2025年高三歷史專題復(fù)習(xí)資料：世界古代史部分

世界史?古代部分【階段特征】西方文明的源頭，為人類政治文明與精神文明留下了寶貴的遺（1）經(jīng)濟：古希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達，形成了燦爛的海洋文明。（2）政治：雅典民主政治的建立經(jīng)歷了漫長的過程，所建立的民主原則與民主經(jīng)驗成為近現(xiàn)代西方政治思想和制度的淵源。古羅馬逐步建立起系統(tǒng)的法律體系和和法律原則，對其統(tǒng)治起到有力的維系作用，對歐美法律的發(fā)展以及民主進程影響深遠(yuǎn)。公民有較高參政意識。（3）思想：古希臘出現(xiàn)了最早的人文主義思想，以人為本的精神，是西方人文主義思想的淵源。一、民主政治的搖籃——古代希臘一、希臘政治形成的自然條件1、地理位置：地扼亞、非、歐三洲要沖。有利于吸取亞非文明。2、三面環(huán)海：海岸曲折、港灣眾多。影響：有利于海外貿(mào)易，海外殖民活動等。3、氣候：地中海式氣候。經(jīng)濟作物發(fā)達。（葡萄、橄欖）4、地形：多山，平原少。經(jīng)濟上：不利于農(nóng)耕，商品經(jīng)濟發(fā)達。政治上：城邦林立。二、希臘政治形態(tài)——城邦1、城邦的含義：即城市國家，以一個城市為中心，包括周圍一些村落。2、城邦的特征：小國寡民，獨立自治，政治民主。商品經(jīng)濟發(fā)達。思想文化異常繁榮。3、城邦的影響：（1）激發(fā)了公民的積極性，為古希臘的民主政治奠定了社會環(huán)境。（2）成為聯(lián)系各城邦關(guān)系的紐帶。（聯(lián)系包括：相同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、共同的遵守和信仰阿波羅神廟的神諭、共同參加奧林匹亞競技會等）（3）創(chuàng)造出異常繁榮的思想文化。

三、城邦政治的核心力量——公民1、條件：祖籍本邦、擁有一定財產(chǎn)、自備武器作戰(zhàn)、成年男性。2、權(quán)利及義務(wù)：（1）權(quán)利：有權(quán)參與城邦的公共事務(wù)、城邦行政與司法事務(wù)等。（2）義務(wù)：保衛(wèi)城邦、建設(shè)家園等。3、公民的基本要求：（1）重視公民的參政素質(zhì)的培養(yǎng)。書寫、修辭、演講、音樂和體育等方面的系統(tǒng)訓(xùn)練。（2）珍視自由、平等；蔑視權(quán)威、個性張揚等。（3）強烈的集體榮譽感。四、知識拓展：1、古代希臘與古代中國比較古中國古希臘地理（文明類型）大河文明海洋文明經(jīng)濟國家組織政治形式二、雅典民主政治一、雅典民主政治確立過程1、背景（1）平貴矛盾突出。（表現(xiàn)在：富有的工商業(yè)者與貴族、平民與貴族之間的矛盾）（2）梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官。（3）外患：薩拉米危機（導(dǎo)火線）2、奠基——索倫改革

BC594（1）內(nèi)容：

經(jīng)濟上：頒布解負(fù)令：取消債務(wù)奴隸；鼓勵發(fā)展工商業(yè)等。

政治上：A.按財產(chǎn)多少把雅典公民劃分為四個等級，規(guī)定不同等級享有的政治權(quán)利；B.規(guī)定最高權(quán)力機關(guān)是公民大會；C.從四個血緣部落各選一百人組成“四百人會議”，作為公民大會的常設(shè)機構(gòu)；D.設(shè)立最高法院——陪審法庭。（2）特點：公平、中立、法制。（3）性質(zhì)：奴隸主的民主政治改革。（4）評價：一定程度上維護了平民和工商業(yè)者的權(quán)利，貴族勢力受到一定的限制，推動商品經(jīng)濟發(fā)展。奠定了雅典乃至西方民主政治的基礎(chǔ)。

但是并沒有從根本上化解社會矛盾。

3、確立——克里斯提尼改革

BC506（1）內(nèi)容：（政治上）A.以十個地域行政區(qū)取代原來的四個血緣部落；b.抽簽組成五百人會議，并對所有公民開放；C.組成十將軍委員會；D.陶片放逐法（以民主來對抗民主的敵人）。（2）評價：打破貴族勢力對政權(quán)的控制，雅典國家最終形成；雅典民主制度的正式確立。4、“黃金時代”——伯里克利改革

BC443-429（1）背景：①進入古典時代。（希波戰(zhàn)爭的勝利）

②雇工貧農(nóng)地位提高、工商業(yè)民主派活躍等。

③民主派領(lǐng)袖伯里克利連任首席將軍。

內(nèi)容：擴大民主制

①擴大公民參政范圍：除十將軍外，所有官職向所有的公民開放，并。②權(quán)利明晰，分權(quán)色彩：公民大會——最高權(quán)力機關(guān)、五百人會議——公民大會常設(shè)機構(gòu)、陪審法庭——最高司法機關(guān)、十將軍委員會——最高軍政機關(guān)。③制定津貼制度。目的是鼓勵公民參與公共事務(wù)，是民主政治的一個保障。④選舉公平：官職以抽簽方式產(chǎn)生；輪流坐莊。二、雅典民主政治的特征①人民主權(quán)：體現(xiàn)在合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機構(gòu)內(nèi)部實行的集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則等。雅典政治向全體公民開放，官職逐漸不受財產(chǎn)和門第的限制。②“輪番而治”：“五百人會議”經(jīng)過抽簽選舉產(chǎn)生，30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。③權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民集體對官吏的監(jiān)督和制約。“五百人會議”這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機構(gòu)，受到“公民大會”，也受到由人民直接廣泛參與的“陪審法庭”的制約。陶片放逐法也制約著官員的特權(quán)。④法律至上：雅典嚴(yán)格實行法治，在法律面前人人平等。雅典人視憲法為最高法律，神圣不可侵犯。⑤公民意識（多數(shù)人服從少數(shù)人）：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本成為雅典人的共識。三、雅典民主政治的得與失（評價）1、失：（1）范圍：對廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上,

奴隸、婦女和

外邦人被排除在民主之外。（2）性質(zhì)：原始的直接民主,只適用小國寡民的城邦。（3）方式：抽簽選舉和輪流坐莊，可能導(dǎo)致。（4）后果：淪為個人爭奪權(quán)利的工具；“成也民主,敗也民主”。

2、得：（1）于雅典：促成了雅典政治、經(jīng)濟的高度繁盛。激發(fā)了公民自由、開拓精神，鑄就希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格。在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就。（2）于后世：開西方民主政治之先河,為后世民主政治發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗。（選舉制、任期制、會議制、比例代表制、分權(quán)制衡、法治）【饕餮盛宴】1．在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向2．在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念D．增強責(zé)任意識3．公元前427年，希臘小邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達。雅典民情激憤，公民大會迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代()A．希臘小邦缺乏政治自主權(quán)B．公民決定雅典城邦重大決策C．大邦爭霸阻礙了希臘統(tǒng)一D．雅典公民大會有時違背民意4．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而削弱5．（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠(yuǎn)存在的，而財富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神6．梭倫改革的一個重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職，就是先由各大行政單位（當(dāng)時稱部落）投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進行二級選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級公職人員。以執(zhí)政官為例，當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為1：3。這一選舉法()A．維護了貴族統(tǒng)治地位B．完善了權(quán)力運行機制C．未采用財產(chǎn)資格限制D．有利于民主政治發(fā)展7．（2018.4·浙江高考·16）卓爾不群的雅典，對人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。限于特定的歷史條件，其民主制的“得”與“失”表現(xiàn)明顯。下列項中屬于其“失”的是()①公職選舉②眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)③民眾組成陪審法庭④城邦建立在對廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上A．①③B．①④C．②③D．②④8．（2018·北京高考·20）民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機會均等，有些職位甚至通過抽簽產(chǎn)生。但對于三列槳戰(zhàn)艦艦長和許多公共文化活動主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費用。雅典的這些舉措()A．引發(fā)了貧富之間的對立B．說明其文化事業(yè)不發(fā)達C．有助于社會及政治穩(wěn)定D．實現(xiàn)了絕對平等的理念9．（2018·新課標(biāo)全國Ⅲ卷高考·32）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達自己想法的機會，公民的成功“依賴于在大型公共集會上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時雅典()A．公民必須能言善辯B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭10．公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時的雅典()A．公民大會形同虛設(shè)B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù)D．政府喪失民眾信任11．雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因為波斯大軍入侵，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻被陶片放逐。由此可見()A．多數(shù)人的意愿未必代表公平正義B．陶片放逐法是對將領(lǐng)去留的表決C．直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭D．主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂12．公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時雅典()A．公民大會掌握城邦司法權(quán) B．公民大會的決定具有至上權(quán)威C．被告人沒有法庭申辯權(quán)利 D．軍隊與公民大會之間存在沖突三、西方人文精神的起源——古希臘（一）背景①雅典城邦民主政治的高峰②希臘工商業(yè)的發(fā)展③平民地位的提高④個人主義的成長和解決實際問題的需要（二）代表人物及認(rèn)識1、智者學(xué)派：以普羅塔戈拉為代表（1）觀點：認(rèn)為人的感覺是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)，人是萬物的尺度（核心）含義：a.強調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體；b.正義善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)是由人制定的；c.時間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，人們不該強求一律。（2）特點：①懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新；②言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。③注重實利，以邏輯方法作為辯論工具（3）評價：積極：進一步突破神靈束縛，轉(zhuǎn)而從人的角度理解解釋世界，把人置于世界和社會的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。是西方人文精神濫觴。消極：否定了制度、法律、道德對人的行為的絕對縛束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德；過分強調(diào)個人的主觀感受，容易造成主觀的隨意性和極端的個人主義。2、蘇格拉底的智慧：倫理道德（1）提出背景：A.智者學(xué)派過分重視人的主觀作用，追求功利，忽視了道德B.（2）主要觀點：①提倡“認(rèn)識你自己”。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。②提出“美德即知識”。③重視教育，認(rèn)為教育可使人認(rèn)識到靈魂內(nèi)已有的美德。（助產(chǎn)術(shù)）=4\*GB3④有思想的人是萬物的尺度。⑤“未受考察的生活是不值得過的”。強調(diào)人類理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。⑥主張精英治國。（3）評價：①重視倫理道德，追求人生真諦，實現(xiàn)古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。②這種對理性的尊崇和對思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭?？鬃犹K格拉底時代主張(1)思想核心——“仁”(2)為政以德(3)“克己復(fù)禮”(4)“有教無類”(1)“有思想力的人是萬物的尺度”(2)“美德即知識”(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”異目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制美德責(zé)任影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響同3、斯多亞學(xué)派（即畫廊學(xué)派）：（1）代表：芝諾、羅馬法學(xué)家——西塞羅、哲學(xué)家——塞內(nèi)卡（2）主張與意義：①邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，所有人都有同樣的理性。②順應(yīng)自然的生活就是至善；③人生而平等（3）在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。【饕餮盛宴】1．（加試題）斯多亞學(xué)派創(chuàng)始人芝諾認(rèn)為一切事物都與自然為一體，宇宙國家不分種族與階級，人皆平等。塞內(nèi)卡亦認(rèn)為“奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢、高尚等品性”。上述哲學(xué)家及其主張所表達的思想①成為近代天賦人權(quán)思想的重要來源；②體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則③繼承了古希臘理性主義的思想傳統(tǒng)；④確立了人類的主體地位A．①③B．①④C．①③④D．②③④2．（題文）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方．如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者．下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派．A．①③B．②④C．①②③D．②③④3．“雅典政事的決斷不取決于法律，而是取決于群眾”。這說明蘇格拉底殉道引發(fā)人們廣泛的思考，包括法律形式上的正義先于、優(yōu)于實質(zhì)的正義，從死亡中獲得新生的思想的永恒，舍生取義為實現(xiàn)法的價值的精神值得當(dāng)今社會尊崇等內(nèi)容。蘇格拉底（）A．敬告人們恪守道德底線B．鼓勵人們要理性思考C．引導(dǎo)人們遵法守規(guī)D．倡導(dǎo)人文主義精神4．有學(xué)者評價說：“真理和道德都是相對的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價值5．（題文）戰(zhàn)國時期的韓非子認(rèn)為，人天生是自私的、是趨利避害的，現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機構(gòu)的有力懲罰來進行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見A．兩者都肯定了法律至上的原則B．兩者法治思想都具有理性色彩C．兩者都限制了君主的權(quán)力D．兩者都注重對人民的管理6．亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒有很大的區(qū)別。因為兩者都是用身體提供生活必需品?！茱@然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。（《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》第11-12頁）”。下列哪一觀點符合亞里士多德的這一邏輯A．對于不平等的人施以不平等才是真平等B．對于平等的人施以不平等才是真平等C．奴隸和自由人的不平等不是天生的D．正義與否在于是否使用和奴役奴隸7．亞里士多德曾經(jīng)評論道：“當(dāng)演說者的話令人信服的時候，他是憑他的性格來說服人，因為我們在任何事情上一般都更相信好人，由于這個緣故，我們對于那些不精確的、可疑的演說，也完全相信?！边@表明當(dāng)時雅典A．公民缺乏足夠的政治理性B．注重發(fā)揮精英的主導(dǎo)作用C．關(guān)注全體居民的參政熱情D．公民內(nèi)部的政治分工模糊8．古希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們在觀察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項與智者學(xué)派的觀點相符的是A．“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B．榮譽遠(yuǎn)比財富、名聲等東西更重要”C．“一切都是人們約定俗成的”D．“生好還是死好只有神知道”9．“到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外?！被谶@樣的認(rèn)識，法國思想家A．提出“美德即知識”的思想B．借助古希臘羅馬文化宣揚人文主義C．認(rèn)為靈魂得救只須靠個人虔誠信仰D．批判封建專制制度和愚昧10．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！迸c其哲學(xué)思想相似的我國古代思想家的言論是A．“我心即宇宙，宇宙即我心?！盉．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。”C．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！盌．“自修則人不得以非理相加”11．“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個時代，由于當(dāng)時的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個年代人們大都是討論或口頭上傳播關(guān)于人的哲學(xué)思想，然后應(yīng)用于各自的行為。由此可見，古希臘A．以學(xué)術(shù)緩和社會矛盾B．奴隸主的利益擴大C．哲學(xué)高于獨裁者意志D．人文主義源遠(yuǎn)流長12．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強調(diào)人的價值四．羅馬人的法律一、從習(xí)慣法到成文法

1、習(xí)慣法

（羅馬建城到共和國早期）（1）含義：所謂的習(xí)慣法就是未經(jīng)政府明確承認(rèn)而被一般人接受默認(rèn)為社會生活中相互關(guān)系的法律方式。

適用于羅馬公民。（2）特點：具有很大的伸縮性和不確定性、隨意性。（3）影響：貴族壟斷立法權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾。

2、成文法：《十二銅表法》（BC449年）（1）背景：平民與貴族的斗爭。

（2）目的：限制貴族勢力，維護廣大平民的權(quán)益。

（3）內(nèi)容：是以往習(xí)慣法的匯編。法律的訴訟程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面?！巴瑧B(tài)復(fù)仇”（4）評價：積極：限制了貴族的專橫，打破了他們對法律意識的壟斷，從而在一定程度上維護了廣大平民的利益。是古羅馬成文法發(fā)展的起點。

局限：保留了一些古老習(xí)俗以及維護貴族特權(quán)的不合理的法規(guī)。本質(zhì)上是維護奴隸主貴族利益。

二、羅馬法的不斷發(fā)展與成熟（BC3世紀(jì)中—AD6）1、公民法：（BC509—BC3世紀(jì)）（1）概念：從羅馬共和國建立到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。

（2）特點：

適用范圍：羅馬境內(nèi)的公民。

主要內(nèi)容：側(cè)重國家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個人財產(chǎn)關(guān)系等的私法規(guī)范則不夠完善。

操作：程序繁瑣、缺乏靈活、變通。

（3）意義：平民的政治、經(jīng)濟、社會地位空前提高；極大地激發(fā)他們的參政的積極性。

2、萬民法

（公元前3世紀(jì)）（1）背景：羅馬共和國變成了羅馬帝國。原有的公民法已不再適應(yīng)新的形勢了。

（2）概念：在古羅馬對外擴張的過程中，隨著人口和民族的增多而逐漸形成普遍適用于羅馬境內(nèi)各族人民的法律，即“萬民法”。即羅馬境內(nèi)的國際法。

（3）特點：

適用范圍：羅馬帝國境內(nèi)的所有各族人民。

主要內(nèi)容：注重調(diào)解貿(mào)易以及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛。

操作：

簡潔靈活、實用有效。

（4）意義：較好的理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而鞏固了羅馬政權(quán)，促進了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。

3、《民法大全》（AD6世紀(jì)）東羅馬皇帝查士丁尼組織法學(xué)家匯編了《民法大全》，將歷代羅馬法加以系統(tǒng)化與法典化，標(biāo)志著羅馬法系統(tǒng)最終完成。三、西塞羅與自然法精神

1、概念：在自然法體系下，人人生而平等，它是一種法律觀念（人人平等、公正至上）。

2、提出者：西塞羅（自然法之父）

。3、意義：是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，是對羅馬法實踐的理論概括和升華。標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。四、羅馬法的實質(zhì)與特點(1)特點：既有階段性，又有連續(xù)性，是一個與時俱進的系統(tǒng)的法律體系。核心內(nèi)容是調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。保護自由民的權(quán)利，提倡自由民在法律面前人人平等。滲透自然法思想。實質(zhì)：不管公民法還是萬民法都是維護羅馬統(tǒng)治者的利益，保護奴隸以外的自由民的權(quán)利，屬于奴隸制法律體系。四、羅馬法的作用與影響

1、積極：

（1）既是調(diào)動羅馬公民愛國與參政的積極性，也是古羅馬政權(quán)鞏固、社會穩(wěn)定（調(diào)節(jié)個人財產(chǎn)關(guān)系）、帝國境內(nèi)各民族共同發(fā)展的法律保障。

保護了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。（2）羅馬法又直接成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。

（3）羅馬法中所蘊涵的“人人平等，公正至上”的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。2、局限：（1）實質(zhì)是維護奴隸主貴族利益；（2）也是其帝國走向衰亡的原因。

羅馬法對后世的影響陪審制度現(xiàn)代仍是西方國家的一項重要法律制度保護人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由民在“法律面前人人平等”是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源關(guān)于簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國《民法典》中有關(guān)人的權(quán)利能力和行為能力以及物權(quán)和債權(quán)部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級發(fā)展為“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則【饕餮盛宴】1．雅典和羅馬是西方古典文明的杰出代表，對后來西方的歷史和文化影響深遠(yuǎn)。二者都有A．皇帝制度B．司法陪審制C．完備法典D．陶片放逐法2．（2018.4·浙江高考·17）古羅馬法律制度是人類文明積淀的精華。他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，在長期司法實踐中，羅馬人認(rèn)識到外來民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，因而他們制定了新的法律——萬民法。下列項中不屬于該法律體系的是()A．貴族壟斷立法權(quán)B．具有靈活性和實效性C．廣泛借鑒外邦人的法規(guī)D．注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛3．（2018·江蘇高考·14）羅馬法雖然是與交換還不太發(fā)達的社會狀態(tài)相適應(yīng)的，但是它仍能闡明在進行交換過程中法人的各種規(guī)定，因而能成為工業(yè)社會的法的先聲。這表明，羅馬法()A．代表工業(yè)資產(chǎn)階級的利益B．脫離當(dāng)時社會發(fā)展的狀況C．合乎世界各國的司法現(xiàn)狀D．體現(xiàn)商品經(jīng)濟的基本要求4．（2018·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·32）羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等D．自由民獲得相同的權(quán)利5．（2018·海南高考·14）古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動和擔(dān)任官職，沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭不斷。這些斗爭源于()A．公民與非公民的不平等 B．貴族世襲特權(quán)不受限制C．公民對貴族專權(quán)的不滿 D．公民利益缺乏法律保護6．孟德斯鳩曾說：“意大利各民族成為羅馬的公民以后，每一個城市便表現(xiàn)了它自己的特色