陜西省西北農(nóng)林科大附高2022-2023學年高二下學期語文4月期中質(zhì)量檢測試卷（含答案）

陜西省西北農(nóng)林科大附高2022-2023學年高二下學期語文4月期中質(zhì)量檢測試卷一、現(xiàn)代文閱讀(36分)論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下題。儒學作為一種社會意識或?qū)W術(shù)形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時期的儒學，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學成了經(jīng)學的支柱。魏晉時期的儒學則受了玄學的影響。宋明時期的儒學，主要因經(jīng)以識義理，被稱為宋學。清代儒學在發(fā)展過程中，又演變?yōu)闈h學，但又不同于漢代的經(jīng)學。近代的儒學，因受西學的影響，又有自己的特點?？v觀兩千多年的學術(shù)史，從來就沒有一成不變的儒學。每一時期的儒學，又分化為許多流派，相互爭論。我們不能依儒學中的某一流派的思想談儒學的特點，也不能脫離與其對立的學派談儒學的特質(zhì)。儒學特質(zhì)的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學總是關(guān)心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實主義人生觀始于孔子。如關(guān)于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。”(《論語先進》)他認為應致力于生人之事，不必追問死后之事。第二，明倫理，主自律。無論哪一派儒學都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調(diào)整人際關(guān)系，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。孔子、孟子、荀子都以此自勉，并教育其學生。儒家學者，都是倫理學家，其著述皆談道德問題。在儒家看來，道德是人與動物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。就維持生產(chǎn)和生活來說，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂“法令極而民哀戚”(《大戴禮記禮察》)這兩條為后來儒家學者所發(fā)揚。第三，合人群，辨等差。儒學各派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職，方能有秩序地從事于生產(chǎn)和生活?？鬃优u當時的隱者“欲結(jié)其身而亂大倫”(《論語·微子》)。孟子則提出“人倫”說，將人際關(guān)系分為五個層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認為維系五倫關(guān)系，是每一位成員應盡的義務，所謂“圣人，人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。儒家學者以群體的利益為公，以個人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。儒學的思想特質(zhì)，既不同于先秦的墨家、道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長期辯論不已。封建時代的儒學，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對比中。儒學的思想特質(zhì)可以概括為現(xiàn)實主義，即肯定自然和社會，對實在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對人類現(xiàn)實生活采取積極的立場，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學方法，都是以此為中心而展開的。而佛道兩家的思想特質(zhì)，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對人生都采取消極的甚至于否定的立場，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為一種學術(shù)形態(tài)的儒學，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學演變?yōu)闈h學，即由漢代的經(jīng)學演變而來的漢學。B．我們要想把握儒學的特質(zhì)，既要綜合儒學中的各個流派的思想，又要結(jié)合與儒學相對立的學派的思想。C．儒學的思想特質(zhì)，和先秦的墨家、道家、法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長期辯論不止。D．封建時代的儒學，是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質(zhì)概括為現(xiàn)實主義，佛道兩家的思想特質(zhì)概括為避世主義。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章由談儒學的演變發(fā)展入手，然后論述儒學特質(zhì)的三個具體表現(xiàn)，最后把儒學的思想特質(zhì)抽象概括為現(xiàn)實主義。B．文章第三段引用《孟子·滕文公上》和《大戴禮記禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動物的根本區(qū)別”的思想。C．除了舉例論證，文章還使用了對比論證、引用論證等方法，使得對儒學這種社會意識形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點鮮明。D．文章末段對比了儒家和佛道的思想特質(zhì)，儒家是積極的立場，佛道兩家是消極的立場，但作者只是客觀論述，沒有貶斥佛道兩家。3．根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說法中不正確的一項是（）A．“厚人生，黜彼岸"的現(xiàn)實主義人生觀始于孔子，孔子認為人應當致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來世的幸福。B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學以圣人為人格的最高標準，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來教育他們的學生。C．儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益，因為群體受到了損壞，個人的生活也就失去了保障。D．儒學“人倫”的內(nèi)涵即“群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關(guān)系。實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下題。材料一在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導的作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃淤潛P“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自強不息矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和，即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)材料二尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼"深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義，迎難而上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義"融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且驗橛抡吣軌驘o懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若，巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”*折而不撓”，有著壓例和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從者驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道；“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人檢的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)材料三民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成。”習近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而．上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。(摘編自《弘揚民族精神，凝聚抗疫力量》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是中華傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會產(chǎn)生無畏的氣概。C．民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。D．“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。5．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容判斷，下列說法中不正確的一項是（）A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機險境當作成就英勇人格的條件，將其視為幸運的事情。B．真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、-無所懼的無畏氣概。C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D．材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。6．結(jié)合以上材料，請簡要概述民族精神的意義。________________________________________________________________________________________文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下題?？鬃觽骼疃啊犊鬃觽鳌?？您剛才說，要組織人馬重寫——”費嗚終于開始發(fā)問了。“很好，有什么不明白，都可以說出來。”“您不是已經(jīng)開始寫了嗎？”“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日常化的世界去考察。孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說‘學而時習之，不亦樂乎？’習者，烏數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”在應物兄的印象中，與費鳴兩個人在一起的時候，他還從來沒這么激動地說過話。說著說著，他自己都有點感動了。同時也感覺到，費鳴的情緒也被調(diào)動起來了。而當費鳴目不轉(zhuǎn)睛地盯著他看的時候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說他有一-張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉不是焦慮和疲憊吧，你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在嘶嘶作響。突然，應物兄想起費鳴好像說過，他的支氣管曾出過問題，就問道：“你的支氣管怎么樣了？”費鳴愣了一下，說：“謝謝您掛念。小時候的事了，多年沒有感覺了?！彼麑M鳴說：“你或許不知道，我小時候也是支氣管擴張，至今尚未痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個病沒有真實的危險，卻能給你一個真實的死亡的幻覺。就是這個幻覺，容易讓你養(yǎng)成內(nèi)省的習慣?！八又f：“后來我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說的不就是我嗎？很多年來，這種死亡的幻覺一直纏繞著我不過，現(xiàn)在我是不擔心了。有事千嘍。一開始可能會累一點。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場？”說到“卷起袖子，大干一場”，我們的應物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動，跳動，跳動，好像里面有蟲子，好像那些蟲子也受了他的感染而蠢蠢欲動。他示意費鳴到露臺上接著說話。出了房間，首先聽到了一聲聲鳥叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥。叫得最多的就是布谷鳥，但你卻看不見它，只能聽見它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱?，程先生的助手，一個名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟大的材料寄-份給他?！薄斑@么說來，你已經(jīng)開始為研究院工作了?！薄拔覀冞€通了電話?！薄案l？”“還是敬修已?！本葱藜簡?，怎么聽見有很多鳥在叫。我告訴他：“那是布谷鳥。敬修已先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鷹鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鷓鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應老師的書上看的?！彼粫r有些感動：那本書是我的博士論文，費鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥叫是從下面浮上來的，是從懸鈴木的頂端浮上來的。空間的距離把布谷鳥的叫聲拉長了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺的欄桿上落著烏糞。是很久以前的鳥糞了，白的，形同化石，好像來自遠古。他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過，他沒有說，他擔心費鳴說他矯情。后來，回到房間，他問費鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧”“這不是葛校長的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧。”“這么急?。　彼穆曊{(diào)又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了。費鳴跑到露臺上找打火機的時候，他從口袋里摸出了三個打火機。費鳴回來的時候，看到那三個打火機，不由得笑了。費鳴說：“即便是在原始社會，您也是氏族領(lǐng)袖，負責管理火種。”他當然知道這是恭維。但這句話，卻奇怪地激勵了他。當他通過鏡子觀察自己的時候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動著激情。(節(jié)選自《應物兄》，有刪改)[注]應物兄：小說中的現(xiàn)代儒學者，濟州大學教授，受命主抓濟大儒學研究院成立事宜。費鳴：小說中曾任濟大校長葛道宏的秘書的助手。季宗慈：小說中的出版商。敬修已：小說中的學者，去美國后拜在儒學大師程濟世(即文中程先生)門下，專攻儒學。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章開頭即寫《孔子傳》創(chuàng)作問題，起筆簡潔，緊接著是應物兄圍繞孔子話題進行的大段慷慨陳詞，這樣寫為全文奠定了感情基調(diào)。B．文中費鳴“盯著他看”引發(fā)應物兄的心理活動和奇特感覺，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應物兄帶來精神狀態(tài)的變化，推動小說情節(jié)的發(fā)展。C．文中寫布谷鳥在《詩經(jīng)》中是君子的象征，寫鳥糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)，并著力形象塑造與文化氛圍營造。D．文章運用較多的對話進行學術(shù)探討和知識分析，表達了廣緲浩遠的思緒及對文化命運的思考，給我們審視歷史及面向當下以啟示。8．小說把敘述與議論、事件與認知融匯在一起。結(jié)合小說，分析這樣寫的效果。________________________________________________________________________________________9．第十屆茅盾文學獎授獎辭認為，獲獎作品《應物兄》表現(xiàn)了“對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬”。就籌備《孔子傳》寫-事看，應物兄對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合本文簡要分析。________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀(34分)文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下題。甲孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊寡玉寡王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為遷遠而闊于事情當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶(zou)子之屬。(節(jié)選自《史記孟子荀卿列傳》)乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必日‘利”？亦有“仁義’而已矣。王日：。何以利吾國？'大夫日：。何以利吾家？'士、庶人日：。何以利吾身？'上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦日‘仁義'而已矣，何必日‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨①。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②。以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。，王請勿疑！”(節(jié)選自《孟子梁惠王上》)丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬③。之心，而義不可勝用也?！啊嗜眨浩涞朗加谥链?，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》)[注]①耨(nou)：鋤草。②梃：棍棒。③穿窬(yú)：穿墻(偷盜)。．10．下列對甲文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為遷遠而闊于事情B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為遷遠而闊于事情C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為遠而闊于事情D．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為遠而闊于事情11．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．合縱、連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．仁義：是儒家的重要倫理范疇，備受孟子推崇，與“道德”"并稱為“仁義道德"，與“禮智、信”合稱為“五?！薄．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。12．下列對甲、乙、丙三文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）A．因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，于是他退而跟萬章等人著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認為孟子推崇的仁義之道，始于粗淺的常識，而在精密之處又達到極點，傳播于四海內(nèi)外，而毫厘之間的細微事物都有所論述。13．把乙文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①茍為后義而先利，不奪不饜。________________________________________________________________________________________②寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？________________________________________________________________________________________古詩詞鑒賞，閱讀下面這首詞，完成下題沁園春·題潮陽張、許①二公廟文天祥為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分②，士無全節(jié)；君臣義缺，誰負剛腸。罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香。后來者，無二公之操，百煉之鋼。人生翕歘③云亡。好烈烈轟轟做一場。使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。古廟幽沉，儀客儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。[注]①張巡，許遠，唐代愛國將領(lǐng)。安史之亂時，張巡與睢陽(今河南商丘縣)太守許遠共守危城，城陷后兩人先后被害，他們英勇抗敵，寧死不屈的精神受到后人敬仰。②光岳氣分：指國土分裂，即亡國。③翕欸：即倏忽，如火光之一現(xiàn)。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詞人開篇從容論死，達觀凜然，讓人感受到一股浩然正氣撲面而來。其中，“為臣死忠”是重點。B．“自光岳氣分”七句追敘史事，贊頌張、許二人的崇高氣節(jié)，“留取聲名萬古香”語意豪邁積極。C．“后來者”三句言張、許二公名彪青史，但后來人卻鮮有繼其志者，矛頭直指南宋的蠅營狗茍之輩。D．全詞以敘事寫景立意，有具體形象之美和抽象之美，同時運用抒情，蘊含慷慨激昂的剛健之美。15．有人說，這首詞是體現(xiàn)儒家倫理道德的杰作。結(jié)合所學知識，簡要分析詞句。________________________________________________________________________________________16．名篇名句默寫，補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語里仁》中“，”兩句概括了君子和小人不同的義利觀。（2）《論語里仁》中，“，”兩句是指要向先進典型學習，加強自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。（3）孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中，闡明了如果“，”國家就會滅亡的道理，強調(diào)了“憂患”之于國家的另一種意義。三、語言文字運用(20分)語言文字運用Ⅰ，閱讀下面的文字，完成下題。中國書法評論中的“骨氣”，是指書家的精神風貌和品格操守，與書家的“魂”融為一體。與其他書法家洋洋灑灑的評論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是。唐穆宗即位后縱情享樂，荒廢政事。有一次他請教柳公權(quán)如何運筆，柳公權(quán)借用書法的道理勸諫道：“運筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國，不顧個人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對“心正則筆正”的絕佳注腳。中國文人在書法中不斷追求道勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢?，作者是唐代書法家顏真卿顏真卿為了紀念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下了這篇文章。作者當時情緒極度悲憤，故時見涂抹之跡，國恥家仇、民族大義流淌于，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢凜然。宋代書法家米芾評價顏真卿字“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評論中可以讀出顏真卿的。由此可見，書法之骨氣，實乃中國人修身養(yǎng)性、仁者愛人、達兼窮善、自強不息、天下興亡匹夫有責的代名詞。17．在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18．將文中畫波浪線的部分改成一個長句，將修改后的句子寫下來。(要求：可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意，不超過40字)________________________________________________________________________________________19．指出文中畫橫線的句子所使用的修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達效果。________________________________________________________________________________________語言文字運用Ⅱ，閱讀下面的文字，完成20~21題。“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)，，多學科研究豐富了三星堆文化內(nèi)涵，實證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！比胶炅纸榻B。對近200個樣品進行了碳14測年，測年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至1012年，出土陶尖底盞、陶高領(lǐng)罐、陶斂口甕等與金沙遺址蘭苑地點同類器物形制近似，可知除了存在打破關(guān)系的五號坑和六號坑年代稍晚之外，，為商代晚期，距今約3200年至3000年，由此解決了過去三十年來關(guān)于“祭祀坑”埋藏年代的爭議。考古發(fā)現(xiàn)的青銅大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物，豐富了三星堆遺址的銅器類別；通過顯微觀察和絲蛋白分析在多個坑中，填補了西南地區(qū)夏商時期無絲綢實物的空白；通過植物考古明確坑內(nèi)灰燼主要以竹為主，另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍、大豆、菊葉香藜等，表明古蜀國的氣候溫暖濕潤，祭祀?yún)^(qū)緊鄰河邊且植被茂密。20．下列對文中標點符號的相關(guān)解說，不正確的一項是（）A．文中“實證古蜀文明是中華文明的重要組成部分?！币痪湟栔械木涮枒撊サ?。B．文中“三星堆考古新發(fā)現(xiàn)……實證古蜀文明是中華文明的重要組成部分”和“祭祀坑"中的引號用法不同。C．文中“大面具、扭頭跪坐人像、神壇、玉刀等之前未見的器物”和“另有楠屬、闊葉樹材、棕櫚科、蘆葦、禾本科、甘藍、大豆、菊葉香藜等”中的頓號用法相同。D．文中“豐富了三星堆遺址的銅器類別；”和“無絲綢實物的空白；”中的分號用法相同。21．在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。(要求：每處不超過15個字)四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子曰：“不學禮，無以禮”。在我們剛剛學過的《〈論語〉十二章》中也曾提到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！辟M孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里有一個章節(jié)專門講述“禮治秩序”，說明了“禮”不是個人的事，它關(guān)系到國家和民族。也有人說，懂“禮”，即是“立德樹人”的基本要求，也是個人形成健全人格的重要途徑。以上材料對我們頗具啟示意義。結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．D【解析】【點評】（1）本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項。

（2）本題考查學生對原文論證的相關(guān)分析。解答本題，需要將選項與原文相關(guān)信息進行對比，進而辨析選項正誤。

（3）本題考查學生對原文內(nèi)容的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項信息，再聯(lián)系原文觀點進行辨析。1．A"即由漢代的經(jīng)學演變而來的漢學"錯誤，第一段表述是”但又不同于漢代的經(jīng)學”，可見，并不是由漢代的經(jīng)學演變而來。

故答案為：A。

2．B.“證明了儒家有‘道德是人與動物的根本區(qū)別’的思想"錯誤，證明儒家“提倡倫理教化和道德修養(yǎng)”。

故答案為：B。3．D.即群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職"錯誤，第四段表述是“儒學各派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內(nèi)部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職”，儒學“人倫'的內(nèi)涵不僅包括"群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職”，還有“個人服從群體的利益”，以偏概全。

故答案為：D?！敬鸢浮?．D5．B6．①民族精神是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我們接受外來文化提升自己。②民族精神可以培養(yǎng)人面對困境時臨危不懼的銳氣和靜氣，克除內(nèi)心恐懼、煩擾，使人成為真正的勇者。③民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、奮勇向前的精神動力和重要保障?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文本，根據(jù)選項在文中找到對應之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

（2）本題考查學生對重要文本信息的理解和運用能力。做此類題，首先明確題干信息，其次回歸文本，對文本內(nèi)容進行理解概括，最后充分理解選項選出正確答案。

（3）本題考查對文本內(nèi)容的理解和概括能力。學生可以通過“三步閱讀法”，第一步粗略讀文本，第二步圈畫重點內(nèi)容，第三步對兩則材料的內(nèi)容進行總結(jié)概括。4．D.“來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度〞錯誤。類比的不是面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度，而是歷程，材料二原文的表述是“從石到玉的切、磁、琢、歷過程也與人在困境中錘煉無畏勇“的歷程相類似”故答案為：D。5．B.“一無所懼〞錯誤。由材料二中“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼酒牲，但勇者并非一無所懼”可知，“并非一無所懼”。故答案為：B。6．從材料一“這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉〞“厚德載物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外米文化……”可知，民族精神是中華傳統(tǒng)文化延縷發(fā)展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我們接受外來文化提升自己。從材料二“真正的勇者，有鏡氣，也有靜氣〞“面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪，超越突破，并在道義然召下奮發(fā)有為”可知，民族精神可以培養(yǎng)人面對困境時臨危不懼的說氣和靜氣，克除內(nèi)心恐懼、煩擾，使人成為真正的勇者。從材料三“民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力”“正是民族精神支撐者中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起〞“民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力”可知，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、奮勇向前的精神動力和重要保障?！敬鸢浮?．C8．①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認知，寫應物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。②主旨表達：小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。④內(nèi)容呈現(xiàn)：小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內(nèi)容更為豐富多彩。9．①篩選創(chuàng)作人員，成立濟大儒學研究院，《孔子傳》這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。②對孔子的理解及高度評價，肯定孔子的價值和現(xiàn)實意義。③對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對題干指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進行分析。

（3）本題考查學生對文本相關(guān)信息的篩選和概括能力。答題時要根據(jù)題干要求到文本中找到相關(guān)內(nèi)容，并做合理的概括和分析。7．C"都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)”錯誤。文中由布谷鳥的象征引1出他的感動，由鳥糞形

同化石，好像來自遠古，引發(fā)他的思緒，行文結(jié)構(gòu)自然，并沒有“突轉(zhuǎn)”。

故答案為：C。

8．人物形象方面：由“最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧”可知，應物兄認為孔子的價值是最具有現(xiàn)實意義的，讓我盡早搬過來開始工作，不要耽誤時間。在敘事中融入議論，穿插了大量的認知，寫應物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。主旨方面：“我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解?！硬徽Z怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾??？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……“敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鴨鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鴨鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應老師的書上看的”可知，不同時代的人，對孔子會有不同的理解《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鴨鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。審美意義：結(jié)合“(孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫一一州費鳴終于開始發(fā)問了。“很好，有什么不明白，都可以說出來。m您不是已經(jīng)開始寫了嗎？“可知，文章通過對話的形式進行敘述；結(jié)合”那么，你現(xiàn)在看到的叉是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我

這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響”可知，在敘述中穿插議論。敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。內(nèi)容呈現(xiàn)：結(jié)合“不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是白我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的…?”可知，應物兄認為不同時代的人，對孔子會有不同的理解，孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義。小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內(nèi)容更為豐富多彩。

9．由“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。

我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來馬。不同時代的人，對孔子會有不同的理解”可知，這本書應該集中所有儒學家的智慧來馬。篩選創(chuàng)作人員，成立濟大儒學研究院，《孔子傳》這本書應該

集中所有儒學家的智慧來寫。由“最后我得出了一個結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”可知，認為只有孔子把道德完善首先看成是自我要求，還把知識和行動看成是一體的，對孔子的理解及高度評價，肯定孔子的價值的現(xiàn)實意義。對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。由“他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起”他的聲調(diào)又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了”可知，他認為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，因為激動他的聲調(diào)又變了，一激動就要抽煙，為自己能為文明火種的流傳做工作而激動?！敬鸢浮?0．A11．D12．C13．①如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。②（對此）我深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？【解析】【點評】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學生對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項作出正確的判斷和選擇。

（4）本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個方面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序10．A“不能用”的主語是宣王，要連在一起，在“不能用"后斷開，排除CD；“則”有承接之意，要在其前斷開，排除B。譯文：當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁

惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。

故答案為：A。

11．D．“指的是對父母要孝順"有誤，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。

故答案為：D。

12．C.“直接地批評了梁惠王“錯誤，原文表述為”地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王

敵？故曰：“仁者無敵。’王請勿疑”，孟子未直接地

批評，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。

故答案為：C。

13．①茍”，如果；“后州先”，意動用法，以……為后，以…為先；“饜”，滿足。譯文：如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。

②恥”，形容詞意動用法，感到恥辱；“一”，完全；“酒”，洗涮；“如之何”，怎么辦。譯文：（對

此）我深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？【答案】14．D15．①以忠孝為道德之根本：開頭便立下了生死的標準：一個為人子、為人臣者，若為盡忠君王、進孝父母而死，則死而無憾。②積極入世：下片前兩句寫人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，大丈夫應當轟轟烈烈地干出一番事業(yè)，才不枉到這世上走一遭。這正是儒家積極入世，重生而不重死，尤重精神生命之自強不息的思想的體現(xiàn)。③舍生取義：上片在贊嘆張、許時用“留取”而不用“留得”，下片中“使當時賣國”四句設想假使當時張、許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？這些正體現(xiàn)了儒家“二者不可得兼，舍生而取義”的思想。【解析】【點評】（1）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查對詞內(nèi)容的理解與儒家思想的了解能力。要根據(jù)平時了解的儒家倫理道德方面的主張，結(jié)合詞句作分析。14．D．“全詞以敘事寫景立意〞錯，全詞主要運用議論和抒情相結(jié)合的手法。

故答案為：D。15．詞一開始就寫到做兒子的能死節(jié)于孝，做臣子的能死節(jié)于忠，那就是死得其所。詞人認為這樣的死才有價值，即要盡忠盡孝，符合儒家提倡的忠孝為道德的根本標準的倫理思想。下片“人生翕欲云亡。好烈烈轟轟做一場"提倡大丈夫行于世當轟轟烈烈，千出一番事業(yè)，因為人生是如此的短暫，這與儒家提倡的“積極入世”的觀點是一致的。上片寫到"罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香”，張

巡罵賊寇直到雙眼出血，許遠溫文爾雅愛君能守死節(jié)，詞人以他們?yōu)榘駱?。還寫到“使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”，這是假設，假設他們當時變節(jié)投降會遺臭萬年，不能流芳百世。體

現(xiàn)的是儒家“舍生而取義”的觀點。16．【答案】（1）君子喻于義；小人喻于利（2）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也（3）入則無法家拂士；出則無敵國外患者【解析】【分析】注意對句子的理解和易錯字：喻；賢；拂；士。故答案為：（1）第1空、君子喻于義第2空、小人喻于利（2）第1空、見賢思齊焉第2空、見不賢而內(nèi)自省也（3）第1空、入則無法家拂士第2空、出則無敵國外患者【點評】本題考查了常見的名句名篇。首先明確考試的篇目，對句子準確理解，做題時留意詩歌的出處以及語境，這需要平時多積累，重要的一點避免易錯字?！敬鸢浮?7．言簡意賅；字里行間；錚錚鐵骨18．《祭侄文稿》是唐代書法家顏真卿為了紀念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫下的一篇祭文。19．運用了比喻和擬人的修辭手法。表達效果：①“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運用了比喻的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢。②“昂然有不可犯之色”運用了擬人的手法，形象生動地寫出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫出了顏真卿其人的剛烈雄壯?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查成語的正確運用。成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。還要結(jié)合語境。

（2）本題考查學生語言表達之短句變長句的能力。短句變長句，首先要分析短句之間的聯(lián)系，看每個句子的陳述對象是否相同；看各個句子有無共有元素；看代詞指代的內(nèi)容是什么。句子之間