(完整版)文化模式理論對(duì)我國(guó)高職教育改革的啟示-教育文檔

文化模式理論對(duì)我國(guó)高職教育改革的啟示文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A托尼•布什教授所著的《當(dāng)代西方教育管理模式》一書中根據(jù)教育管理在其目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、領(lǐng)導(dǎo)等四個(gè)方面的不同特征，將20世紀(jì)50年代以來西方出現(xiàn)的眾多教育管理理論流派，歸納為六個(gè)大的理論模式，即正規(guī)模式，學(xué)院模式，政治模式，主觀模式，模糊模式，文化模式。其中，文化模式反映了20世紀(jì)80年代以來，在西方的教育管理中所出現(xiàn)的注重主體價(jià)值觀和信仰、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)組織成員凝聚力和形成組織文化的傾向，是一種反傳統(tǒng)的教育管理模式，體現(xiàn)了20世紀(jì)90年代西方國(guó)家在教育管理理論與實(shí)踐方面新的傾向與趨勢(shì)。盡管國(guó)情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，學(xué)者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)不同，但是由于理論的跨文化、跨社會(huì)和跨越空間的特點(diǎn)，東西方之間在教育管理理論及面臨問題上有共性的東西，也有共同的呼喚。1文化模式理論含義文化模式可以被定義為：個(gè)體擁有的思想觀念和價(jià)值觀傾向性對(duì)他們的行為及其對(duì)他人行為的看法都有很大的影響。在組織成員中所形成的規(guī)范成為組織的傳統(tǒng)，在群體中進(jìn)行交流和傳遞，并通過文化符號(hào)和儀式來進(jìn)行強(qiáng)化。文化模式強(qiáng)調(diào)組織的非正式的方面，而不是強(qiáng)調(diào)官方的和正規(guī)的因素。文化模式關(guān)注的是組織中個(gè)體的價(jià)值觀、信仰和行為規(guī)范，以及個(gè)體的認(rèn)識(shí)如何與被認(rèn)可的組織的認(rèn)識(shí)觀念相結(jié)合。文化模式的主要特征是文化模式強(qiáng)調(diào)組織成員的價(jià)值觀和信仰，但需要指出的是，這些價(jià)值觀和信仰有時(shí)是隱藏在成員心中沒有表露出來的。并且，在一些規(guī)模大，具有多元目標(biāo)的組織中（例如大學(xué)，學(xué)院）成員不同的價(jià)值觀和信仰形成了多種組織文化而不是唯一的共同的組織文化。群體之間相互競(jìng)爭(zhēng)和分離，教師忠誠(chéng)于自己的群體，該群體有自己的特點(diǎn)，在工作時(shí)間甚至是工作以外的時(shí)間接觸多的東西從而會(huì)形成該群體在教學(xué)方式、紀(jì)律和課程等方面的群體觀念。文化的典型表達(dá)方式是儀式和典禮，用以支持和贊頌所認(rèn)可的信仰和規(guī)范。學(xué)校尤其具有豐富的文化符號(hào)，如集會(huì)、授獎(jiǎng)儀式、私人捐贈(zèng)學(xué)校的崇拜儀式。儀式是文化模式的中心，文化符號(hào)是學(xué)校管理的關(guān)鍵部分，文化符號(hào)也是形成共享觀念這一過程的中心。文化以以下三種形式為特征：概念的或語言的（語言的運(yùn)用）、行為的（儀式、典禮、規(guī)則、支持機(jī)制、社會(huì)交往模型）、可見的或物質(zhì)的（設(shè)備、儀器、紀(jì)念物、座右銘）。2西方教育管理模式對(duì)我國(guó)高職教育改革的啟示不可否認(rèn)，當(dāng)代西方教育管理模式有其局限性、消極因素以及和我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、教育理念上存在著差異，但是，教育管理作為一個(gè)研究和實(shí)踐的領(lǐng)域，其中符合國(guó)與國(guó)之間教育管理中的普遍規(guī)律和基本原理等精華的部分對(duì)教育的改革和發(fā)展具有普遍性和借鑒作用，尤其對(duì)我國(guó)的高職教育改革和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和深刻啟示。如何正確應(yīng)對(duì)我國(guó)高職教育的發(fā)展及改革中出現(xiàn)的問題，妥善處理西方教育管理模式在我國(guó)高職教育改革中的應(yīng)用，首先要對(duì)支撐問題的相關(guān)因素進(jìn)行分析，即對(duì)托尼•布什提出的六個(gè)模式的四個(gè)方面進(jìn)行分析，包括組織成員對(duì)組織目標(biāo)看法的一致程度；在教育機(jī)構(gòu)中組織結(jié)構(gòu)的效力和含義；機(jī)構(gòu)與其外部環(huán)境的關(guān)系；教育機(jī)構(gòu)中領(lǐng)導(dǎo)策略的恰當(dāng)性。這四個(gè)分析標(biāo)準(zhǔn)論述了不同模式的差異性，據(jù)本文篇幅的有限性，僅就文化模式理論結(jié)合當(dāng)今我國(guó)高職的實(shí)際情況，淺析我國(guó)高職教育中存在的問題并提出相應(yīng)的解決對(duì)策。（1）文化模式理論認(rèn)為：一個(gè)學(xué)校的文化可以通過目標(biāo)來表達(dá)。對(duì)目標(biāo)的陳述以及組織成員以行動(dòng)所表現(xiàn)的擁護(hù)等，都強(qiáng)化了組織的價(jià)值觀和信仰。我國(guó)高職教育辦學(xué)目標(biāo)以及辦學(xué)思想的確立，在教育變革中扮演著重要的角色。當(dāng)前，我國(guó)很多高職類院校的辦學(xué)思想以及辦學(xué)目標(biāo)通常具有“拿來主義”和“上級(jí)指定”的特點(diǎn)，“拿來主義”是指在發(fā)展本校辦學(xué)思想，辦學(xué)目標(biāo)時(shí)采用借用其他優(yōu)秀學(xué)校辦學(xué)思想辦學(xué)目標(biāo)的做法，吸取優(yōu)秀學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，回到本學(xué)校以后將收集到的資料，信息拼湊成自己的辦學(xué)思想，辦學(xué)特色。這種借用他人辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的做法，其吸取到的經(jīng)驗(yàn)是珍貴的，有價(jià)值的，因?yàn)樗窃S多教育工作者的智能結(jié)晶，但是，在強(qiáng)加到本學(xué)校的時(shí)候，常常面臨著過于破碎與拼湊的缺點(diǎn)，并不能體現(xiàn)出組織自身強(qiáng)有力的文化特征，且不具有凝聚力。其實(shí)，在發(fā)展具有本學(xué)校特色的辦學(xué)思想和辦學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，我們認(rèn)為應(yīng)該采取“繼承+平均化+成長(zhǎng)”的理論?！袄^承”即是參考本學(xué)校以往的辦學(xué)思想，辦學(xué)目標(biāo)，特別是那些具有悠久歷史的學(xué)校，其過去的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)特色更是具有明確目標(biāo)和清晰的發(fā)展架構(gòu)?！捌骄奔词侵冈诎l(fā)展本學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)思想的時(shí)候，可以邀請(qǐng)教師，學(xué)者等代表，請(qǐng)他們先提出來自己的想法，在由學(xué)校予以內(nèi)容分析并找出可實(shí)行的部分?！俺砷L(zhǎng)”即是指學(xué)校的辦學(xué)思想和辦學(xué)目標(biāo)要建立在可成長(zhǎng)，可發(fā)展的高度，根據(jù)學(xué)校當(dāng)前的實(shí)際情況，明確學(xué)校日后發(fā)展的方向。（2）文化模式理論認(rèn)為：結(jié)構(gòu)是物質(zhì)的或可見的組織文化。組織的價(jià)值觀和信仰以學(xué)校所建立起來的角色模型和角色關(guān)系來表達(dá)。我國(guó)在高職院校內(nèi)部管理體制改革的問題上，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以來，突出的主旋律就是“放權(quán)”，包括擴(kuò)大校長(zhǎng)的辦學(xué)權(quán)力、自主聘用教職工的權(quán)利和學(xué)校內(nèi)部分配的自主權(quán)，這些“放權(quán)”措施對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府對(duì)學(xué)校統(tǒng)得太死，管得過多，使得學(xué)校缺乏生機(jī)與活力的弊端而言，是完全必要的。但是，在內(nèi)部管理體制改革的過程中，也普遍存在著諸多并不適應(yīng)或適合學(xué)校教育管理與教師勞動(dòng)性質(zhì)和特點(diǎn)的操作方案，并較為集中地反映在如何正確理解校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，以及教師勞動(dòng)貢獻(xiàn)與收入聯(lián)系簡(jiǎn)單化和主要依賴物質(zhì)利益來調(diào)動(dòng)教職工勞動(dòng)積極性的方面。這是現(xiàn)階段學(xué)校內(nèi)部管理體制改革過程中存在的主要問題。①實(shí)施校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制同教職工民主參與學(xué)校管理的綜合問題。依據(jù)現(xiàn)代管理理論，現(xiàn)代社會(huì)組織的個(gè)人負(fù)責(zé)制并不意味著組織的主管人員可以我行我素、獨(dú)斷專行，實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制體制下的校長(zhǎng)也同樣如此。即校長(zhǎng)既要大膽堅(jiān)決地行使決策權(quán)利和指揮權(quán)，又要善于發(fā)揮學(xué)校其他管理人員和教師集體的智慧，在廣泛發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上形成集中和同意的管理。②學(xué)校勞動(dòng)分配制度改革的合理性和配套性問題。在學(xué)校勞動(dòng)分配制度的改革中，應(yīng)堅(jiān)持物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合的原則，通過教師獎(jiǎng)勵(lì)制度、榮譽(yù)制度等實(shí)施，建立起與以物質(zhì)激勵(lì)為主的結(jié)構(gòu)工資制相配套的竟聲獎(jiǎng)勵(lì)制度。在現(xiàn)階段的學(xué)校管理實(shí)踐中，應(yīng)對(duì)那些在學(xué)校各項(xiàng)工作中勤勤懇懇、任勞任怨、忠于職守、盡心盡責(zé)的教職工給予各種精神獎(jiǎng)勵(lì)，如授予榮譽(yù)稱號(hào)，褒揚(yáng)他們的業(yè)績(jī)和精神，在日常工作中給予充分的尊重等，創(chuàng)設(shè)使教職工萌生強(qiáng)烈的事業(yè)心、崇高的使命感和奉獻(xiàn)精神的校園氛圍，使教職工勞動(dòng)積極性的調(diào)動(dòng)，不再局限于物質(zhì)利益的動(dòng)因，而是在基本物質(zhì)利益得到滿足的基礎(chǔ)上，以精神力量作為提升教師勞動(dòng)質(zhì)量的動(dòng)因。（3）文化模式理論認(rèn)為：外部環(huán)境是以價(jià)值觀和信仰為主體形成的組織文化的來源。由于組織是開放的系統(tǒng)而不是封閉的系統(tǒng)，所以，學(xué)校的生存與發(fā)展越來越取決于組織與外部環(huán)境進(jìn)行成功聯(lián)系的能力。托尼•布什教授在書中提到“野生“環(huán)境中的管理，這是根據(jù)學(xué)生入學(xué)由居住的區(qū)域決定向家長(zhǎng)選擇轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，形象地把組織劃分為”野生“和”家養(yǎng)“兩類，當(dāng)學(xué)校在有招生的社區(qū)范圍和明確的生源時(shí)，學(xué)校是“家養(yǎng)”的組織，但是由于環(huán)境的變化，學(xué)校不得不為了生存而進(jìn)行生源的競(jìng)爭(zhēng)，即時(shí)刻處在“野生”的組織中，所以，為了維持機(jī)構(gòu)的生存，學(xué)校的管理者必須具有更強(qiáng)的理解力，技能和靈活性。校長(zhǎng)和資深教師要多參加教育管理的培訓(xùn)，要跟得上教育管理發(fā)展的前沿，了解教育管理理論和實(shí)踐，從而會(huì)更好地促進(jìn)學(xué)校。（4）文化模式理論認(rèn)為：組織的領(lǐng)導(dǎo)者為文化的鞏固與發(fā)展負(fù)主要責(zé)任。校長(zhǎng)的價(jià)值觀和信仰建立在多年成功專業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。人們也期望校長(zhǎng)能夠體現(xiàn)學(xué)校的文化，校長(zhǎng)是學(xué)校文化的創(chuàng)建者。現(xiàn)階段，我國(guó)高職類學(xué)校實(shí)行的是校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，以現(xiàn)行的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制所擁有的各項(xiàng)管理權(quán)力來看，校長(zhǎng)可以在貫徹國(guó)家的教育法規(guī)和方針政策的前提下，按照自己的辦學(xué)理念和思路，制定適合本校實(shí)際的辦學(xué)目標(biāo)和實(shí)施方案，選擇管理的方式和具體的策略，并承擔(dān)全面的職責(zé)。理想的校長(zhǎng)，應(yīng)該是一個(gè)不斷追求自己人生理想和辦學(xué)理念，具有獨(dú)特辦學(xué)風(fēng)格的校長(zhǎng)；理想的校長(zhǎng)，應(yīng)該是一個(gè)使得學(xué)校具有優(yōu)美的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍的校長(zhǎng)。從一定意義上說，富有個(gè)性的校長(zhǎng)是辦出學(xué)校特色，創(chuàng)建獨(dú)特校園文化的關(guān)鍵，校長(zhǎng)自身的發(fā)展水平在一定程度上決定著學(xué)校的發(fā)展水平。如托尼•布什書中所提：“在如今激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，每一個(gè)組織都應(yīng)診斷好自己