重慶市七校聯考2024-2025學年高一上學期期末語文試題（原卷版）

重慶市七校聯考20242025學年高一上學期期末語文試題命題學校：重慶市長壽中學本試卷分第I卷和第II卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．考試結束后，將答題卷交回。第I卷一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀材料，完成小題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結構也使得我們的先人們特別重視家禮建設。家禮是家庭或家族內部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調整著家庭成員的倫理關系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統(tǒng)社會家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學家布羅代爾在《文明史》中認為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學的建構框架中，“修身，齊家，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現出“同心圓”式的關聯圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構成了中國社會數千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結構”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習近平總書記強調，要“提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”“展現可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內涵。一是利用家禮文化涵育家風。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經禮”更能體現人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強社會治理。中國獨特的家國文化傳統(tǒng)，構成了中國家庭與中國社會獨特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪瑖驹诩??！敝腥A民族歷來注重通過家庭治理來實現社會治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎的治理體系。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊含著豐富的道德價值、教育價值和治理價值，而且就世界范圍而言也蘊含著豐富的傳播價值和交流價值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現象，正是因為講好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標志著男子由少年邁入成年。在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據禮書記載，先秦冠禮在宗廟進行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之?！保ā睹献?滕文公下》）如果父親已經去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當日，主人要準備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內容是勉勵其樹立高尚的道德品質和遠大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內容，是中華家文化與禮文化融合的結晶。中共中央、國務院印發(fā)的《新時代公民道德建設實施綱要》強調，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現，也是道德實踐的載體”。雖然時代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時代價值》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為深受中華歷代先民青睞的中華家禮文化源遠流長，“修身，齊家，治國，平天下”構成了遞進的邏輯體系，可見，四者一個比一個更重要。B.材料一指出作為社會禮儀文化之軸的家禮文化不僅調整了家庭成員之間的倫理關系，而且還滲透到了社會的各個方面。C.材料二中說冠禮文化中的很多地方值得深入挖掘，不僅可以吸納借鑒冠禮的禮義內容還有其禮儀教化方式。D.材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的有用內容，使其成為青少年道德實踐的載體。2.根據材料內容，下列關于“冠禮”的說法不正確的一項是（）A.冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。冠禮是人成長過程中的一個重要環(huán)節(jié)。B.先秦時期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點，而且常常要由受冠者的父親主持，還要選擇吉日。C.冠禮進行時，正賓先會依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，再由主賓對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。D.加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準備工作；加冠后，受冠者要拜見父母和尊長并接受其教誨。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時代價值。B.材料一引用布羅代爾的觀點，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。C.材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進，脈絡清晰。D.材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當代的影響。4.材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時代價值，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。5.《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說：孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點體現了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點？請結合材料一簡要分析。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。路標茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標的痕跡。沒有人，沒有一個人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要點點與人有關的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來?！翱赡茏卟砹寺罚俊蔽樵谛睦锔约荷塘恐??！安?，方向是對的。在接近敵區(qū)時，是不做路標的?！薄澳敲?，現在已經接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留?！鳖D時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？棉衣已經濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤?？墒?，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠遠的，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，?。∫徽酒?，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當然安然無恙交給指導員，老鄒當然也會馬上接回來。這一點如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜地，沒有任何反應。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉(xiāng)。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么?！袄相l(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗。看來，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不做聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”“老鄉(xiāng)！”卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地撳在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動，像是鑲嵌在夜空當中。夜空下的世界，依然斗轉星移。一九八四年十月二日6.下列對小說相關內容分析和概括，不正確的一項是（）A.迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原，為了把檔案和掉隊戰(zhàn)友的消息及時送到部隊，在沒有一點路標痕跡的情況下，艱難地前行。B.“一切與人有關的跡象都沒有”讓伍原幾近崩潰。那“一小點兒黃黃的光”雖然微弱，但讓伍原不再孤獨并燃起了希望。C.老鄉(xiāng)聽不見還不會說話，這讓伍原手足無措、無計可施，陷入絕望之中。不過老鄉(xiāng)的內心明亮，最終給伍原提供了幫助。D.“伍原伏在啞巴身上，大哭了起來。”寫出了主人公剛看到希望卻遭到誤解，因委屈而無奈著急的心情，此細節(jié)很生動。7.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文擅長心理描寫，并通過心理描寫塑造人物形象，如伍原對犧牲的小榕的銘記，對負傷的老鄒的掛念，行軍迷路后的孤獨等。B.“壯壯膽，解解怯，泄泄悶”，疊詞的使用，既增強了文章的節(jié)奏感，又舒緩了緊張的氛圍，表明伍原要頑強活下去的決心。C.本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭題材作品，均以故事情節(jié)取勝，語言充滿詩情畫意，體現茹志鵑小說散文化的創(chuàng)作風格。D.本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路戰(zhàn)士伍原指路的故事，《百合花》敘述小通訊員和“我”向新媳婦借被子的故事，二者都刻畫了小人物平凡而偉大的形象。8.文中有兩處劃橫線的景物描寫，請分析其作用。9.有評論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，借杯水微瀾反映時代及主題?！闭埥Y合本文分析這一特點是如何體現的？二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀材料，完成小題。材料一：泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之，其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來人刻字。有墁入壁內者，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東。越一嶺，則入于琨瑞之山。世言佛圖澄之弟子竺僧朗，居于琨瑞山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰“朗公谷”，而靈巖有朗公石焉。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也，余不及往，書以告子潁。子穎他日之來也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復溯朗公谷東南以抵東長城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。（節(jié)選自姚鼐《游靈巖記》）材料二：十二日，覺宗具騎挈餐，候何君同為清碧溪游。出寺即南向行，三里，過小紙房，又南過大紙房。又南一里半，過石馬泉。泉一方在坡坳間，水從此溢出，馮元成謂其清冽不減慧山。甃為方池，其上有廢址，皆其遺也。志云：“泉中落日照見有石馬，故名?！庇帜习肜?，為一塔寺，前有諸葛祠并書院。又南過中和、玉局二峰。乃西向覓小徑入峽。峽中西望，重峰罨映，最高一峰當其后，有雪痕一派，獨高垂如匹練界青山，有溪從峽中東注，即清碧之下流也。從溪北躡岡西上，二里，有馬鬣在左岡之上，為阮尚賓之墓。從其后西二里，躡峻凌崖。其崖高穹溪上，與對崖駢突如門，上聳下削，溪破其中出。從此以內，溪嵌于下，崖夾于上，俱逼仄深窅。路緣崖端，挨北峰西入，一里余，馬不可行，乃令從者守馬溪側，顧仆亦止焉。（節(jié)選自徐霞客《徐霞客游記·滇游日記》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。復溯［A］朗公谷［B］東南［C］以抵［D］東長城嶺下［E］緣泰山東麓［F］以反乎［G］泰安11.文中劃橫線句子與下列句子的句式一致的是（）A.客有吹洞簫者，倚歌而和之《赤壁賦》B.當其南北分者，古長城也《登泰山記》C句讀之不知，惑之不解《師說》D.青，取之于藍，而青于藍《勸學》12.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.而，表轉折關系，與《勸學》中“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不相同。B.“以居佛像”和“半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”意思相同。C.南，名詞作動詞，向南走，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同。D.“乃令從者守馬溪側”與“今其智乃反不能及”（《師說》）中的“乃”意思不同。13.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一語言精練，如“翳高塞深”“靈巖寺在柏中”寥寥數筆便把柏樹遍山、寺隱林中的景象表現了出來，語言簡潔。B.靈巖有一處泉水，乾隆皇帝曾來此巡游，稱它為“甘露之泉”，且在靈巖寺的石碑上留下“政和”等文字。C.徐霞客游清碧溪，看到峽口西邊有一座帶有積雪痕跡的山峰，積雪的痕跡像一匹絹一樣從天空高高地垂下來。D.清碧溪一帶，除了有美麗的自然風景，還能看到眾多的人文痕跡：諸葛祠和書院、馮元成的遺跡、阮尚賓的墓地。14.把下列句子翻譯成現代漢語。（1）度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。（2）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。移居①（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將②不勝，無為忽去茲。衣食當須紀③，力耕不吾欺。【注釋】①移居：搬家。②將：豈；③紀：經營。15.“酒”是古典詩詞中常見的意象，很多詩人都以酒來傳情。下列對詩句理解不正確的一項是（）A.過門更相呼，有酒斟酌之：朋友過門，互相招呼，相聚飲酒；我們仿佛聽到親切的招呼聲，仿佛看到他們喝酒時那喧囂嘈雜的場景。B.何以解憂？唯有杜康：詩人生逢亂世，渴望招攬人才，建功立業(yè)，改變亂世局面，怎奈人生苦短，所以才借酒澆愁。C.春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾：在美好的景致中，詩人常常取酒獨酌獨飲，然而美酒也無法排解其貶謫的愁苦。D.三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急：疾風欺人，淡酒無力；也許未必酒淡，而是愁緒太濃太重，酒化不開；未必風急，而是晚景凄涼，風才格外冷。16.“此理將不勝，無為忽去茲”大意為“這種樂趣十分美好，切勿將它拋棄”，請結合詩句簡要說明作者在田園生活中感受到了哪些樂趣？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“______________”描寫將要下雨時的陰郁，又用“______________”表現天空的廣袤無垠。（2）古人常用疊詞描摹形態(tài)，營造氛圍，表達情感?！兜歉摺分小癬__________”使人如聞濤聲，如見水勢；《歸園田居》中“______________”寫出村落的迷蒙隱約；《聲聲慢》開篇也運用疊詞，逐層深入，文情并茂，“______________”直抒了詞人的悲愁與哀傷。（3）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“______________”；月亮時圓時缺，“______________”。（4）《登泰山記》中姚鼐于日觀亭賞景，“____________”和“____________”運用比喻，分別寫出了日出前后山峰的形象，生動傳神。第II卷三、語言文字運用（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不可否認，短視頻已成為當下人們交流溝通、商業(yè)經營的重要平臺。但與此同時，短視頻發(fā)展的短板也日益凸顯，令人擔憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數據顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責任和義務，導致現實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似A，實則毫無“營養(yǎng)”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。假幸福真孤獨，（甲）。①與其他癮者類似，②短視頻成癮者也體現出與家人朋友疏離、人際關系沖突等種種病