰，提出“理性是情感的奴隸”第四節(jié)西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值西方傳統(tǒng)倫理思想在其千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想不同的特點(diǎn)，對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。一、崇尚知識(shí)，以理性為道德基礎(chǔ)二、強(qiáng)調(diào)公正原則在人倫關(guān)系中和社會(huì)秩序中的重要地位三、尊重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人是目的的人道主義精神四、重視功利，追求人生的快樂(lè)與幸福第四章中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的嬗變及其現(xiàn)代價(jià)值中國(guó)傳統(tǒng)文化以“倫理型”為其特征，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。在發(fā)展過(guò)程中，各種思想相互獨(dú)立又相互吸取，但占主導(dǎo)地位的是儒家的倫理思想。第一節(jié)先秦時(shí)期的倫理思想先秦時(shí)期為傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想有著重大影響的時(shí)期。自夏始，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容與深刻的思想。一、夏代商俗而鬼——為跨入文明社會(huì)門(mén)檻，步入奴隸制社會(huì)階段。期間，對(duì)鬼神的絕對(duì)崇拜壓抑了人在道德生活中的自覺(jué)。二、先秦儒家的倫理思想——儒家由孔子創(chuàng)立，在先秦被稱(chēng)為“顯學(xué)”1.以仁為核心的倫理思想體系——仁作為處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則2.義利之辯為先秦諸子倫理思想的基本理論問(wèn)題——即道德義務(wù)與個(gè)人利益的關(guān)系3.倡導(dǎo)愛(ài)民、惠民、重視民心三、墨家的倫理思想——以墨子為代表1.兼愛(ài)的倫理原則2.功利論學(xué)派3.節(jié)儉為墨家倫理思想中重要組成部分四、道家的倫理思想——以老子為代表1.老子★倫理思想核心：以自然無(wú)為之道立論★提倡“無(wú)知無(wú)欲”素樸的至德境界2.莊子★重心在于人生論★崇尚個(gè)人自由五、法家的倫理思想——以商鞅、韓非子為代表1.核心觀點(diǎn)：不務(wù)德而務(wù)法2.從人性“自為”（利己）出發(fā)第二節(jié)漢唐時(shí)期的倫理思想董仲舒陰陽(yáng)之變，究天人之際，發(fā)春秋之義，舉三綱之道，又綜合名法，不廢黃老，使孔子之術(shù)以新的理論形式和思想內(nèi)容出現(xiàn)，創(chuàng)立了以“三綱五?！睘楹诵模躁庩?yáng)五行天人合一為宇宙基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系，使儒家以封建名教的意識(shí)形態(tài)成為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)。一、東漢時(shí)期——王充等唯物主義的批判二、魏晉玄學(xué)——以王弼、郭象為代表三、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期——佛教、道教的興盛第三節(jié)宋明清初時(shí)期的倫理思想北宋到明中期，中國(guó)傳統(tǒng)倫理基本定型。一、理學(xué)倫理——繼承孔孟之道，汲取釋、道思想成分二、理學(xué)三派（從宇宙觀角度分）——?dú)獗九?、理本派、新本?.張載、王廷相的唯物主義“氣本派”2.程顥、程頤、朱熹的客觀唯心主義“理本派”3.陸九淵、王守仁的主觀唯心主義“新本派”三、反理學(xué)思想——理學(xué)與反理學(xué)之爭(zhēng)成為宋之后中國(guó)思想史的主線1.李贄的自然主義人性論2.王夫之的氣質(zhì)一本論3.顏元的功利主義義利觀4.戴震的“血?dú)庑闹比诵浴皻赓|(zhì)”一本說(shuō)第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值一、中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理思想1.在個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體觀念，重視為社稷黎民而奮斗的愛(ài)國(guó)主義精神和“以義利為上”的價(jià)值觀2.在人與人之間的關(guān)系上，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等中華美德3.在人與自然關(guān)系上將追求天人合一、人與自然和諧交融的境界作為道德價(jià)值最終目標(biāo)4.在人的自我完善上，強(qiáng)調(diào)積極和堅(jiān)定地追求高尚的道德理想，主張積極地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)。二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的糟粕1.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想原則建立在封建的宗法等級(jí)制上2.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想提倡男尊女卑，否定男女平等3.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想輕視自然科學(xué)第五章道德選擇道德選擇則是人類(lèi)諸多選擇活動(dòng)中最常見(jiàn)、也是最普遍的一種選擇，它實(shí)際上是人類(lèi)在社會(huì)生活中對(duì)自身利益的一種自覺(jué)讓度，是人類(lèi)精神自律的最高體現(xiàn)。道德行為的選擇具有一定的前提條件，受到主觀和客觀條件的制約，在某些特定時(shí)刻，道德選擇還面臨著道德沖突和道德困境。然而，只要我們充分認(rèn)識(shí)到道德選擇的必要性和意義，我們就能夠突破困境作出正確的選擇。第一節(jié)什么是道德選擇道德行為選擇是人類(lèi)對(duì)利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類(lèi)道德領(lǐng)域中，沒(méi)有選擇就沒(méi)有道德活動(dòng)。無(wú)論是你自覺(jué)不自覺(jué)，愿意不愿意，你總會(huì)處在“是非”、“善惡”的評(píng)價(jià)之中，并且也會(huì)以同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人的行為，進(jìn)行自己的道德行為選擇。一、道德選擇的概念1.道德選擇的定義：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)。2.道德行為與道德選擇的關(guān)系我們可以把人類(lèi)行為劃分為兩大類(lèi)：道德行為和非道德行為。（1）道德行為——指的是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，有利于或有害于他人和社會(huì)的行為。（2）非道德行為——指的是不受一定的意識(shí)支配，也不涉及有害和有利于他人和社會(huì)的無(wú)道德意義、不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。大凡可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為都與主體自覺(jué)自為的道德選擇有關(guān)。（3）道德行為的特征：★自知性★自主性★自擇性★相關(guān)性3.道德選擇及其作用★是人生存和發(fā)展之必需★是人性完善之必需★是社會(huì)發(fā)展之必需二、道德選擇的條件1.人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)，必須具備兩個(gè)先決條件：★客觀環(huán)境所提供的選擇的可能性★行為主體的意志自由。缺乏上述兩個(gè)前提條件，行為者就無(wú)法進(jìn)行道德行為的選擇，也無(wú)法確定道德行為者的道德責(zé)任限度。2.道德選擇中行為主體的意志自由（1）行為的四大要素：欲望——?jiǎng)訖C(jī)——意志——行動(dòng)意志的作用在于作出決定并且選擇行為的準(zhǔn)則。在意志作出決定并選擇了某種行為準(zhǔn)則后，就該進(jìn)入到行動(dòng)的程序上了。（2）意志自由：即人的意志是可以自由地決定人的行為，無(wú)論這種行為表現(xiàn)為外在的身體的活動(dòng)，還是表現(xiàn)為內(nèi)在的思維活動(dòng)，總之，人們完全可以依據(jù)自己的意愿而行動(dòng)。伊壁鳩魯、康德、薩特強(qiáng)調(diào)意志自由——人的意志可以自由地決定人的行為無(wú)論這種行為表現(xiàn)為我在的身體的活動(dòng)，還是表現(xiàn)為內(nèi)在的斯賓諾莎、伏爾泰、叔本華等強(qiáng)調(diào)意志不自由——人的意志并不是自由的，而是受到必然性支配的。若是意志是被必然決定的，那還有什么意志自由可言？3.道德行為選擇中的客觀環(huán)境道德選擇總是受到一定的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際存在著的道德規(guī)范體系、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的制約。尤其受到歷史環(huán)境、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)條件的制約。當(dāng)客觀環(huán)境尚未提供選擇的可能性時(shí)，人們不可能超越歷史環(huán)境、階級(jí)等局限性，去選擇不可能存在的行為。因此，人們的道德選擇往往折射著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景和社會(huì)文化，從某種程度上說(shuō)是一種歷史的必然，也是歷史環(huán)境給人們行為打上某種烙印。第二節(jié)道德選擇的沖突和困境在道德生活中，人們的道德選擇不僅要在多種可能性之間進(jìn)行，而且要在道德沖突中進(jìn)行。從而使人陷入了一個(gè)兩難的道德選擇的困境，構(gòu)成了道德選擇時(shí)所面臨的沖突。一、道德沖突及其類(lèi)型1.道德沖突的定義——指行為主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的處境：不同的道德原則、道德規(guī)范對(duì)同一行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。2.道德沖突的類(lèi)型★同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突（常常發(fā)生于同一文化語(yǔ)境中）★不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的矛盾與沖突（突出表現(xiàn)于社會(huì)變遷迅速之時(shí)）★個(gè)體道德心理上的沖突（突出表現(xiàn)于個(gè)體身上，如不同的社會(huì)角色沖突和個(gè)體人格沖突）二、道德沖突的實(shí)質(zhì)1.道德沖突的原因：●需要和利益是人們行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類(lèi)一切行為的根本目的，都是為了更好地滿足人自身的種種物質(zhì)的和精神的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)個(gè)體，都有著諸多需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛：人有五種基本的需要、生理需要、安全需要、歸屬感及愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要●由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故社會(huì)中存在著的各種矛盾，必然要反映到人們的道德生活中來(lái)。因此，根本就不存在這樣一種涵蓋任何的時(shí)代的、不會(huì)產(chǎn)生沖突的道德規(guī)范準(zhǔn)則體系?！裨谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期，由于人們對(duì)社會(huì)道德缺乏一致的認(rèn)同，故道德沖突也在所難免2.道德沖突的必然性道德的社會(huì)實(shí)踐告訴我們，對(duì)立和沖突往往是一種特殊的情形，而更多的時(shí)候，我們的道德行為選擇是基于諸種道德原則協(xié)調(diào)一致的情形下進(jìn)行的。3.道德沖突的實(shí)質(zhì)道德沖突的根源是生活中不斷變化著社會(huì)關(guān)系所致，道德沖突實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值沖突，利益沖突。第三節(jié)道德沖突的作用道德沖突不僅對(duì)社會(huì)、對(duì)原有的道德體系產(chǎn)生影響，而且也給道德主體造成某種困惑。一、道德沖突對(duì)社會(huì)的作用1.道德沖突觸發(fā)了新道德價(jià)值觀念的產(chǎn)生2.道德沖突是促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展3.道德沖突使道德主體不斷趨向道德進(jìn)步和自我完善二、道德沖突對(duì)個(gè)體的作用1.直接導(dǎo)致個(gè)體道德評(píng)價(jià)上的困惑2.將引起個(gè)體或群體在確立道德價(jià)值目標(biāo)時(shí)產(chǎn)生困惑3.將使個(gè)體產(chǎn)生道德情感上的折磨和煎熬三、當(dāng)代道德沖突的特點(diǎn)由于多元時(shí)代的到來(lái)，道德言辭出現(xiàn)了較強(qiáng)的不確定性，使得當(dāng)代道德沖突日益頻繁和突出?！飶V泛性——滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域★復(fù)雜性——超越了傳統(tǒng)社會(huì)，具有全球性★深刻性——不僅存在于社會(huì)現(xiàn)象，而且深入人的觀念第四節(jié)道德沖突的解決一、倫理思想史上提供的解決方法就人類(lèi)思想史的發(fā)展來(lái)看，大體而言，人們對(duì)解決道德沖突主要提出了以下四種主1.丟卒保車(chē)——犧牲一方保存另一方，即由一方道德價(jià)值量大的征服另一方道德價(jià)值量小的。2.共同消亡——讓發(fā)生沖突的兩種道德體系共同走向消亡，人類(lèi)將進(jìn)入相對(duì)的道德空白期，從而在道德廢墟或道德空地上建立新的道德價(jià)值體系。3.彼此共存——將發(fā)生沖突的兩種道德體系都保留。4.能耗最低——是當(dāng)代西方倫理學(xué)界頗為流行的看法，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該管理好自己的生活，合理安排社會(huì)結(jié)構(gòu)，將道德沖突降到最低程度。這四種主張?jiān)谔囟ǖ臍v史條件下都有自己的合理之處，但從總體上講都是非歷史主義的，都有自己的歷史局限性。二、唯物辯證的解決方法1.權(quán)重原則——在進(jìn)行道德選擇時(shí)，不僅要審視道德價(jià)值的差異，而且要比較道德價(jià)值量的大小。在解決道德沖突時(shí)，關(guān)鍵是要判別沖突雙方價(jià)值量。2.優(yōu)選原則——道德選擇往往與價(jià)值相關(guān)。而價(jià)值直指某種利益，因此，選擇的實(shí)質(zhì)就是利益的權(quán)衡?！飪?nèi)在的價(jià)值高于外在的價(jià)值★長(zhǎng)久的價(jià)值高于短暫的價(jià)值★經(jīng)過(guò)思考的價(jià)值高于被動(dòng)接受的價(jià)值3.等級(jí)原則——將道德原則按等級(jí)次序排列，在權(quán)衡道德行為的價(jià)值量大小的前提下，采取以次從主,以小從大，顧全大局的方法作出選擇?！飮?guó)家利益高于個(gè)人利益★社會(huì)義務(wù)高于個(gè)人義務(wù)★生命價(jià)值高于誠(chéng)實(shí)守信原則三、道德選擇的自由與責(zé)任人類(lèi)的道德領(lǐng)域中，自由和責(zé)任是不可分割的。自由包含責(zé)任，責(zé)任體現(xiàn)著自由。自由是一種道德主體自負(fù)責(zé)任的某種狀態(tài)，道德自由的境界自然也是對(duì)行為高度負(fù)責(zé)的境界。1.道德行為選擇中自由的兩個(gè)方面（1）被動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為個(gè)體在做符合自己的愿望和興趣的事情時(shí)，遇到外來(lái)的、體現(xiàn)社會(huì)群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個(gè)體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動(dòng)。（2）主動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動(dòng)克服各種力量對(duì)自身行為的牽制，主動(dòng)積極地進(jìn)行道德選擇。（3）道德自由的限度——由于道德選擇中的自由是有限和相對(duì)的，因此，人們對(duì)自己道德行為所負(fù)的責(zé)任也應(yīng)該是有限度的，不能無(wú)視社會(huì)條件的限制，把一切責(zé)任無(wú)情地加在個(gè)人身上，使個(gè)人在這種沉重的責(zé)任感下陷入無(wú)窮的煩惱、孤獨(dú)和絕望之中，這是片面的觀點(diǎn)和做法，也是不人道的行為。2.道德行為選擇中的責(zé)任自由和責(zé)任不可分割，道德自由事實(shí)上是一種道德責(zé)任的承擔(dān)狀態(tài)?！餅槠渌鶠?，做他所應(yīng)該做的——做好自己本職工作，同時(shí)承擔(dān)公民應(yīng)盡的道德義務(wù)?！餅槠淠転?，能做的一定要做——在一定的客觀條件具備前提下，做自己能夠做到的事，負(fù)自己能夠負(fù)的責(zé)任。第六章愛(ài)情婚姻家庭道德英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：無(wú)論是古代社會(huì)還是近代社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)由兩種重要的制度構(gòu)成。一種是經(jīng)濟(jì)制度，一種就是婚姻制度。第一節(jié)愛(ài)情的本質(zhì)與特征越是現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情與婚姻越呈現(xiàn)出一種因果關(guān)系?；橐鲆詯?ài)情為基礎(chǔ)，家庭以婚姻為基礎(chǔ)，愛(ài)情、婚姻、家庭三者呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的因果關(guān)系。是人類(lèi)感情生活的重要組成部分，每一個(gè)階段具有相應(yīng)的道德規(guī)范。一、人類(lèi)浪漫愛(ài)情之旅愛(ài)情并非人類(lèi)古已有之的情感表達(dá)方式，而是人類(lèi)擺脫野蠻時(shí)代，踏進(jìn)文明時(shí)代之后的性愛(ài)形式，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的文明開(kāi)化進(jìn)程中逐漸形成的對(duì)兩性關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。1.人類(lèi)愛(ài)情的歷史探源（1）蒙昧?xí)r代的性——原始人將生存本能看作是自然賜予的一種能力，性和性欲不存在任何神秘感和羞恥感，而是一種自然本能，從而產(chǎn)生了“生殖器崇拜”（陰具、陽(yáng)具崇拜）（2）文明時(shí)代的性——性被人類(lèi)逐漸從單純的性欲本能中分離出來(lái)并賦予其較為理性的內(nèi)涵，并將性與性愛(ài)、愛(ài)情相區(qū)別。1）愛(ài)情觀念的最初產(chǎn)生大致可追溯至古希臘羅馬時(shí)代●愛(ài)情、愛(ài)神、愛(ài)的寓言愛(ài)情一詞的拉丁文為eros(意為：性欲或性交)/希臘神話中小愛(ài)神名為“厄洛斯”/柏拉圖《會(huì)飲篇》中愛(ài)情的誕生●古希臘羅馬時(shí)代的愛(ài)情肉體之愛(ài)精神之愛(ài)2）中世紀(jì)的愛(ài)情●禁欲主義●騎士之戀3）文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情●靈與肉的結(jié)合的愛(ài)情●現(xiàn)代浪漫愛(ài)情的誤區(qū)4）科學(xué)的愛(ài)情觀念——恩格斯的科學(xué)概括●以所愛(ài)者的互愛(ài)為前提，婦女處于同男子平等的地位●性愛(ài)達(dá)到這樣強(qiáng)烈持久的程度，若不能結(jié)合和或彼此分離，對(duì)雙方說(shuō)來(lái)是一個(gè)最大的不幸●沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻2.中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念●春秋宮中高禖之祀與民間的仲春之會(huì)●《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中的性的啟蒙者素女●漢代儒學(xué)要典《白虎通》中的性技巧●宋明理學(xué)促發(fā)的禁欲主義、封建禮教二、愛(ài)情的本質(zhì)1.歷史上的愛(ài)情本質(zhì)說(shuō)●自然主義的本質(zhì)論——愛(ài)情的全部?jī)?nèi)容就是性欲的滿足?！癯硇灾髁x本質(zhì)論——愛(ài)情是一種絲毫不帶有獸性的高尚的精神活動(dòng)2.馬克思主義的本質(zhì)論●愛(ài)情本質(zhì)是人類(lèi)先天存在的自然屬性與后天養(yǎng)成的社會(huì)屬性的統(tǒng)一●愛(ài)情的表達(dá)、對(duì)象的選擇、性行為受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)的制約3.愛(ài)情的定義為（性）成熟男女雙方彼此之間真摯誠(chéng)實(shí)，相互愛(ài)慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種最強(qiáng)烈、最深層的情感。愛(ài)情的發(fā)生生物學(xué)基礎(chǔ)是成熟的性欲、性沖動(dòng)。三、愛(ài)情的特征1.自主性和對(duì)等性2.專(zhuān)一性和排他性3.階段性和持久性4.社會(huì)性和道德性第二節(jié)愛(ài)情中的道德要求一、愛(ài)情發(fā)生的基礎(chǔ)1.愛(ài)情的生理基礎(chǔ)——性的發(fā)育與成熟2.愛(ài)情的心理基礎(chǔ)——性心理的發(fā)育與成熟3.判斷愛(ài)情的要素——從性吸引、性愛(ài)、情愛(ài)到愛(ài)情英國(guó)性心理學(xué)家斯賓塞的5大要素說(shuō)二、愛(ài)情中的道德要求1.確立健康、正確的愛(ài)情觀2.確立切合實(shí)際的擇偶標(biāo)準(zhǔn)3.學(xué)會(huì)正確恰當(dāng)?shù)谋韾?ài)方式4.理智處理事業(yè)與愛(ài)情的關(guān)系5.明智地化解失戀產(chǎn)生的情緒第三節(jié)婚姻家庭的社會(huì)本質(zhì)及其道德成熟的愛(ài)情結(jié)果是兩性的結(jié)合，而兩性的結(jié)合是一婚姻家庭的制度化形式表現(xiàn)出來(lái)的。一.婚姻家庭的歷史沿革1.人類(lèi)蒙昧?xí)r代的婚姻●原始社會(huì)的血緣群婚（雜亂性交階段）●血緣禁忌的出現(xiàn)排除不同輩份之間的血緣群婚/伙伴婚（普那路亞家庭）的出現(xiàn)/對(duì)偶婚的出現(xiàn)（群婚的最后階段）/一夫一妻制的出現(xiàn)（伴私有制出現(xiàn)）2.私有制出現(xiàn)后的婚姻恩格斯對(duì)私有制下婚姻的批判二、婚姻、家庭的社會(huì)本質(zhì)1.婚姻、家庭的定義婚姻——以男女兩性結(jié)合為內(nèi)容并為一定社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)關(guān)系家庭——以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣（或收養(yǎng)）關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式2.婚姻家庭的功能●經(jīng)濟(jì)功能●生育功能●教育功能●保障功能●情感功能3.家庭的生命周期●生成期●成長(zhǎng)期●空巢期●衰退期4.婚姻家庭的本質(zhì)——在于其社會(huì)屬性而非自然屬性三、婚姻家庭中的道德1.鄧穎超的婚姻家庭道德觀：互敬、互愛(ài)、互諒、互信、互助、互容2.現(xiàn)代社會(huì)中婚姻家庭道德●重視愛(ài)情價(jià)值，學(xué)會(huì)愛(ài)情表達(dá)●改變傳統(tǒng)觀念，轉(zhuǎn)換婚姻模式●慎重生育子代，學(xué)做現(xiàn)代父母●善待家中老人，注重家庭養(yǎng)老●提倡良性離婚，積極面對(duì)未來(lái)第七章職業(yè)道德職業(yè)為人們安身立命之本，也是參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要途徑。學(xué)習(xí)掌握職業(yè)道德不僅是當(dāng)代社會(huì)生活的客觀要求，也是人的社會(huì)化的重要途徑。第一節(jié)職業(yè)道德概述一、職業(yè)道德的定義、特征與功能1.職業(yè)道德的定義（1）職業(yè)道德的定義——所謂職業(yè)道德，就是從事一定職業(yè)的人在其特定的工作或勞動(dòng)過(guò)程中所應(yīng)該遵守的、與其職業(yè)相適應(yīng)的行為規(guī)范的總和。它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。（2）職業(yè)道德形成的條件●歷史條件——生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)●實(shí)踐基礎(chǔ)——各種職業(yè)活動(dòng)的展開(kāi)和成熟2.職業(yè)道德的特征（1）在規(guī)范內(nèi)容上，職業(yè)道德總是反映社會(huì)對(duì)某一具體職業(yè)活動(dòng)的特定要求。（2）在調(diào)節(jié)范圍上，職業(yè)道德僅限于規(guī)范本職業(yè)從業(yè)人員及其相關(guān)的職業(yè)活動(dòng)。（3）在表現(xiàn)形式上，職業(yè)道德具有靈活、多樣、具體的特點(diǎn)。（4）在歷史發(fā)展上，職業(yè)道德具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。3.職業(yè)道德的功能（1）職業(yè)道德具有調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對(duì)象之間相互關(guān)系的功能（2）職業(yè)道德具有調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員之間相互關(guān)系的功能（3）職業(yè)道德具有提高從業(yè)人員整體道德素養(yǎng)的功能第二節(jié)職業(yè)道德的主要范疇與內(nèi)容一、職業(yè)道德的主要范疇●職業(yè)理想●職業(yè)精神●職業(yè)態(tài)度●職業(yè)良心●職業(yè)義務(wù)●職業(yè)榮譽(yù)二、職業(yè)道德的主要內(nèi)容●愛(ài)崗敬業(yè)●誠(chéng)實(shí)守信●辦事公道●服務(wù)群眾●奉獻(xiàn)社會(huì)第三節(jié)職業(yè)道德的社會(huì)作用一、當(dāng)前各行各業(yè)中存在的諸多消極現(xiàn)象，需要通過(guò)職業(yè)道德建設(shè)來(lái)克服二、各行各業(yè)規(guī)章制度的落實(shí)，需要通過(guò)長(zhǎng)期有效的職業(yè)道德建設(shè)來(lái)推動(dòng)三、各行各業(yè)從業(yè)人員的整體素質(zhì)的提高，需要通過(guò)職業(yè)道德建設(shè)來(lái)促進(jìn)第八章社會(huì)公德隨著我國(guó)現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，人們公共生活的內(nèi)容不斷拓展和豐富，社會(huì)公德的重要性越來(lái)越突出。社會(huì)公德就其本意而言，有別于私人道德，是社會(huì)公共道德，公共性是社會(huì)公德的最基本的特征。一、社會(huì)公德的內(nèi)涵及特征1.社會(huì)公德的定義——全體居民所公認(rèn)的、人人必須遵守的最起碼的公共生活道德規(guī)范2.社會(huì)公德的特點(diǎn)（1）范圍上具有廣泛性和普遍性（2）內(nèi)容上具有總括性和一般性（3）結(jié)構(gòu)上具有沿襲性和傳統(tǒng)性二、社會(huì)公德內(nèi)容1.公共秩序中的社會(huì)公德2.公共交往中的社會(huì)公德3.公共環(huán)境中的社會(huì)公德4.公共政治中的社會(huì)公德三、社會(huì)公德的作用1.為社會(huì)精神文明的綜合指標(biāo)2.為社會(huì)主義道德的重要基礎(chǔ)3.為人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志下篇應(yīng)用倫理學(xué)倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，其理論研究始終注視著現(xiàn)實(shí)生活中提出的各種道德課題并不斷深化，從而增強(qiáng)其解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，這在應(yīng)用倫理學(xué)興起中得到了深刻的驗(yàn)證。事實(shí)上，科技和現(xiàn)代化的進(jìn)程，首先提出了種種問(wèn)題要求倫理學(xué)進(jìn)行解答。第九章生態(tài)倫理學(xué)隨著環(huán)境污染和破壞的方式與發(fā)展，人類(lèi)的環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，人類(lèi)與大自然之間的矛盾日益顯著，人們不得不重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的行為及其后果，于是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。第一節(jié)什么是生態(tài)倫理學(xué)一、生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象1.生態(tài)倫理學(xué)的定義：許多研究者均從不同的研究角度加以定義●生態(tài)倫理學(xué)是研究人與自然間道德關(guān)系的學(xué)科，含人與人之間的道德關(guān)系●生態(tài)倫理學(xué)是研究人與自然關(guān)系的學(xué)科●生態(tài)倫理學(xué)是以自然為中介的，研究人與人之間道德關(guān)系的學(xué)科二、生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)1.生態(tài)倫理學(xué)屬于倫理學(xué)而非生態(tài)學(xué)2.生態(tài)倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)而非純倫理學(xué)三、生態(tài)倫理學(xué)的代表人物（1）西方生態(tài)倫理學(xué)奠基人、生物中心主義者施韋澤（2）澳大利亞哲學(xué)家辛格、美國(guó)哲學(xué)家雷根（3）美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家R·F·納什第二節(jié)生態(tài)倫理學(xué)的歷史發(fā)展和基本內(nèi)容一、生態(tài)倫理學(xué)的歷史發(fā)展1.西方生態(tài)倫理學(xué)孕育階段——從19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代2.西方生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立階段——從20世紀(jì)20年代到20世紀(jì)中葉3.西方生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展階段——從20世紀(jì)中葉至今二、生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)容1.生態(tài)倫理學(xué)的基本原則（1）生態(tài)和諧原則——人類(lèi)與自然環(huán)境息息相關(guān)，與其他物種同生共榮，故人類(lèi)必須在人與自然之間建立起新型的和諧關(guān)系●自然孕育了人類(lèi)，沒(méi)有自然就沒(méi)有人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)●人類(lèi)是自然大家庭中的一員，是大自然的產(chǎn)物●人類(lèi)不能離開(kāi)自然界這個(gè)大家庭，否則將無(wú)法生存和發(fā)展●人類(lèi)的活動(dòng)必須服從自然規(guī)律，并在自然界中確定其恰當(dāng)?shù)奈恢谩褡匀唤鐬橐挥袡C(jī)統(tǒng)一的整體，相互間形成互利共生的利益共同體（2）生態(tài)公正原則——使不同時(shí)間區(qū)域的人（當(dāng)代人、后代人）都獲得其應(yīng)得的資源●代內(nèi)公正——當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益過(guò)程中要體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償強(qiáng)調(diào)公平地享有地球上的資源。一方面，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，要他們克制自身需求，將視點(diǎn)從當(dāng)前投向未來(lái)，主動(dòng)承擔(dān)全球環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)；另一方面，對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)而言，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和現(xiàn)代化過(guò)程中，如何減少對(duì)資源的利用和對(duì)環(huán)境的破壞。●代際公正——人類(lèi)在世代更替過(guò)程中對(duì)利益的滿足要保持公正或合乎主義（3）可持續(xù)發(fā)展原則——含“需要”和“限制”兩個(gè)重要概念●永久發(fā)展●全面發(fā)展●共同發(fā)展2.生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范（1）熱愛(ài)大自然，與自然為友（2）愛(ài)惜動(dòng)植物，保護(hù)生物多樣性（3）優(yōu)化生產(chǎn)方法，清潔生產(chǎn)（4）發(fā)展科學(xué)技術(shù)，合理利用自然資源（5）節(jié)儉資源消費(fèi)，生活方式生態(tài)化（6）控制人口增長(zhǎng)，維護(hù)生態(tài)平（7）維護(hù)世界和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突3.生態(tài)倫理學(xué)的基本內(nèi)容——有五種觀點(diǎn)（1）以生態(tài)倫理原則、生態(tài)倫理規(guī)范為主要內(nèi)容（2）將生態(tài)倫理規(guī)范作為其主要內(nèi)容（3）科學(xué)地考察道德與生態(tài)關(guān)系，研究生態(tài)道德的本質(zhì)及其規(guī)律，批判和總結(jié)古今中外生態(tài)倫理思想，確立和論證生態(tài)道德，進(jìn)行生態(tài)教育。（4）研究自然價(jià)值和自然權(quán)利，生態(tài)倫理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，以生態(tài)倫理規(guī)范為重點(diǎn)。第三節(jié)生態(tài)倫理學(xué)的主要流派和熱點(diǎn)問(wèn)題一、生態(tài)倫理學(xué)的主要流派（略）二、生態(tài)倫理學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題1.人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義之爭(zhēng)（1）人類(lèi)中心主義——兩個(gè)依據(jù)●人類(lèi)在空間上處于宇宙的中心（“地球中心論”為其代表）●人是宇宙中一切事物的目的，即人類(lèi)在“目的”意義上處于宇宙的中心至近代，人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理學(xué)家更多地主張以下兩個(gè)論據(jù)：●價(jià)值觀上的人類(lèi)中心，人總是以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和對(duì)待其他所有事物，自然界僅僅是對(duì)象性存在●物我中心法則決定了人必然以人為中心（2）非人類(lèi)中心主義——大自然擁有內(nèi)在價(jià)值，也就擁有存在的權(quán)利，應(yīng)把一種至少是與人類(lèi)相等的倫理地位賦予大自然。2.關(guān)于自然內(nèi)在價(jià)值問(wèn)題論證人與自然之間也可以存在倫理關(guān)系問(wèn)題上存有兩條路徑：（1）突破傳統(tǒng)倫理學(xué)的思維方式，探尋大自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值、不具有平等的價(jià)值主體地位，依然可以成為道德主體的論據(jù)。（2）仍沿著傳統(tǒng)倫理新的思維方式，去論證大自然具有內(nèi)在價(jià)值，從而與人具有平等的價(jià)值主體地位。理由如下：●既然物種對(duì)維系生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定發(fā)揮著不可替代的作用，它們就具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值●自然界只是在生態(tài)系統(tǒng)中包括人在內(nèi)的一切物種之間以及每一個(gè)物種與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間相互作用的一種自然屬性?！駜?nèi)在價(jià)值是與創(chuàng)造性緊密相連的●與人類(lèi)一樣，每一個(gè)物種都有自己的“目的”，即通過(guò)適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)維系自己的存在，從而也決定了自然物具有內(nèi)在價(jià)值3.關(guān)于自然權(quán)利問(wèn)題——是否承認(rèn)自然權(quán)利，是非人類(lèi)中心主義和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的分水嶺。大自然何以擁有權(quán)力？這是因?yàn)椋骸褡匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值是自然擁有權(quán)利的前提條件●如果每個(gè)人都擁有一種內(nèi)在價(jià)值，那么自然物也應(yīng)當(dāng)擁有權(quán)利●自然權(quán)利是自然意志的體現(xiàn)，根源于自然本身的運(yùn)行法則人類(lèi)中心主義者反對(duì)自然權(quán)利的理由：●自然是否擁有內(nèi)在價(jià)值關(guān)鍵在于自然是否擁有意志，事實(shí)上自然是沒(méi)有意志的●利益是權(quán)利最基本的前提和基礎(chǔ)，而自然物無(wú)利益、權(quán)利可言●自然物不會(huì)反抗，故不能獲得權(quán)利●在現(xiàn)實(shí)生活中，若拋棄人類(lèi)利益這個(gè)中心，保護(hù)環(huán)境將失去意義。第十章生命倫理學(xué)新的生命科學(xué)的進(jìn)步，使醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)面臨許多前所未有的新難題，并對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念提出了全新的挑戰(zhàn)，在這樣的背景下，生命倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并成為當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一，有著廣闊的發(fā)展前景和發(fā)展空間。第一節(jié)什么是生命倫理學(xué)一、生命倫理學(xué)的研究對(duì)象生命倫理學(xué)bioethics由兩個(gè)希臘詞bio（生命）和ethike(倫理學(xué))構(gòu)成1.生命倫理學(xué)的定義——根據(jù)道德價(jià)值和原則對(duì)圍繞提高人的生命質(zhì)量而展開(kāi)的生命科學(xué)和衛(wèi)生保健領(lǐng)域內(nèi)的人類(lèi)行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的新興科學(xué)。2.生命倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)（1）生命倫理學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的擴(kuò)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)又稱(chēng)為醫(yī)德學(xué)，它包括范圍廣泛的醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)戒條：●古希臘名醫(yī)希波克拉底誓言●德國(guó)名醫(yī)胡弗蘭德的《醫(yī)德十二箴言》●英國(guó)女護(hù)士南丁格爾所立的誓言●唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理除包