部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

部編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)單元概述本單元精選的課文皆為古代文學(xué)瑰寶，前三分冊(cè)各具千秋：先秦諸子散文的哲思深邃，歷史散文的敘事精妙，論學(xué)名篇的治學(xué)智慧，共同編織著中華文明的思辨經(jīng)緯。《魚(yú)我所欲也》以嚴(yán)密的邏輯揭示了道義重于生命、義利之辨的永恒命題，鑄就"舍生取義"的精神豐碑；《唐雎不辱使命》在劍拔弩張的外交辭令間，迸發(fā)出士人凜然不可侵犯的氣節(jié)與寸步不讓的抗?fàn)幹腔?；《送東陽(yáng)馬生序》則以飽蘸深情的筆墨，勾勒出寒門學(xué)子執(zhí)炬前行的求知畫卷。壓軸的《詞四首》匯聚宋詞氣象與晚清風(fēng)骨，既有大江東去的豪邁，亦見(jiàn)壯懷激烈的鏗鏘，構(gòu)成蕩氣回腸的藝術(shù)交響。教學(xué)實(shí)踐中，需引領(lǐng)學(xué)生穿透文字表層，把握諸子論道的思維脈絡(luò)，體悟歷史敘事的弦外之音，在經(jīng)典篇章的精神礦脈中提煉當(dāng)代價(jià)值。要著力構(gòu)建"三位一體"研習(xí)體系：考據(jù)時(shí)代風(fēng)云對(duì)創(chuàng)作的陶鑄之功，辨析不同文體的藝術(shù)密碼，品鑒多元風(fēng)格的審美特質(zhì)。通過(guò)階梯式誦讀教學(xué)——從文句疏通到情感浸潤(rùn)，從義理闡發(fā)到文化溯源，使學(xué)生在聲韻流轉(zhuǎn)間感悟文言魅力，在思辨交鋒中激活傳統(tǒng)智慧。文言知識(shí)的建構(gòu)當(dāng)如線串珠，既夯實(shí)實(shí)詞之本義引申，亦明辨虛詞之語(yǔ)法脈絡(luò)。寫作專題"布局謀篇"強(qiáng)調(diào)思維可視化的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生建立"金字塔式"構(gòu)思模型：以主題為樞軸，素材為梁柱，文體特征為藍(lán)圖，通過(guò)思維導(dǎo)圖實(shí)現(xiàn)章法的起承轉(zhuǎn)合。名著導(dǎo)讀環(huán)節(jié)需聚焦諷刺文學(xué)的雙重鏡像——既剖析文本中夸張變形的藝術(shù)手法，更要揭示其照見(jiàn)人性、針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)鋒芒，培養(yǎng)學(xué)生穿透表象的思辨眼光。教學(xué)建議分類內(nèi)容課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)閱讀9.魚(yú)我所欲也2系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生聲情并茂的誦讀技藝，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的吟詠實(shí)踐，引導(dǎo)其循序漸進(jìn)掌握文言虛實(shí)詞、特殊句式、修辭格律等核心要素，在品讀中體悟文言精髓，同步積累古代典章制度、人文風(fēng)俗等文化底蘊(yùn)，逐步提升獨(dú)立鑒賞文言經(jīng)典的閱讀素養(yǎng)。引領(lǐng)學(xué)生深入文本內(nèi)核，在透徹把握內(nèi)容精髓的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)解析文體特質(zhì)，精準(zhǔn)梳理論證邏輯或敘事脈絡(luò)，最終抵達(dá)作品精神內(nèi)核的深層意蘊(yùn)。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)比性研讀經(jīng)典詩(shī)文，逐步深化對(duì)古代文學(xué)作品的審美鑒賞能力。點(diǎn)燃學(xué)生理性思辨的火種，引導(dǎo)其通過(guò)主動(dòng)質(zhì)疑、辯證思考把握文本內(nèi)核；組織深度研討活動(dòng)，在古今文明的對(duì)談中探析作者的精神圖譜與情感脈絡(luò)；運(yùn)用歷史坐標(biāo)系定位經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，開(kāi)展多維度文本研讀；構(gòu)筑讀寫融通的思維鏈條，將經(jīng)典文本淬煉為個(gè)性化寫作素材庫(kù)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)鑒賞與語(yǔ)言表達(dá)的共生共長(zhǎng)。引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)梳理行文脈絡(luò)，構(gòu)建邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)，通過(guò)搭建結(jié)構(gòu)清晰的寫作框架強(qiáng)化構(gòu)思能力，深化對(duì)謀篇布局重要性的認(rèn)知，逐步形成科學(xué)謀篇的思維習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生在系統(tǒng)梳理諷刺文學(xué)文體特征與創(chuàng)作脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入解析經(jīng)典文本，透過(guò)藝術(shù)形象洞察作品深層蘊(yùn)藉的批判精神與人文價(jià)值。10.唐雎不辱使命211.送東陽(yáng)馬生序312.詞四首2寫作布局謀篇4名著導(dǎo)讀《儒林外史》諷刺作品的閱讀1課外古詩(shī)詞誦讀1魚(yú)我所欲也核心素養(yǎng)1文化自信：深入理解孟子所倡導(dǎo)的“舍生取義”精神，并結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境，探討其在現(xiàn)代社會(huì)的意義。2語(yǔ)言運(yùn)用：系統(tǒng)學(xué)習(xí)并積累文言文中的實(shí)詞含義以及虛詞的正確用法。3思維能力：準(zhǔn)確把握文章的核心論點(diǎn)，深入理解文章主旨；清晰梳理文章的結(jié)構(gòu)層次，掌握其論證技巧。（重點(diǎn)）4審美創(chuàng)造：體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。（難點(diǎn)）教學(xué)課時(shí)2課時(shí)課時(shí)目標(biāo)第1課時(shí)1.初次閱讀課文時(shí)，應(yīng)積累重要的文言文詞匯和句子。2.翻譯并閱讀課文，領(lǐng)會(huì)文章的主旨。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課，引發(fā)情感共鳴師：面對(duì)熊熊燃燒的火焰和滾滾的濃煙，消防員們毫無(wú)畏懼，總是第一時(shí)間沖入火場(chǎng)；面對(duì)病毒和疾病的侵襲，醫(yī)護(hù)人員從不退縮，全力以赴救治每一位患者……我們經(jīng)常被那些在不同領(lǐng)域中奮斗的一線工作者們深深感動(dòng)。在個(gè)人安危與道義職責(zé)之間難以抉擇時(shí)，他們?yōu)楹卧敢饷爸ｋU(xiǎn)堅(jiān)守在最前線？當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅缴媾c道義難以兼顧的抉擇時(shí)，我們又該如何做出選擇呢？今天，讓我們一起深入學(xué)習(xí)古代圣賢孟子的《魚(yú)我所欲也》，在文中探索這些問(wèn)題的答案吧?。ò鍟n題）【設(shè)計(jì)意圖】以一線工作者為視角，能夠讓學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，主動(dòng)進(jìn)行思考；提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。二、初讀課文，理解詞語(yǔ)1.讀準(zhǔn)字音。默讀課文，參照課下注釋，利用工具書解決讀音難題。故不為茍得也（wéi）（ɡǒu）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（ɡēnɡ）蹴爾（cù）不屑（xiè）今為（wèi）宮室之美為（wéi）之2.理解字詞。通過(guò)參考課文注釋和工具書，掌握重點(diǎn)字詞的含義。（1）通假字。①故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）②萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）③所識(shí)窮乏者得我與[“得”同“德”，感恩、感激。“與”同“歟（yú）”，語(yǔ)氣詞]④鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）（2）古今異義。豆古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤今義：豆類植物是古義：代詞，這例句：非獨(dú)賢者有是心也今義：判斷動(dòng)詞加古義：有益處，有益于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉今義：加上，增加可以古義：是兩個(gè)詞，意思是能夠用來(lái)例句：則凡可以得生者今義：是一個(gè)詞，表示許可（3）一詞多義。今為宮室之美為之（介詞，為了）則凡可以辟患者何不為也（動(dòng)詞，做）故不為茍得也（動(dòng)詞，得到、獲得）所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激）與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語(yǔ)氣詞）呼爾而與之（動(dòng)詞，給予）則凡可以得生者何不用也（連詞，那么）得之則生（連詞，就）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）（4）詞類活用。所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）（5）重點(diǎn)虛詞。呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（結(jié)構(gòu)助詞，的）呼爾而與之（連詞，表修飾）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）所欲有甚于生者（介詞，比）萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，對(duì)、對(duì)于）3.齊讀課文。要求：讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)停頓，讀出節(jié)奏。①如使/人之所欲/莫甚于生②使/人之所惡/莫甚于死者③鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之④是/亦不可以已乎【設(shè)計(jì)意圖】在初次閱讀課文的階段，通過(guò)使用工具書和課下注釋，初步克服閱讀中的困難，為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三、再讀課文，疏通文意1.翻譯重點(diǎn)句子。師：請(qǐng)同學(xué)們利用工具書和課后注釋，獨(dú)立翻譯下列句子。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（3）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（4）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（5）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。（6）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。（7）此之謂失其本心。（學(xué)生自主翻譯，教師明確）預(yù)設(shè)（1）（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話，（那么我就）犧牲生命而選取道義了。（2）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。（3）由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。（4）不是只有賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。（5）沒(méi)有禮貌地吆喝著給他（吃），過(guò)路的饑民也輕視不肯接受；用腳踩踏過(guò)給他（吃），乞丐也不肯接受。（6）先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。（7）這就叫作喪失了人的羞惡之心。2.翻譯全文。（學(xué)生自主翻譯全文）（1）指名學(xué)生翻譯。（2）教師指導(dǎo)并明確。教師小結(jié)：面對(duì)生存與正義的抉擇，孟子主張應(yīng)當(dāng)舍棄生命以保全正義。在當(dāng)今社會(huì)，雖然要求我們做出如此犧牲的情形不多見(jiàn)，但一旦面臨，我們是否也能像孟子那般堅(jiān)定地選擇舍生取義呢？這引人深思?！驹O(shè)計(jì)意圖】在掌握關(guān)鍵詞匯含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)句子和文章的含義。四、布置作業(yè)課后請(qǐng)背誦全文，并完成指定的習(xí)題?！驹O(shè)計(jì)意圖】引導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦課文，以加深對(duì)文章的記憶和理解。第2課時(shí)1.把握主要論點(diǎn)，分析論證方法，梳理論證思路。2.體會(huì)文章的語(yǔ)言特色。教學(xué)過(guò)程一、檢查背誦，導(dǎo)入新課1.學(xué)生齊背課文。2.導(dǎo)入新課。師：在上一節(jié)課中，我們已經(jīng)對(duì)文章的主旨有了初步的理解，并且大家已經(jīng)能夠流暢地背誦全文。在這節(jié)課上，我們將深入探討文章的細(xì)節(jié)部分，以加深我們的理解和感受?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過(guò)讓學(xué)生齊聲背誦課文，教師可以檢驗(yàn)學(xué)生的背誦效果，并為后續(xù)的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)做好準(zhǔn)備。二、把握中心論點(diǎn)，梳理論證思路1.把握中心論點(diǎn)。文章中的哪個(gè)句子最能代表核心論點(diǎn)？這個(gè)論點(diǎn)是如何被提出的？采用這樣的方式提出論點(diǎn)有何益處？預(yù)設(shè)舍生而取義者也。該論點(diǎn)借助比喻手法展開(kāi)，將“魚(yú)”比作“生命”，將“熊掌”比作“道義”，明確指出道義的價(jià)值超越生命，進(jìn)而提出“舍生取義”的主張。通過(guò)先設(shè)比喻再引出論點(diǎn)的方式，因?yàn)椤棒~(yú)”和“熊掌”在當(dāng)時(shí)均被視為珍稀食物，而“熊掌”更是其中的極品。兩者不可兼得時(shí)，選擇更珍貴的“熊掌”既合情又合理。同樣地，生命與道義的價(jià)值亦有差異。作者認(rèn)為，道義遠(yuǎn)比生命更為重要，在兩者無(wú)法同時(shí)保有的情況下，應(yīng)當(dāng)犧牲生命以保全道義。這種由表及里、由淺入深的比喻論證，巧妙地引出了“生命”與“道義”的議題，既自然又清晰。2.梳理論證思路。閱讀教材課后習(xí)題第一題，將圖表補(bǔ)充完整，理清作者的論證思路。預(yù)設(shè)【設(shè)計(jì)意圖】先引導(dǎo)學(xué)生概括文章的中心論點(diǎn)，再聯(lián)系課后習(xí)題，梳理作者的論證思路，從而使學(xué)生對(duì)本文有一個(gè)整體的把握。三、品讀課文，理解內(nèi)容1.第1段結(jié)尾的“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的“是心”和文章最后一句“此之謂失其本心”的“本心”各指什么？怎樣理解這兩句話？預(yù)設(shè)“是心”指的是“這種心”，即人人都有的羞惡之心；“本心”指的是“人的羞惡之心”。二者含義相同。這兩句話是說(shuō)賢者會(huì)保持與生俱來(lái)的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。這種觀點(diǎn)正是孟子“性善論”的體現(xiàn)。教師補(bǔ)充：孟子的性善論孟子提出了“性善論”，主張惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種情感（亦稱“四心”）是仁、義、禮、智的萌芽。孟子將“四心”視為完善人格心性的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為缺乏同情心、羞恥感、謙遜禮讓以及辨別是非的能力，意味著一個(gè)人在心性上存在缺陷，是冷漠的、麻木的，甚至不能算是一個(gè)合格的人。2.既然“簞食”“豆羹”“得之則生，弗得則死”，為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？預(yù)設(shè)由于這種施舍是以“呼爾”和“蹴爾”的方式施予的，它傳達(dá)了一種輕蔑的態(tài)度，具有侮辱性質(zhì)。因此，“弗受”和“不屑”表明在尊嚴(yán)面前，生命的價(jià)值并不占據(jù)上風(fēng)。這也與前文提到的“所欲有甚于生者，故不為茍得也”形成了呼應(yīng)。3.“萬(wàn)鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”指的是什么？這四者之間是什么關(guān)系？預(yù)設(shè)“萬(wàn)鐘”代表著利益；而“宮室之美”、“妻妾之奉”以及“所識(shí)窮乏者得我”則分別象征著權(quán)力、美色和榮譽(yù)，這些都是欲望的體現(xiàn)。利益是欲望的映射，而滿足欲望則是追求利益的終極目標(biāo)。4.“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了今昔對(duì)比，作用是什么？預(yù)設(shè)批判了一些人重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為，也與前文中的“人皆有之，賢者能勿喪耳”相呼應(yīng)，說(shuō)明這些人已經(jīng)失去了本心?！驹O(shè)計(jì)意圖】通過(guò)對(duì)文章的仔細(xì)品讀，分析文中具體句子的含義，讓學(xué)生進(jìn)一步理解課文內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)。四、分析論證方法，賞析語(yǔ)言特色1.本文使用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明。預(yù)設(shè)①比喻論證。如開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌來(lái)比喻生與義，以論證“舍生取義”的觀點(diǎn)。②舉例論證。如第2段舉“不食嗟來(lái)之食”的例子論證舍生取義的原因。③對(duì)比論證。如第1段從“所欲”“所惡”正反兩方面說(shuō)明為什么要“舍生而取義”；第2段中把以前與現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，從反面證明了“舍生而取義”這一觀點(diǎn)。2.歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。預(yù)設(shè)充滿氣勢(shì)，情感熾烈，極具鼓動(dòng)性，文章具有強(qiáng)大的感染力和說(shuō)服力。例如，文章中巧妙運(yùn)用了排比的修辭手法。排比句的使用增強(qiáng)了文章的語(yǔ)勢(shì)和論辯力量，使得汪洋恣肆的論證具有震撼人心的效果。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”?！驹O(shè)計(jì)意圖】本環(huán)節(jié)深入探討了文章所采用的論證技巧，指導(dǎo)學(xué)生掌握議論性文言文的閱讀策略，并進(jìn)一步總結(jié)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。五、拓展延伸師：數(shù)千年前，孟子便提出了“魚(yú)與熊掌不可兼得”的難題，并主張“舍生取義”的理念。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日益增多的誘惑和人生的各種挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何抉擇？請(qǐng)閱讀課件中的名言，并分享你的見(jiàn)解。（學(xué)生各抒己見(jiàn)）1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。（孟子）2.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）3.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（譚嗣同）預(yù)設(shè)義的價(jià)值高于生命，人們應(yīng)當(dāng)具備舍生取義的精神。這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)揮了積極作用，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多等歷史人物，都是這一精神的杰出代表。隨著時(shí)代的演進(jìn)，“義”的含義經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)今我們所提及的“義”