第六中學(xué)高一下學(xué)期3月月考語文試卷（PDF版含答案）

第六中學(xué)高一下學(xué)期3月月考語文試卷（PDF版，含答案）武漢六中2024~2025學(xué)年度高一下學(xué)期第1次月考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂"二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化"相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕?的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性"（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕?實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅"、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人"以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你"的快樂，而且此“樂”還在“悅"之上?！皭偂眱H關(guān)乎一己本人的實踐，“樂"則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。

（選自李澤厚《今讀》）

材料二：

“樂感文化"不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處"所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化"的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。

第一，“樂生"的生命精神。《論語鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生"的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。

第二，“樂群"的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界"的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化"影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。

第三，“樂觀"的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈"。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群"的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀"的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。

第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化"表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩"樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生"的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀"的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂"在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象"。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩"樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生"的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀"的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化"這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化"包含“樂生”的生命精神、“樂群"的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感"的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化"的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

1．關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在“樂感文化"中，“樂”比“悅"層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。

B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。

C．中國“樂感文化"的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象"兩種類型。

D．研究“樂感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

【答案】1．C

解析：本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

C.“……表現(xiàn)為‘孔顏樂處’和‘曾點氣象’兩種類型"錯誤，原文是“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度以及“曾點氣象"所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧，并非指所有的“孔顏樂處"曾點氣象”均為“樂感文化"的表現(xiàn)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。

B．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂"在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。

C．堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀"的生活態(tài)度。

D．“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化"的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

2．C

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

C.“……便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”錯誤，原文是：堅信“人能弘道，非道弘人"的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。選項少了“落實在日常生活之中"這個前提。

3．下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A．君子食無求飽，居無求安。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。

C．君子喻于義，小人喻于利。D．文質(zhì)彬彬，然后君子。

3．B

解析：本題考查學(xué)生分析文章論點論據(jù)和論證方法的能力。

材料二提到“樂感文化”的四重內(nèi)涵：“樂生"的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀"的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋。B項“歲寒，然后知松柏之后凋也"體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息、韌性奮斗的生命精神，體現(xiàn)“樂生”的生命精神，能體現(xiàn)“樂感文化"內(nèi)涵。ACD三項所談均與“樂感文化”無關(guān)。

4．請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化"有怎樣的特點。（4分）

答案：①立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；

②具體呈現(xiàn)為“實用理性”和“情感本體"；

③體現(xiàn)一種“文化——心理”結(jié)構(gòu)；

④包含“樂生"的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀"的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

解析：本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。

題干要求簡要概括“樂感文化"的特點。

由原文“‘樂感文化’的關(guān)鍵在于它的‘一個世界’（即此世間）的設(shè)定”?！按耸篱g"即現(xiàn)實社會，可見“樂感文化”立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；由原文“它具體呈現(xiàn)為‘實用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）”，可以概括出具體呈現(xiàn)為“實用理性”和“情感本體"；由原文“‘樂感文化’不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的‘文化——心理’結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)”可以概括出體現(xiàn)一種“文化——心理"結(jié)構(gòu)；由原文“總之，‘樂感文化’包含‘樂生’的生命精神、‘樂群’的生存智慧、‘樂觀’的生活態(tài)度和‘樂感’的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值”可以概括出它包含“樂生"的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀"的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

5．請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中最能體現(xiàn)的“樂感文化"內(nèi)涵的認(rèn)識。（6分）

①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”

②2020年，疫情暴發(fā)之時，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！"

③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！?/p>

答案：①抗戰(zhàn)期間，“民眾紛紛舉起旗幟"體現(xiàn)出的是群體的力量，相互依靠彼此團(tuán)結(jié)，這是“樂群”的生存智慧；

②面對疫情的威脅，“從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊"武漢加油”，這是疫情威脅下的樂觀生活態(tài)度，堅信能夠戰(zhàn)勝疫情，對未來抱有希望，體現(xiàn)的是樂觀的生活態(tài)度；

③“勁頭上來了，很多東西都能解決”，面對疫情，韌性奮斗，不屈不撓，體現(xiàn)的是“樂生”的生命精神。

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文章觀點進(jìn)行評價的能力。

由第一則材料“1938年抗戰(zhàn)期間……民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：‘不死’！”，意思是民眾認(rèn)為，我們團(tuán)結(jié)起來，中華不死！結(jié)合材料“樂感文化……靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)”，可見是體現(xiàn)了“樂群"思想。

第二則材料“疫情暴發(fā)之時……呼喊‘武漢加油！’”，與原文“這種堅信‘人能弘道，非道弘人’的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度"內(nèi)涵相同，故可概括為體現(xiàn)了“樂觀”的態(tài)度。

第三則材料中“勁頭上來了，很多東西都能解決"是說人要有一種精神，然后才可以解決困難，這與文中“這種‘樂生’的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗”，可見第三則材料體現(xiàn)的是“樂生"的生命精神。

（二）閱讀下面的文字，完成6-9小題。

十八歲的李響

蔡楠

說實話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添亂。

他這么大歲數(shù)了，冷不丁就會出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不聾眼不花，就是嘴笨，說話磨磨唧唧的。我就討厭他這一點，有話就說，說完就走不好嗎？還有，我還怕他蹦來跳去摔壞了，我可沒時間送他去醫(yī)院。李直也沒時間。李直比我更討厭他。

于是我想趕他走。我泡上了一杯茶，給他端過去。我把茶水送到了他的嘴邊，喝點吧，喝完了，哪里來就回哪里去吧，我明天還出門呢！

李響就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李響的體內(nèi)，他的身體就不飄了，也不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩?/p>

我知道，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿出一個宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶給他：“你可以走了！”他把東西扒拉到一邊去，清清爽爽地說：“我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣——"

我吃了一驚。他怎么會知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說胡話犯病啥的。我把座椅搬了出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我：“李游，你說到底帶我去不？”

“我去是有項目做，你去干什么？"

“我給你當(dāng)向?qū)?，我熟悉那里，在那里打過仗！”李響一字一頓地說。

“快別說你打仗的事了，你當(dāng)年是偷著跑出去的，瞞著父母，連新婚10天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是討厭你偷著跑了。"

“我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了?！崩铐憼庌q著。

“那你打仗了嗎？"

“打了，不過，也算沒……沒打。”李響這回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡，“我跟隊伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，還沒沖鋒，我的腿就中了一槍。后來腿瘸了，我就當(dāng)了炊事員。"

我“噗嗤”一聲，剛喝進(jìn)去的一口茶差點噴出來：“那后來呢？"

“后來我還參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，后來就跟著部隊去了晉西北，再后來……就去了延安。”李響的眼神突然有了光芒，“我是一瘸一拐地跟著部隊來到延安來到毛主席身邊的。那時候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安?。】墒恰墒敲飨瘏s讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地。"

“你是說，你去南泥灣開過荒？”我覺得李響順暢的話有點離譜，“怎么這些年也沒聽你說過呢？"

“這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！”李響擺了擺手，“再說了，你和李直哪里關(guān)心過我啊。"

李響說得對，李直和我確實不大關(guān)心他。他從18歲就扔下媳婦跑了，李直出生的時候都不知道他爹是誰。李直他們娘倆在動亂的時光里自己熬過來就不錯了，哪里還能關(guān)心他。

“你們不關(guān)心我，可我惦記你們！”李響嘆了口氣，“原來我想打完鬼子就回來，后來我又想等南泥灣的地種好了再回來。可南泥灣很難纏啊……"你就別找理由了，你根本沒想過回來！”我懟著李響。

“別……別瞎說，我李響不是那種人。那時候的南泥灣，天寒地凍，荒無人煙。部隊開拔到這里，沒吃沒穿沒住的。我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯南瓜湯，那是后來才有的，挖野菜也當(dāng)糧，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也沒飯可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，跟大家去開荒了……"

我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時候，縣上的干部送李響的包裹回來時，確實帶著一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個破片片。

見我不說話，李響來勁了，“你承認(rèn)我說的是真的吧？帶我去吧！”

我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有李響的故事。

我決定帶李響走。

李響跟著我來到了南泥灣，卻蒙圈了。他找不到開過荒的地方了。他不吹了，只能由我給他當(dāng)向?qū)?。我開著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅①旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政府舊址，帶他去了黨徽廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民宿……

“看，我就在這里開過荒，在這里住過——"

李響在一孔被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。

我知道，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里了。那是南泥灣開發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)。我從電腦包里拿出了一份簽好字的合同，我說：“這是我們公司引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我無償?shù)孬I(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非常環(huán)保。再有，我的集團(tuán)公司，捐獻(xiàn)一批白洋淀環(huán)保充電車，方便旅游，第一批已經(jīng)在路上了……”

辦完這件大事，我回頭再找李響，卻沒有他的蹤影了。我不能弄丟李響。

我知道李響去了哪里。我急匆匆來到了九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一動不動地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。我聽到了導(dǎo)游的講解：

李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒4.23畝的記錄，他用鐵鏟和镢頭連續(xù)開荒一個月，最后累死在了地里，那年他只有十八歲……

我的眼淚急速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了……

（有刪改）

【注】①1941年3月，八路軍三五九旅在旅長王震的率領(lǐng)下在南泥灣開展了著名的大生產(chǎn)運(yùn)動。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

A．小說采用明暗線索交織敘述的方式，其中明線是李響離家抗日，開荒南泥灣，暗線是“我"去南泥灣做公益項目。

B．文中出現(xiàn)的“鐵鏟”既符合李響在部隊做炊事員的身份，也是李響后來在南泥灣墾荒的工具，具有強(qiáng)烈的象征意義。

C．小說多處設(shè)置了精心呼應(yīng)，如李響抱怨李直父子不關(guān)心自己，為此后“我"在烈士紀(jì)念碑前的淚如泉涌埋下了伏筆。

D．結(jié)尾部分透過“我”的呼喊，揭示出祖孫三代的關(guān)系，表明“我"在了解了李響事跡后內(nèi)心的遺憾與愧疚。

【答案】6．B

【導(dǎo)語】這篇小說通過祖孫兩代人的對話與互動，揭示了歷史與現(xiàn)實的交織。李響作為抗日英雄的形象，象征著一代人為國家奉獻(xiàn)的精神，而“我”通過與李響的交流，逐漸理解并認(rèn)同這種精神。南泥灣作為背景，承載了歷史的厚重感，強(qiáng)化了故事的情感深度。作者通過虛構(gòu)與真實的結(jié)合，成功地將個人情感與歷史記憶融為一體，喚起讀者對先輩事跡的敬仰與思考。

6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A.“明線是李響離家抗日，開荒南泥灣，暗線是‘我’去南泥灣做公益項目"錯誤。“我”去南泥灣做公益項目是故事的明線，李響離家抗日，開荒南泥灣是故事的暗線。

C.“為此后‘我’在烈士紀(jì)念碑前的淚如泉涌埋下了伏筆"錯誤?！袄铐懕г估钪备缸硬魂P(guān)心自己”是為后文“我"一直不知道李響的事跡埋下伏筆。

D.“遺憾與愧疚”錯誤。表明的應(yīng)該是“我"在了解了李響事跡后內(nèi)心的敬仰與驕傲，而非遺憾與愧疚。

7．關(guān)于文中畫線句的理解，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．“我”最終選擇抱住了李響，源自爺孫之間天然而無法割舍的親情。

B．“李響的故事"指的是先輩們當(dāng)年離家抗日、開荒南泥灣的偉大事跡。

C．“抱住李響的故事”表現(xiàn)出“我"對先輩們的精神有了更為深刻的理解。

D．這句話意味著“我”對李響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，讓下文的情感抒發(fā)更為真實。

7．A

7．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

A.“源自爺孫之間天然而無法割舍的親情"錯誤。“‘我’最終選擇抱住了李響”，根源在于“我"對李響的印象有了改觀，對他的做法有了認(rèn)同感，因而想進(jìn)一步了解他。

8．小說以“南泥灣”作為故事背景，這樣的安排有何用意？（4分）

8．①以南泥灣為故事背景，將祖孫兩人的經(jīng)歷以巧妙的方式聯(lián)系起來，讓敘事更為集中緊湊。

②這一設(shè)置既能表現(xiàn)革命先烈在建設(shè)南泥灣時所表現(xiàn)的勇于犧牲、艱苦奮斗的精神，也展現(xiàn)了當(dāng)代青年繼承先烈遺志、無私奉獻(xiàn)的社會擔(dān)當(dāng)。（或：通過這一設(shè)計表達(dá)出先輩們的事業(yè)與精神將在新一代人的手中得到繼承與發(fā)展。）

③通過對當(dāng)時南泥灣環(huán)境的描繪，與現(xiàn)在南泥灣發(fā)生的翻天覆地的變化形成對比，在改善的環(huán)境和不變的精神傳承中體現(xiàn)了革命老區(qū)在新時代的發(fā)展。

解析：本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作背景和意圖的能力。

①“南泥灣"這個地名把祖孫兩代緊密相連，“我”要去南泥灣做公益項目，“我"的爺爺李響為革命犧牲在南泥灣，以南泥灣為故事背景，巧妙地連接了兩代人的故事，使敘事更為集中緊湊。

②南泥灣是革命時期自力更生、艱苦奮斗的象征，以“南泥灣”作為故事背景，展現(xiàn)了李響等老一輩人身上的革命精神和他為國家奉獻(xiàn)的一生，并通過“我"到南泥灣推廣公益項目的現(xiàn)實情節(jié)，體現(xiàn)當(dāng)代青年對革命精神的傳承與應(yīng)用，增強(qiáng)了故事的思想深度和時代價值。

③說以“南泥灣”作為故事背景，描寫了南泥灣的變遷，當(dāng)年的南泥灣“天寒地凍，荒無人煙……沒吃沒穿沒住的。……挖野菜也當(dāng)糧，大冬天往哪里去挖野菜？”，如今的南泥灣發(fā)生了翻天覆地的變化，兩相對比，表達(dá)了對革命先輩的敬意與現(xiàn)實發(fā)展的禮贊。“南泥灣”見證了革命精神的薪火相傳，同時，在改善的環(huán)境和不變的精神傳承中體現(xiàn)了革命老區(qū)在新時代的發(fā)展。

9．蔡楠在創(chuàng)作談中說“我用虛構(gòu)與真實的合成，寫出了這個故事”，請結(jié)合文本簡要分析這種寫法的好處。（6分）

示例一：

①虛構(gòu)“李響”和“我"祖孫二人的經(jīng)歷和交流，創(chuàng)造了一個關(guān)于精神傳承的動人故事，增加了小說的容量，也給讀者帶來了獨特的閱讀體驗。

②抗戰(zhàn)時南泥灣軍民的建設(shè)和今日革命老區(qū)的快速發(fā)展，是對歷史的生動再現(xiàn)和對當(dāng)下的真實寫照，增強(qiáng)了小說的現(xiàn)實意味。

③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將革命先烈的生存姿態(tài)、優(yōu)秀品格與當(dāng)代青年的精神成長融為一體。

示例二：

①二者打破時空的精神交流與溝通（“李響”與“我"的對話）是虛構(gòu)的，但晚輩對革命先烈的不理解是真實存在的，這種設(shè)計自然彰顯出年輕一代情感和認(rèn)知的變化。

②南泥灣曾經(jīng)的歷史與當(dāng)代的發(fā)展是真實的，但“李響”與“我"作為個體的事跡是虛構(gòu)的，這樣的安排豐富了小說的內(nèi)容，讓故事兼具了歷史的厚重感與當(dāng)代的鮮活氣息。

③虛構(gòu)與真實的交替呈現(xiàn)制造了時間和空間上的跳躍感，增加懸念，也增添了讀者的好奇心與期待感。

本題考查學(xué)生分析寫作手法的能力。

示例一：

①小說采用雙線結(jié)構(gòu)，通過祖孫對話這種虛寫的方式交代革命烈士李響的人物經(jīng)歷，又實寫革命先烈后代——我”到南泥灣做公益項目，虛構(gòu)的“李響"和“我”祖孫二人的經(jīng)歷和交流，創(chuàng)造了一個關(guān)于精神傳承的動人故事，增加了小說的容量，也給讀者帶來了獨特的閱讀體驗。

②抗戰(zhàn)時南泥灣軍民的建設(shè)和今日革命老區(qū)的快速發(fā)展是真實的，當(dāng)年的南泥灣天寒地凍，荒無人煙，部隊缺吃少穿，紅米飯南瓜湯都是后來才有的；而如今的南泥灣成了開發(fā)區(qū)，后面還用上了石墨烯技術(shù)，還有環(huán)保電瓶車。小說寫了先輩們勇于犧牲、艱苦奮斗的故事，以及后輩們通過自己的方式來繼承發(fā)揚(yáng)先輩們的精神，這是小說反映的現(xiàn)實，是對歷史的生動再現(xiàn)和對當(dāng)下的真實寫照，增強(qiáng)了小說的現(xiàn)實意味。

③兩者相結(jié)合，為小說提供了更為廣闊的歷史背景。革命烈士后代的“我"繼承了“爺爺”的遺志，革命精神后繼有人。將薪火相傳，李響的故事和李游的故事交織在一起，即將革命先烈的生存姿態(tài)、優(yōu)秀品格與當(dāng)代青年的精神成長融為一體。

示例二：

①從原文“確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里"李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒4.23畝的記錄，他用鐵鏟和镢頭連續(xù)開荒一個月，最后累死在了地里，那年他只有十八歲……”可知，爺爺早已成為烈士，這場祖孫的對話是虛構(gòu)的，祖孫二人的經(jīng)歷和交流也是虛構(gòu)的，但晚輩對革命先烈的不理解是真實存在的，如“你當(dāng)年是偷著跑出去的，瞞著父母，連新婚10天的媳婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是討厭你偷著跑了"等，這種設(shè)計自然彰顯出年輕一代情感和認(rèn)知的變化。

②南泥灣的大生產(chǎn)運(yùn)動等歷史背景以及現(xiàn)代革命老區(qū)的快速發(fā)展是真實的，而“李響”與“我"作為個體的事跡是虛構(gòu)的。真實而厚重的歷史背景和虛構(gòu)而鮮活的人物塑造，豐富了小說的內(nèi)容，使故事更貼近歷史事實，增強(qiáng)了作品的現(xiàn)實意義和可信度。

③小說虛實穿插交織，李響的故事和李游的故事交織在一起，呈現(xiàn)了時間和空間上的跳躍，增加懸念，使小說結(jié)構(gòu)精巧，增添了讀者的好奇心與期待感，產(chǎn)生了奇特而感人的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)性與深刻性。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成各小題。

（一）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌①善養(yǎng)老，曰“盍往歸焉！"及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。"扶而去之。及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。

（節(jié)選于司馬遷《史記·伯夷列傳》）

【注釋】①西伯昌：即周文王姬昌。

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要讓叔齊做國君的繼承人，等到父親去世后，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?！庇谑牵ú模┚吞幼吡?。叔齊也不肯繼承國君之位而逃走。在這種情況下，國家就立了孤竹君第二個兒子為國君。伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的人，說“何不去歸附他呢？"等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了，周武王載著西伯昌牌位，尊他為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒有安葬就發(fā)動戰(zhàn)爭，能稱為孝嗎？身為臣子卻要殺國君，能稱為仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們。太公姜尚說：“這是兩位義士啊。"扶起他們讓他們離開了。等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅守道義不吃周朝的糧食，到首陽山隱居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽山。

（二）

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣天下宗周彼二子乃獨恥食其粟餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（節(jié)選于韓愈《伯夷頌》）

武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從他們，前去攻打殷紂王，未曾聽說有人批評他們。只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。殷商滅亡后，天下人都?xì)w附周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此說來，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因為他們）堅定地相信道義并清楚地知道自己……所以我認(rèn)為，像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。

（三）

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益可信也?？鬃釉唬骸安荒钆f惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也?！泵献釉唬骸安姆瞧渚皇?，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。"故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！

（節(jié)選于王安石《伯夷論》）

關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述。憑孔孟二人值得信賴而又反復(fù)論說，他們的說法就更可信了?？鬃诱f：“不念舊怨，求仁而得仁，餓死在首陽山下，是德高而隱逸的人?！泵献诱f：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在惡人的朝廷，躲避商紂王隱居在渤海邊上，眼睛不看丑陋的顏色，不侍奉沒有才德的人，是百世的楷模。"所以孔子和孟子都認(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受辱，來等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬向他進(jìn)諫，天下歸周但伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。韓愈沿襲這個說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》，認(rèn)為沒有伯夷叔齊這兩個人，亂臣賊子會接連不斷地出現(xiàn)于后世。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就是伯夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽說西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸附他。在這個時候，想要消滅商紂的想法，他們二人會有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，姜太公輔佐他，于是就把百姓從困苦中拯救出來，（這時）伯夷卻沒參與，為什么呢？大概因為伯夷、姜太公都是當(dāng)時年高德重的人，八十多歲了，本來就年事已高。從海邊趕到文王的都城，算起來也有數(shù)千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時代，年頭也不少于幾十年，難道是伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城卻沒有等到武王的時代就死了？根據(jù)這種分析來說伯夷（之事），這也就不會有（司馬遷所說之事）存在的道理了。

況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨（有人）認(rèn)為是不正義的，這個人哪里會是伯夷呢？唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！

10．文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂黑。（3分）

殷既滅矣A天下宗周B彼C二子D乃獨恥E食F其粟G餓死H而不顧

答案：ABG

【導(dǎo)語】本文以伯夷、叔齊的事跡為中心，探討其堅守節(jié)操、不食周粟的道義行為。司馬遷、韓愈、王安石三位作者對其評價各異：司馬遷強(qiáng)調(diào)其不屈服于新王朝的高尚情操，韓愈贊揚(yáng)伯夷、叔齊特立獨行的精神，而王安石則質(zhì)疑其行事緣由，認(rèn)為年齡和路途遙遠(yuǎn)可能是因素。三人通過不同角度，揭示了歷史人物行為背后的復(fù)雜性，展示了歷史評價的多樣性和深度。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：殷商滅亡后，天下以周為宗主國，那伯夷、叔齊二人卻偏偏以吃周朝的糧食為恥，寧愿餓死也不回頭。

“天下”是主語，“宗"是謂語，“周”是賓語，意思清晰，句子結(jié)構(gòu)完整，故在“周"后面斷開；“恥”的賓語是“食其粟”，二者不可分，應(yīng)在“粟”后斷開。

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A．木主，木制的神位。上書死者姓名以供祭祀。又稱神主。

B．元元，又稱元元之民；指百姓，平民?！吨G太宗十思書》中“凡百元首"中的“元”與其含義不同，指“頭"或“頭領(lǐng)”。

C．春秋，本指春季和秋季，這里指的是編年體史書《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯史刪訂而成。它和《蘇武傳》中“且陛下春秋高"中的“春秋”含義不同。

D．干戈，干為防具，戈為武器均為古代兵器，因此后以“干戈"用作兵器的通稱。后來引申為指戰(zhàn)爭。

答案：C

解析:本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。

A.正確。D.正確。

B.正確?！霸?，百姓，平民；/頭，頭領(lǐng)。句意：于是就把百姓從困苦中拯救出來。/（歷代）所有的帝王。

C.“這里指的是編年體史書《春秋》"它和《蘇武傳》中‘且陛下春秋高’中的‘春秋’含義不同”錯誤。含義相同，“春秋”，均為“年齡”。句意：本來就年事已高。/況且陛下年事已高。

12．下列對文章的理解與分析，不符合文意的一項是（）

A．韓愈認(rèn)為伯夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅守自己的道。

B．王安石認(rèn)為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷的觀點，而司馬遷的觀點有失偏頗。

C．王安石駁斥了司馬遷的記載，他認(rèn)為《史記》中記述的“不食周粟"的情節(jié)是不合理的。

D．王安石認(rèn)為伯夷不依附文王，原因是伯夷年紀(jì)大，從他的居住地到文王都城路途遙遠(yuǎn)。

答案：D

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“從他的居住地到文王都城路途遙遠(yuǎn)”錯誤。由原文“蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？"可知，王安石認(rèn)為伯夷不依附文王的原因是伯夷年紀(jì)大，可能在途中或到達(dá)之前已經(jīng)去世，而不是因為路途遙遠(yuǎn)。

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。

答案：武王身邊的人想殺死他們。太公姜尚說：“這是兩位義士啊。"扶起他們讓他們離開了。

（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！

答案：唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時代，建功立業(yè)的哪里只有姜太公呢！

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“兵”，刺殺；“此義人也”，判斷句式；“去”，使動用法，使……離開。

（2）“使”，假如；“及”，趕上；“烈”，功業(yè)；“豈獨”，難道只有、怎么只有。

14．下圖是材料三的思維導(dǎo)圖，請補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。（3分）

（1）（2）（3）

【答案】（1）孔孟（2）叩馬而諫，義不食（恥食）周粟（3）伯夷不可能反對仁君武王

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換，篩選并概括文中信息的能力。

根據(jù)“司馬遷"韓愈”可知，①需要填評價者的姓名。由原文“故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清"可知，“不事暴君，避世隱居，待天下清”是孔孟對伯夷的評價，所以①填“孔孟"。

②需要填司馬遷對伯夷的評價，由原文“司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌”可概括出“叩馬而諫，恥食周粟"的主要評價，所以②填“叩馬而諫，恥食周粟”。

③需要填駁斥理由的第二條，由原文“且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉"可知，武王向天下人倡導(dǎo)大義，所以伯夷不可能反對仁君，可填“伯夷不可能反對仁君武王”（或與之相近的表達(dá)）。

三、古代詩歌閱讀

15．閱讀下面這兩首詩，按要求作答。

落葉

孔紹安①

早秋驚落葉，飄零似客心。

翻飛未肯下，猶言惜故林。

落葉（其一）

修睦②

雨過閑田地，重重落葉紅。

翻思向春日，肯信有秋風(fēng)。

幾處隨流水，河邊亂暮空。

只應(yīng)松自立，而不與君同。

【注】①孔紹安，原是南北朝陳朝的達(dá)官子弟。此篇當(dāng)是孔紹安于陳亡后不久徙居京兆鄂縣閉門讀書期間所作。②修睦，晚唐詩人。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．孔詩開篇一個驚字，寫出秋天的到來給作者帶來的情感沖擊，游蕩之愁瞬時泛起。

B．孔詩中“翻飛"二字，借落葉形容詩人內(nèi)心紛亂而又身不由己的神情狀貌，可謂貼切。

C．修詩中“重重落葉紅”，既展現(xiàn)出枯葉深紅的顏色，又刻畫出其層疊的姿態(tài)。

D．修詩在最后借落葉的口吻，說出了作者高潔的人生志向。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“借落葉的口吻，說出了作者高潔的人生志向"錯，尾聯(lián)寫秋天落葉凋零中，只有青松依然聳立，將“落葉”和“松"對比，啟示人們要學(xué)四季常綠的青松傲然自立，不輕易隨外在環(huán)境而改變。

16.兩詩均借落葉抒發(fā)情志，但主旨又不盡相同。請結(jié)合詩句具體分析。

16.孔詩借落葉以慨嘆身世。早秋落葉像飄零之游子，表達(dá)了游子思?xì)w懷鄉(xiāng)之情；托物言志，借落葉惜故林暗指家國破亡的境況表達(dá)詩人的故國之思。

修詩借落葉說理。春綠秋紅，順應(yīng)季節(jié)變化是萬物的規(guī)律。落葉被秋風(fēng)吹散，唯有青松常在。啟示人們要學(xué)四季常綠的青松傲然自立，不輕易隨外在環(huán)境而改變。

本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

孔詩“早秋驚落葉，飄零似客心”，寫秋氣早來，樹葉飄落，令人心驚，凋零之情就如同這遠(yuǎn)客的遭遇，借落葉以慨嘆身世，早秋落葉像飄零之游子，表達(dá)了游子思?xì)w懷鄉(xiāng)之情；“翻飛未背下，猶言惜故林”，寫樹葉翻飛仿佛不愿落地，還在訴說著不忍離開這片森林，托物言志，借落葉惜故林暗指家國破亡的境況，表達(dá)詩人的故國之思。

修詩寫一場秋雨過后，莊稼已經(jīng)收割了，只見深紅色的落葉脫離樹干，層層疊疊地在半空里飛舞，可見春綠秋紅，順應(yīng)季節(jié)變化是萬物的規(guī)律；頷聯(lián)寫落葉思緒翻飛，一心向往著春日，哪里肯相信自己在憑借秋風(fēng)而飛舞呢；尾聯(lián)“只應(yīng)松自立”寫秋天落葉凋零中，只有青松依然聳立，此兩聯(lián)中將“落葉"和“松”對比，啟示人們要學(xué)四季常綠的青松傲然自立，不輕易隨外在環(huán)境而改變。

四、名篇名句默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“___"一句表現(xiàn)了冉有對自己治國才能的肯定，但對于禮樂教化，就只能“___”，這表現(xiàn)了冉有的謙虛謹(jǐn)慎。

（2）同學(xué)們游覽南京，登山臨水，放目遠(yuǎn)眺。面對壯麗的山川之景，不由想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中所寫的“___，_________"。

（3）《念奴嬌·過洞庭》中，“___，_________”兩句是進(jìn)一步抒發(fā)積郁于胸的堂堂正氣，暗示出盡管屢遭讒害，環(huán)境險惡，但自己依然兩袖清風(fēng)，穩(wěn)操航向。

【答案】（1）可使足民以俟君子（2）千里澄江似練翠峰如簇

（3）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊

五、語言文字運(yùn)用

（一）錯別字辨析

18.下列選項中有兩個錯別字的一項是()（3分）

A．坐陣指揮火力偵查毀家抒難磬竹難書

B.蘗根禍胎諱莫如深義氣用事蛻化變質(zhì)

C.變換莫測如雷貫耳萬事具備貪臟枉法

D.披星帶月民生凋弊迫不急待故計重施

答案：B

A坐鎮(zhèn)指揮火力偵察毀家紓難罄竹難書B孽根禍胎意氣用事

C變幻莫測萬事俱備貪贓枉法D披星戴月民生凋敝迫不及待故伎重施

19.下列選項中錯別字最多的一項是()（3分）

A．一愁莫展篳路藍(lán)縷眾口爍金蟬連冠軍

B．委屈求全辨癥論治墨守陳規(guī)怙惡不悛

C．憑心而論金榜提名買牘還珠甘敗下風(fēng)

D．聲名雀起食不裹腹鋌而走險科技制富

答案：C

A一籌莫展眾口鑠金蟬聯(lián)冠軍B委曲求全辨證論治墨守成規(guī)

C平心而論金榜題名買櫝還珠甘拜下風(fēng)D聲名鵲起食不果腹科技致富

（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一枚蛋殼僅0.17毫米厚的生鵪鶉蛋，如何剝蛋殼而不破蛋膜？

在不久前舉辦的中關(guān)村論壇展覽“前沿科技與未來產(chǎn)業(yè)"展區(qū)內(nèi)，一臺機(jī)器人引起了筆者關(guān)注。只見它將“手”伸入一個開口狹小的球狀容器，輕松剝開鵪鶉蛋殼，薄如蟬翼的蛋膜卻A。其實，這是一款單孔腔鏡手術(shù)機(jī)器人，能夠靈活精準(zhǔn)地在2.5厘米的皮膚切口內(nèi)操作亞毫米級精度的手術(shù)。

在展覽的展廳內(nèi)，（甲）。只需“想一想”，就能驅(qū)動機(jī)械手實現(xiàn)抓取；腦機(jī)接口技術(shù)可助力腦卒中患者康復(fù)；氫燃料電池，工作過程中唯一的排放物是水，真正實現(xiàn)零污染、零排放；由蛋白結(jié)構(gòu)重塑技術(shù)加工而成的大塊纖維替代肉足可“B”……一個個新產(chǎn)品、一項項新技術(shù)，著眼群眾現(xiàn)實需求，帶來全新體驗，描摹出未來生活的美好圖景。

從基礎(chǔ)研究，到技術(shù)突破，再到應(yīng)用落地，科技創(chuàng)新的鏈條往往較長。關(guān)注科技對生活的影響，既要著眼成熟落地的應(yīng)用，（乙）。縱觀近年中關(guān)村論壇，人工角膜、同聲字幕眼鏡等業(yè)已推廣的發(fā)明創(chuàng)造競相登場，①量子計算云平臺、類腦計算芯片等前沿技術(shù)成果集體亮相，②在腦科學(xué)、細(xì)胞與基因治療等創(chuàng)新領(lǐng)域思維碰撞出“火花四濺"。③科研與應(yīng)用、高校與企業(yè)、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)間常互動、可互通、有接口，④產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新，⑤創(chuàng)新鏈才能更有活力。

而科技成果只有從“實驗室”走向“應(yīng)用場”，才能提升自身價值。政府加強(qiáng)支持引導(dǎo)，企業(yè)強(qiáng)化科技創(chuàng)新主體地位，高校院所完善產(chǎn)教融合機(jī)制……推動科技優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為民生福祉，需要以市場為導(dǎo)向，圍繞群眾急難愁盼協(xié)同發(fā)力，讓更多創(chuàng)新成果“飛入尋常百姓家”。

20．請在文中畫橫線的A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

【答案】A.完好無損/毫發(fā)無損/完整無缺/完好無缺

B.以假亂真/以偽亂真/魚目混珠

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A處，文中描述機(jī)器人剝開鵪鶉蛋殼后，蛋膜的狀態(tài)是沒有受到損壞。可用“完好無損"或“毫發(fā)無損”“完整無缺"完好無缺”等。完好無損/完整無缺/完好無缺：完完整整，沒有缺失。毫發(fā)無損：一根毛發(fā)的損失都沒有，形容完好無缺。

B處，此處說的是由蛋白結(jié)構(gòu)重塑技術(shù)加工而成的大缺纖維替代肉，要達(dá)到能與真肉相似，讓人難以分辨的程度。可用“以假亂真"以偽亂真”“魚目混珠"等。以假亂真/以偽亂真：用假的東西去冒充或混雜真的東西。魚目混珠：原指用魚眼冒充珍珠，比喻用假的冒充真的。

21．請在文中甲，乙兩處括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

21．甲.這樣的創(chuàng)新成果隨處可見乙.也要關(guān)注潛力十足的研究

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

甲處，上段描述了單孔腔鏡手術(shù)機(jī)器人這一創(chuàng)新成果，后文又列舉了多個如腦機(jī)接口技術(shù)、氫燃料電池、蛋白結(jié)構(gòu)重塑技術(shù)加工的替代肉等創(chuàng)新成果。所以此處需要一個承上啟下的句子，表明這樣的創(chuàng)新成果在展廳內(nèi)很常見，可填：“這樣的創(chuàng)新成果隨處可見”。

乙處，前句提到“關(guān)注科技對生活的影響，既要著眼成熟落地的應(yīng)用”，這“既要……”表明后文應(yīng)是與之對應(yīng)的“也要……"；結(jié)合前文提到科技創(chuàng)新鏈條長，除了成熟應(yīng)用，還應(yīng)關(guān)注其它方面；結(jié)合下文“量子計算云平臺、類腦計算芯片等前沿技術(shù)成果”“腦科學(xué)、細(xì)胞與基因治療等創(chuàng)新領(lǐng)域思維"等可知，此處指前期研究階段但有潛力的部分，所以可填“也要關(guān)注潛力十足的研究”。

22．文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

22．（1）②“碰撞出"改為“碰撞”，或“火花四濺"改為“火花”

（2）③“?；印⒖苫ネ?、有接口"改為“有接口、可互通、常互動”

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

②“在……領(lǐng)域思維碰撞出‘火花四濺’"句式雜糅，“碰撞出”后面應(yīng)直接接名詞，如“火花”，或者保留“火花四濺”，將“碰撞出"改為“碰撞”，改為“在腦科學(xué)、細(xì)胞與基因治療等創(chuàng)新領(lǐng)域思維碰撞“火花四濺"；

③“常互動、可互通、有接口”語序不當(dāng)，應(yīng)該先有接口，再是互通，最后才是常互動。

23．請結(jié)合上下文，解說文中加點的“競相登場"的表達(dá)效果。（4分）

23．競相登場的本意指一個接一個地上場或出現(xiàn)，常含選手們踴躍參加的意思（1分）。這里是運(yùn)用擬人的修辭（1分），把各種發(fā)明創(chuàng)造成果比擬為選手們踴躍登上中關(guān)村論壇的展覽臺（1分），形象地寫出了前沿科技繁榮、造福民祉的美好形勢（1分）。

本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。

“競相登場”原用于形容選手們積極踴躍地一個接一個地上場，帶有一種競爭、踴躍參與的意味。在文中，作者將人工角膜、同聲字幕眼鏡等發(fā)明創(chuàng)造成果當(dāng)作具有主觀能動性的“選手”，賦予它們“登場”這一人的行為，運(yùn)用了擬人的修辭手法。

這種表達(dá)形象地描繪出這些發(fā)明創(chuàng)造成果紛紛在中關(guān)村論壇上展示的熱鬧場景，就像選手們爭著上臺展示自己的風(fēng)采一樣，生動地體現(xiàn)了前沿科技成果豐富多樣、層出不窮的繁榮景象，同時也暗示了這些科技成果積極投入應(yīng)用，為造福民眾生活而“登臺亮相"的美好形勢。

六、作文

24.閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。

DEEPSEEK曾拒絕為某企業(yè)開發(fā)“大數(shù)據(jù)殺熟”系統(tǒng)，梁文峰說:“技術(shù)向善不是選擇題，而是必答題。"這引發(fā)社會對科技倫理的熱議。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

精彩標(biāo)題:《莫讓算法凌駕于人心之上》《代碼有邊界，向善無終點》武漢六中2024~2025學(xué)年度高一下學(xué)期第1次月考中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧

樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象"所描述的寓無限于有限、即

語文試題自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者

嘗試從《論語》來看“樂感文化"的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。

考試時間：150分鐘試卷滿分：150分第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人

★沉著冷靜規(guī)范答題端正考風(fēng)嚴(yán)禁舞弊★乎？’不問馬。"馬廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂

（一）閱讀下面的文字，完成1-5小題。生"的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種

材料一：“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)"的生命關(guān)懷。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化"以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足

不亦君子乎？"作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得

“樂"二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了

化”、日本“恥感文化"相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)

化”?！皹犯形幕?的關(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)

現(xiàn)為“實用理性"（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人乎？"的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下

生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕?實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有

核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅"、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人一個“超人"幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)

世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于結(jié)。

人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚第三，“樂觀"的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，

會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑

有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂"完全是世間性的，卻依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非

又是很精神性的，是“我與你"的快樂，而且此“樂”還在“悅"之上。“悅”僅道弘人"（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。

關(guān)乎一己本人的實踐，“樂"則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那這種堅信“人能弘道，非道弘人"的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”

是真正友誼情感的快樂。的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞

（選自李澤厚《今讀》）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

材料二：第四，“樂感"的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為

“樂感文化"不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩"樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造

種深層的“文化——心理"結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群"的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視

___

“詩"樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！"

不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞②2020年，疫情暴發(fā)之時，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來

雩，詠而歸”的“曾點氣象"。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠此起彼伏的呼喊：“武漢加油！"

“詩”“樂"等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決。"

群”的生存智慧和“樂觀"的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的

“君子”，最終將中國“樂感文化"這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完（二）閱讀下面的文字，完成6-9小題。

滿呈現(xiàn)出來。十八歲的李響

總之，“樂感文化"包含“樂生”的生命精神、“樂群"的生存智慧、“樂蔡楠

觀”的生活態(tài)度和“樂感"的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對說實話，我比較討厭李響。我這些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越來添

“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實力，應(yīng)對異亂。

質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價他這么大歲數(shù)了，冷不丁就會出現(xiàn)在我的辦公室，還一直蹦來跳去的。他耳不

值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。聾眼不花，就是嘴笨，說話磨磨唧唧的。我就討厭他這一點，有話就說，說完就走

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化"的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）不好嗎？還有，我還怕他蹦來跳去摔壞了，我可沒時間送他去醫(yī)院。李直也沒時

1．關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）（3分）間。李直比我更討厭他。

A．在“樂感文化"中，“樂”比“悅"層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。于是我想趕他走。我泡上了一杯茶，給他端過去。我把茶水送到了他的嘴邊，

B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。喝點吧，喝完了，哪里來就回哪里去吧，我明天還出門呢！

C．中國“樂感文化"的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象"兩種類型。李響就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李響的體內(nèi)，他的身體

D．研究“樂感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。就不飄了，也不蹦不跳了，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卣驹诹四抢铩?/p>

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）我知道，茶水沖掉了這些年堵在他喉嚨里的東西，他的聲道開始通暢了。我拿

A．《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。出一個宜興紫砂陶壺，又拿出一罐好茶給他：“你可以走了！"他把東西扒拉到一邊

B．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂"在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。去，清清爽爽地說：“我不是來要東西的，我想跟你出門，去南泥灣——”

C．堅信“人能弘道，非道弘人"的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。我吃了一驚。他怎么會知道我要去南泥灣？我趕緊去扶他，我怕他說胡話犯病

D．“樂感文化"四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。啥的。我把座椅搬了出來，放到他的屁股底下。他卻不坐，腰板挺直了盯著我：“李

3．下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）游，你說到底帶我去不？"

A．君子食無求飽，居無求安。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。“我去是有項目做，你去干什么？”

C．君子喻于義，小人喻于利。D．文質(zhì)彬彬，然后君子?！拔医o你當(dāng)向?qū)?，我熟悉那里，在那里打過仗！"李響一字一頓地說。

4．請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。（4分）“快別說你打仗的事了，你當(dāng)年是偷著跑出去的，瞞著父母，連新婚10天的媳

5．請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中體現(xiàn)的“樂感文化"內(nèi)涵的認(rèn)識。（6分）婦都瞞著。知道李直為什么討厭你嗎？就是討厭你偷著跑了?！?/p>

①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民“我那不是偷著跑，是當(dāng)兵抗日去了。"李響爭辯著。

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“那你打仗了嗎？”李響跟著我來到了南泥灣，卻蒙圈了。他找不到開過荒的地方了。他不吹了，

“打了，不過，也算沒……沒打。"李響這回坐下了，我看到他的眼神有些黯只能由我給他當(dāng)向?qū)АＮ议_著導(dǎo)航，帶他去了三五九旅①旅部舊址、南泥灣墾區(qū)政

淡，“我跟隊伍走的第三天，就在石家莊附近的陳莊和鬼子打了一仗，還沒沖鋒，我府舊址，帶他去了黨徽廣場，還帶他去了南泥灣風(fēng)景區(qū)，參觀了南泥灣特有的民

的腿就中了一槍。后來腿瘸了，我就當(dāng)了炊事員?！彼蕖?/p>

我“噗嗤"一聲，剛喝進(jìn)去的一口茶差點噴出來：“那后來呢？”“看，我就在這里開過荒，在這里住過——"

“后來我還參加了百團(tuán)大戰(zhàn)，后來就跟著部隊去了晉西北，再后來……就去了李響在一孔被改造成農(nóng)家院的窯洞前站住了，大呼小叫起來。

延安?！崩铐懙难凵裢蝗挥辛斯饷ⅲ拔沂且蝗骋还盏馗筷爜淼窖影瞾淼矫飨抑?，我應(yīng)該辦我的大事了。我走進(jìn)窯洞，一群人早已等在那里了。那是南

身邊的。那時候，我和戰(zhàn)友們都覺得這回有仗要打了，我們得保衛(wèi)延安?。】赡酁抽_發(fā)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)。我從電腦包里拿出了一份簽好字的合同，我說：“這是我們公司

是……可是毛主席卻讓我們?nèi)ツ夏酁撤N地。"引進(jìn)的石墨烯技術(shù)，現(xiàn)在我無償?shù)孬I(xiàn)給南泥灣，用上這種材料，窯洞加熱快，也非

“你是說，你去南泥灣開過荒？”我覺得李響順暢的話有點離譜，“怎么這些年也常環(huán)保。再有，我的集團(tuán)公司，捐獻(xiàn)一批白洋淀環(huán)保充電車，方便旅游，第一批已

沒聽你說過呢？"經(jīng)在路上了……”

“這有什么好炫耀的，我在老家又不是沒種過地！"李響擺了擺手，“再說了，你辦完這件大事，我回頭再找李響，卻沒有他的蹤影了。我不能弄丟李響。

和李直哪里關(guān)心過我啊。”我知道李響去了哪里。我急匆匆來到了九龍泉烈士紀(jì)念碑前，果然看到李響一

李響說得對，李直和我確實不大關(guān)心他。他從18歲就扔下媳婦跑了，李直出動不動地站在那里。確切地說，是他的名字嵌在了紀(jì)念碑里。我聽到了導(dǎo)游的講

生的時候都不知道他爹是誰。李直他們娘倆在動亂的時光里自己熬過來就不錯了，解：

哪里還能關(guān)心他。李響，河北雄安人，曾經(jīng)創(chuàng)造一天開荒4.23畝的記錄，他用鐵鏟和镢頭連續(xù)開

“你們不關(guān)心我，可我惦記你們！"李響嘆了口氣，“原來我想打完鬼子就回來，荒一個月，最后累死在了地里，那年他只有十八歲……

后來我又想等南泥灣的地種好了再回來?？赡夏酁澈茈y纏啊……”“你就別找理由我的眼淚急速地涌了出來，我大聲喊道，爺爺，你的孫子來看你了……

了，你根本沒想過回來！"我懟著李響。（有刪改）

“別……別瞎說，我李響不是那種人。那時候的南泥灣，天寒地凍，荒無人【注】①1941年3月，八路軍三五九旅在旅長王震的率領(lǐng)下在南泥灣開展了著

煙。部隊開拔到這里，沒吃沒穿沒住的。我當(dāng)炊事員還不知道嗎？紅米飯南瓜湯，名的大生產(chǎn)運(yùn)動。

那是后來才有的，挖野菜也當(dāng)糧，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也沒飯6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）

可做，我就拿起做飯的鐵鏟，穿著單衣，跟大家去開荒了……”A．小說采用明暗線索交織敘述的方式，其中明線是李響離家抗日，開荒南泥灣，暗

我不說話了。聽李直講過，他兩歲的時候，縣上的干部送李響的包裹回來時，線是“我"去南泥灣做公益項目。

確實帶著一把鐵鏟，不過鏟子只剩了個破片片。B．文中出現(xiàn)的“鐵鏟”既符合李響在部隊做炊事員的身份，也是李響后來在南泥灣墾

見我不說話，李響來勁了，“你承認(rèn)我說的是真的吧？帶我去吧！"荒的工具，具有強(qiáng)烈的象征意義。

我湊近李響，把他抱住了。他的身體很輕，我知道我抱住的不單是李響，還有C．小說多處設(shè)置了精心呼應(yīng)，如李響抱怨李直父子不關(guān)心自己，為此后“我”在烈士

李響的故事。紀(jì)念碑前的淚如泉涌埋下了伏筆。

我決定帶李響走。D．結(jié)尾部分透過“我"的呼喊，揭示出祖孫三代的關(guān)系，表明“我”在了解了李響事跡

___

后內(nèi)心的遺憾與愧疚。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益

7．關(guān)于文中畫線句的理解，下列說法不正確的一項是（）（3分）可信也?？鬃釉唬骸安荒钆f惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也。"孟子曰：

A．“我”最終選擇抱住了李響，源自爺孫之間天然而無法割舍的親情。“伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百

B．“李響的故事"指的是先輩們當(dāng)年離家抗日、開荒南泥灣的偉大事跡。世之師也?！惫士住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而

C．“抱住李響的故事"表現(xiàn)出“我”對先輩們的精神有了更為深刻的理解。避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩

D．這句話意味著“我"對李響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，讓下文的情感抒發(fā)更為真實。馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌，以

8．小說以“南泥灣”作為故事背景，這樣的安排有何用意？（4分）為微二子，亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。

9．蔡楠在創(chuàng)作談中說“我用虛構(gòu)與真實的合成，寫出了這個故事”，請結(jié)合文本簡要夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯

分析這種寫法的好處。（6分）善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太

公相之，遂出元．元．于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年

二、文言文閱讀（20分）八十余，而春．秋．固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至

閱讀下面文言文，完成各小題。武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于

（一）道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：存者也。

“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？嗚呼，使伯夷

伯昌①善養(yǎng)老，曰“盍往歸焉！"及至，西伯卒，武王載木．主．，號為文王，東伐之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！

紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干．戈．，可謂孝乎？以臣弒君，可謂（節(jié)選于王安石《伯夷論》）

仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。"扶而去之。及武王已平殷亂，天下10．文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請將答案標(biāo)號涂黑。（3分）

宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽

山。殷既滅矣A天下宗周B彼C二子D乃獨恥E食F其粟G餓死H而不顧

（節(jié)選于司馬遷《史記·伯夷列傳》）11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

【注釋】①西伯昌：即周文王姬昌。A．木主，木制的神位。上書死者姓名以供祭祀。又稱神主。

（二）B．元元，又稱元元之民；指百姓，平民?！吨G太宗十思書》中“凡百元首”中的“元"

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者與其含義不同，指“頭”或“頭領(lǐng)"。

也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣天下宗周彼二子乃獨恥食其粟餓死而C．春秋，本指春季和秋季，這里指的是編年體史書《春秋》，相傳是孔子根據(jù)魯史

不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也……余故曰：若伯夷