2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第八章《禮治秩序》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第八章禮治秩序

【內(nèi)容概述】

本章主要圍繞“禮”的概念、禮治秩序的形成、特點(diǎn)以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示等方面

展開。

1.法治和人治的區(qū)別

法治：社會(huì)上人和人的關(guān)系根據(jù)法律來維持，法官解釋法律條文就會(huì)加入人的因

素，實(shí)際是人依法而治。

人治：不依法律的統(tǒng)治。有權(quán)利的人憑借一己好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。

不依法律的統(tǒng)治，本質(zhì)上是不可能存在的。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)

由法治和人治引出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治，鄉(xiāng)土社會(huì)不等于無政府狀態(tài)，無政府狀態(tài)是

一種不需要規(guī)律的秩序，一種無治而治的社會(huì)。

禮并不帶有文明，慈善的含義。禮可以殺人，可以很野蠻。禮未必符合現(xiàn)

代標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮治和法治的區(qū)別

禮：社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮之規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)

驗(yàn)，文化本來就是傳統(tǒng)。在安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)，世代重復(fù)的生活讓前人的經(jīng)驗(yàn)

具有借鑒價(jià)值，經(jīng)驗(yàn)追求的是有效，不必在乎學(xué)理。禮不是靠外在權(quán)力推行，而

是在教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感。本質(zhì)上禮是由個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的主動(dòng)服從所維持。

禮治社會(huì)以熟悉社會(huì)為背景，以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。

法：國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)規(guī)定的行為規(guī)范。維持法律的是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。法律是從外部

限制人，違反法律得到的是懲罰，因此法是個(gè)人對(duì)國(guó)家權(quán)力的被動(dòng)服從。法治社

會(huì)以團(tuán)體合作和快速變化的時(shí)代為背景，陌生人之間的合作需要契約精神。

道德是由社會(huì)輿論所維持，違反道德會(huì)受到他人唾棄，是恥。

總結(jié)：本章闡述了禮的概念、禮治秩序的形成、特點(diǎn)、維持方式等方面，為我們

深入理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)提供了重要的視角。

4.段意梳理：

第一段：明確“法治”內(nèi)涵一一人依法而治。

第二段：在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，法治絕不能缺少人的因素。

第三段：“人治"社會(huì)也需要以規(guī)范為依據(jù)。

第四段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。

第五段：有些人誤認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)"無需規(guī)律"。

第六段：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)"無法"但"禮治"的社會(huì)。

第七段：禮治社會(huì)并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。

第八段：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。

第九段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會(huì)任務(wù)，滿足生活需要。

第十段：任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

第十一段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中是生活的保障，因?yàn)樯钊鄙僮兓?，人們“抄襲"

前人的生活經(jīng)驗(yàn)即可。

第十二段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。

第十三段：傳統(tǒng)會(huì)使人產(chǎn)生敬畏之感。

第十四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。

第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動(dòng)服

從的。

第十六段：禮是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

第十七段：禮治是人們主動(dòng)服從社會(huì)成規(guī)而形成的秩序。

第十八段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。

第十九段：禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的社會(huì)里出現(xiàn)。

【思維導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】

1.下列對(duì)《禮治秩序》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.禮治既有溫和的一面，也有殘酷的一面，比如古代小說中斬首祭旗就很血腥。

B.理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，可惜這種秩序不常

有。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人必須懂得"禮"，否則會(huì)被別人視為沒規(guī)矩，道德有問題，不

是好人。

D.做了不“合禮”的事去打官司，這樣的人被認(rèn)為是鄉(xiāng)間敗類，可見鄉(xiāng)土社會(huì)的

落后。

2.下列關(guān)于“禮治秩序”的解說與《鄉(xiāng)土中國(guó)》說法不相符的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的社會(huì)關(guān)系不是靠法律，而是由“禮"這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。

B.禮和法維持規(guī)范的力量是不同的，法律靠國(guó)家的權(quán)力來推行，禮則是靠傳統(tǒng)

來維持。

C.禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一前提。

D.法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中，禮治可以作為法治的輔助和補(bǔ)

充。

3.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之"，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)

驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問題，獲得滿足需要的愉快。

B.所謂“言必堯舜〃，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，

前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。

C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬

畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。

D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克

制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開社會(huì)。

4.下列對(duì)《禮治秩序》一文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。

B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的

過程主動(dòng)地服從于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。

C.法治：法治跟法律本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)

作同一個(gè)意思來看待的。

D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的，所以文

中選擇禮治一詞來對(duì)應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

5.根據(jù)《禮治秩序》，下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇從"人治""法治"的普通性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社

會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。

B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較"禮""法"的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度

說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

C.第三段論述人們?yōu)楹?保守"于傳統(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并

引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。

D.文章還通過對(duì)比分析"法律""道德""禮"之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于

本能或天意所構(gòu)成的秩序。

6.根據(jù)《禮治秩序》，下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一

套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來限制人的行為的，一個(gè)人如果失

禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的

社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事即可。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問

題，過去證明有效的生活方法無法應(yīng)對(duì)這些問題，無法保證傳統(tǒng)的效力。

7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《禮治秩序》，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠

某種力量來維持。

B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)

范的力量在傳統(tǒng)。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但并不是“無法無天"的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)

范而有秩序。

D.因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)

代社會(huì)沒有效力。

8.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》的讀書報(bào)告時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“禮

治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（）

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會(huì)上威逼利誘石守信等大將，迫使其交

出兵權(quán)。

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子?/p>

席子換掉。

C.藺相如為國(guó)家利益，處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動(dòng)向藺

相如請(qǐng)罪。

D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放

棄了稱帝。

9."禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,

使人服膺。”（《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）下列選項(xiàng)中，不能直接體現(xiàn)這種“服禮"

特征的一項(xiàng)是（）

A.子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）

B.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"

（《論語?顏淵》）

C.對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！保ā墩?/p>

語?先進(jìn)》）

D.子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏,

請(qǐng)事斯語矣。"（《論語?顏淵》）

10.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，為下面的論點(diǎn)選擇論據(jù)，最合理的一項(xiàng)是（）

論點(diǎn)：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道"禮"，就成了撒野，沒有規(guī)矩，

簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教

化，而不是折獄。

A.子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

B.子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。"

C.今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎?

D.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死,

不相往來。

11.基礎(chǔ)過關(guān)練。

"人治""法治""禮治"三者之間的區(qū)別在哪里？請(qǐng)根據(jù)《禮治秩序》一文簡(jiǎn)要概括。

12.下面是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一章有關(guān)秩序維持的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)把這個(gè)圖中

空缺部分填寫完整。

13.《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，對(duì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“禮治秩序”進(jìn)行的詳盡的分析，請(qǐng)你

使用這一觀點(diǎn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的某一情節(jié)進(jìn)行分析。要求：闡明“禮治秩序”的相

關(guān)原則，并列舉《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)加以闡述。

14.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，依靠禮治來維持。時(shí)

至今日，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依靠禮治，仍能維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定嗎？請(qǐng)你具體談?wù)劇?/p>

要求：觀點(diǎn)鮮明，論述清楚，語言流暢，不少于80字。

15.《禮治秩序》中提到很多美國(guó)人認(rèn)為“無政府”是社會(huì)理想的狀態(tài)。這里“無

政府”的含義是什么？你覺得“無政府"狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂？

16.閱讀下面文字，完成下列小題。

《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過

日子的章法”，日《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又

將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人十六歲以上男子每日誦讀學(xué)

習(xí)。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號(hào)

召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》

還規(guī)定，“凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生（注：學(xué)堂先生）記載下來，

犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽

板打。

請(qǐng)運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》里"禮治秩序”的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析上述材料反映出

的“禮治"特征。

17.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，城鎮(zhèn)化以來，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，外出打工的人、

紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)土社會(huì)這一相對(duì)封閉的社群面臨更多沖突與沖擊，伴隨

現(xiàn)代化社會(huì)呼嘯而來的社會(huì)變革，理性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動(dòng)搖了農(nóng)村世代積累

的傳統(tǒng)。當(dāng)新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，這一古老的社群將不可避免地

逐漸凋零瓦解。你認(rèn)為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)怎樣將禮治和法治有機(jī)地結(jié)合起來？

請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)勀愕目捶ā?/p>

18.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象,很多情侶因?yàn)椴识Y問題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民

法典》明確規(guī)定"禁止借婚姻索取財(cái)物"，請(qǐng)運(yùn)用《禮治秩序》一文中"禮治"與"法

治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中"無訟”一章的思維導(dǎo)圖，閱讀后按要求完成下面小題。

19.下列與圖中序號(hào)對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是（）

A.①保護(hù)個(gè)人權(quán)利②知禮③禮治社會(huì)④法治社會(huì)

B.①知禮②保護(hù)個(gè)人權(quán)利③法治社會(huì)④禮治社會(huì)

C.①法治社會(huì)②禮治社會(huì)③保護(hù)個(gè)人權(quán)利④知禮

D.①禮治社會(huì)②法治社會(huì)③知禮④保護(hù)個(gè)人權(quán)利

20.結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括"法治社會(huì)"和"禮治社會(huì)”的特點(diǎn)。要求：內(nèi)容完整，

表述準(zhǔn)確，語言連貫，分別不超過25個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通人常以“人治”和“法治”相對(duì)稱①，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我

們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法

律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持

的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并

非沒有人的因素。

現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí),

必須經(jīng)過法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決

定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的

輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，

因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種

看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不

依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩

序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配

合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的

人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是

可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可

守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)

不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。所謂人治和法治之別，

不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范

的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬?/p>

同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣

想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小

國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相

安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密

切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想,

反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥

之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論

在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然

所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，

一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把

法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般

的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇

極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，

妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年

時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說

里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很

殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之悵羊②。子曰：'賜

也，爾愛其羊，我愛其禮。'”惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式

的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮

和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”

是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這

有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任

務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，

并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨

時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來的有效的結(jié)

果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)

人來說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的

問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》)

【注】①對(duì)稱(chQng)：相對(duì)稱呼。②性羊：祭祀用的活羊。

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.法官在解釋法律條文時(shí)，可能會(huì)受到個(gè)人偏見、身體狀況、社會(huì)輿論等因素

的影響，因此他們的解釋不一定是完全客觀公正的。

B.不依靠什么力量，就可以維持一個(gè)社會(huì)的秩序；不根據(jù)什么規(guī)定，人和人的

關(guān)系就可以自行配合：作者認(rèn)為這種情況是難以想象的。

C.人們?cè)谝黄鹕睿绻湫袨?、?quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來決定，那么

社會(huì)必然會(huì)陷入混亂，人們會(huì)不知道該如何行動(dòng)。

D.單從行為規(guī)范這一角度來看，禮和法律并沒有差異，不同之處在于法律是依

靠國(guó)家權(quán)力來推行的，而禮卻是依靠傳統(tǒng)來維持的。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代有些論法理的學(xué)者認(rèn)為法律不過是法官的判決，作者認(rèn)為這一看法失之

偏頗。

B.《鏡花緣》中的"君子國(guó)”人人謙恭有禮、文質(zhì)彬彬，這即是作者向往的禮治

社會(huì)。

C.孔子與子貢一樣，對(duì)祭祀用的活羊也充滿同情，但他更重視禮而不同意去掉

性羊。

D.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但以現(xiàn)代眼光看，有的禮可能是荒唐甚至違

法的。

23.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后?！?/p>

B.《晏子春秋》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！?/p>

C.《論語》：“道（同得。之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

D.《荀子》：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不守。”

24.有人認(rèn)為，祥林嫂是封建禮教的犧牲品。請(qǐng)結(jié)合鄉(xiāng)土小說《祝?！泛筒牧蠈?duì)

這一觀點(diǎn)加以分析。

25.為什么作者不贊成“普通人常以，人治，和，法治，相對(duì)稱”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人

治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能

統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律

還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人

的因素。

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用

的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不

同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會(huì)、政

治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”

決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩

序，是“無治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把

法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般

的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇

極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，

妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式

的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮

和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”

是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這

有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，

而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，

個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土

社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而

復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)

過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保

障了。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使

人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤?/p>

視服禮的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守

法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以

自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是

不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不

合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地

方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的

習(xí)慣。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,

因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法

子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)

同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控

制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人

治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社

會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因

為禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)

代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

這是中國(guó)法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議

表決通過《中華人民共和國(guó)民法典》。這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，是

推進(jìn)全面依法治國(guó)、完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對(duì)推動(dòng)

國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動(dòng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，

具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀

要求。民法典體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國(guó)民商事領(lǐng)域

各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)提供了更為明確的行為規(guī)則和基本

遵循，進(jìn)一步健全了我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動(dòng)民事主體積極性

和創(chuàng)造性，有利于營(yíng)造更好的法治化營(yíng)商環(huán)境，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多

法治力量。

編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然栗求。加強(qiáng)個(gè)人

信息保護(hù)、對(duì)保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)

境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則民法典全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反

映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，全面加強(qiáng)了對(duì)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、

人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法

為民的理念。

民法典弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗、

綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合,

為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德

觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，為建設(shè)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)社會(huì)根基。

法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推

進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗

目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障，為人類法治文明

進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）

26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A."法治"和"人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時(shí)所用的力量是不同的。

法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治"。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)不是“無法無天""無需規(guī)律"的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自

動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。

C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來維持的，道德是靠

社會(huì)輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個(gè)人習(xí)慣來維持的。

D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的

社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會(huì)隨之失去有效性。

27.下列對(duì)《中華人民共和國(guó)民法典》的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.民法典確定了我國(guó)民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動(dòng)

提供了明確的行為規(guī)則。

B.為了全面回應(yīng)新時(shí)代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重

點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。

C.民法典為我國(guó)民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀

更加深入人心，也為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夯實(shí)了社會(huì)根基。

D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，

將為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供更加完備的法治保障。

28.下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)禮治范疇的一項(xiàng)是（）

A.窺宮者臏，拾遺者刖。

B.《論語?學(xué)而》中，子曰："父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之

道，可謂孝矣。”

C.蘇秦潦倒歸家時(shí)備受冷遇，蘇秦長(zhǎng)嘆：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母

不以我為子。”

D.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子?/p>

席子換掉。

29."道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格"出自

《論語》，這一思想對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值，請(qǐng)結(jié)合材料一

對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

30.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

《第八章禮治秩序》參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“可見鄉(xiāng)土社會(huì)的落后”錯(cuò)誤。鄉(xiāng)土社會(huì)視不合禮打官司的人為敗類，是因其重

禮治傳統(tǒng)，不能據(jù)此說鄉(xiāng)土社會(huì)落后。

故選D。

2.D

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解概念、分析并運(yùn)用概念原理的能力。

D.”法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中〃錯(cuò)，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是"人治"

而不是“法治"。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的"禮治秩序”“法治和禮治發(fā)生在兩種不

同的社會(huì)情態(tài)中”。故該項(xiàng)中對(duì)“禮治秩序”的解說與《鄉(xiāng)土中國(guó)》說法不相符。

故選D。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

C.“只要……就可以……"理解有誤,原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，

而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺"，人對(duì)禮的服膺需要經(jīng)過教化

的過程。

故選C。

4.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

C."但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待的"錯(cuò)誤。原文的表述

是"法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”,

可見"法律"是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來懲罰個(gè)人屬于“法

治"，作者并未把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來看待。

故選C。

5.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C."并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)”理解有誤。作者引用孔子的話旨在論證“孔子

很重視服禮的主動(dòng)性"。

故選C。

6.B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

B."一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄"

理解有誤，原文為“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那

是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于道德"，所以一個(gè)人如果失了禮就不僅僅

會(huì)在道德上受人唾棄。

故選Bo

7.D

［詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。

D."禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力〃理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文"因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷

史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)

的特色"可知，"禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)”，但并不是說“禮在現(xiàn)

代社會(huì)沒有效力"，"沒有效力”說法也過于絕對(duì)。

故選D。

8.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。

原文相關(guān)表述為：禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的

習(xí)慣。禮是起源于人們的日常生活中，由人們所制定，為了更好地指導(dǎo)人們的生

產(chǎn)和生活……禮是一種社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范。和法律不同的是，法律發(fā)揮作用靠

的是國(guó)家強(qiáng)制力量，而禮，它統(tǒng)治人們靠的是傳統(tǒng)。

A.趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘"，主要是通過人治與利益交換來達(dá)到目的,

不屬于禮治。

B.曾子屬于主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，正好作為“禮治”的論據(jù)。

C.廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，更多是因?yàn)榈弥嫦嗪笞愿袘M愧，長(zhǎng)期教化雖有一定的作用，

但不是主要原因。

D.曹操更多是迫于輿論壓力才不愿意稱帝，并不是主動(dòng)服膺于君臣之禮。

故選Bo

9.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容及觀點(diǎn)的理解和分析能力。

題干的觀點(diǎn)是“禮"不靠外在權(quán)力推行，而是從教育感化中讓人敬畏，使人服膺。

A.講禮和樂的關(guān)系，不符合"服膺”的要求。

B.講通過“克己復(fù)禮"達(dá)到"仁"的境界，包含了對(duì)禮的“服膺"o

C.“愿學(xué)焉〃“愿為小相焉〃體現(xiàn)出人的主動(dòng)“服禮〃。

D."請(qǐng)事斯語矣“體現(xiàn)顏淵主動(dòng)愿意按禮的條目去做。

故選A。

10.A

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。也考查對(duì)文言文的理

解能力。

A.孔子說："審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處）。重要的是必須

使訴訟的案件根本不發(fā)生！"孔子覺得之所以有訴訟案件發(fā)生，是因?yàn)槊耧L(fēng)還沒

有歸于淳厚，而民風(fēng)沒有歸于淳厚，又是因?yàn)榻袒瘺]有大行于世。在孔子看來,

明察善斷固然必要，但通過教化減少訴訟才是使社會(huì)達(dá)到和諧的最重要途徑。要

想使老百姓和睦相處，減少紛爭(zhēng)，必須依靠教化。

B.孔子說：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自

己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”此句強(qiáng)調(diào)的是為政者要施行仁義，以道德

力量管理國(guó)家，以德服人。與題意不符。

C.子游請(qǐng)教孝道，孔子說：“現(xiàn)在所說的孝，指的是養(yǎng)活父母便行了。即使狗

和馬，也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢”，

此句告誡大家,孝敬父母,不但要承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù),還要充分的敬愛之心，

"孝"的關(guān)鍵在于盡心盡力地滿足父母在精神生活和情感生活方面的需求,對(duì)于年

邁的父母，更應(yīng)悉心地照顧。與題意不符。

D.“人民把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡

樂，把簡(jiǎn)陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國(guó)家相互觀望，雞狗小德小之聲相互聽聞，

百姓直至老死也互不往來”。此句描述的是人人都能夠安居樂業(yè)、衣食無憂，鄰

國(guó)之間，大家能相安無事，彼此互不沖突，永久和平相處的理想社會(huì)狀態(tài)，與題

意不符。

故選A。

11.①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看："禮治”根據(jù)的是禮，"法治”根據(jù)的是法律，所謂“人

治”則憑借個(gè)人好惡。

②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，"法治""人治"則依靠國(guó)家力量維

持。

③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，"法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，"人治”則不可能發(fā)生。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念和篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①依據(jù)“法治的意思……而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的""望文

生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)

系的意思"“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿

足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”可知，從所根據(jù)的規(guī)范看，"禮治"根

據(jù)的是禮，"法治"根據(jù)的是法律，所謂"人治”則憑借個(gè)人好惡。

②依據(jù)“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行

的?！Y卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)""我

很懷疑這種‘人治'是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義

務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定"可知，從所用力量看，“禮治"

依靠傳統(tǒng)的力量維持，"法治""人治"則依靠國(guó)家力量維持。

③依據(jù)“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色"“鄉(xiāng)土

社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌?/p>

并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是‘無法無天'，或者說‘無需規(guī)律我很懷疑這種‘人治'是可能

發(fā)生的?！脨阂矡o法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，

那是不可能的，因之也說不上‘治'了"可知，"禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，"法治”是現(xiàn)

代社會(huì)特征，"人治"則不可能發(fā)生。

12.①禮治②教化③變遷社會(huì)④依靠國(guó)家權(quán)力

【詳解】本題考查學(xué)生理解分析名著中相關(guān)內(nèi)容的能力。

①根據(jù)“可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)‘無法'的社會(huì)，假如

我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是‘無法'并不影響這社會(huì)的秩序，

因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治'的社會(huì)"可知，第一處為"禮治"。

②根據(jù)“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏

之感，使人服膺"可知，第二處為“教化"。

③根據(jù)“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的……所應(yīng)付的問題如

果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法

下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是

所謂‘法治'"可知，現(xiàn)代社會(huì)是“變遷社會(huì)"。

④根據(jù)“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的"

可知，第四處為“依靠國(guó)家權(quán)力"。

13."禮治秩序〃的原則：禮治秩序強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人依據(jù)長(zhǎng)幼尊卑、親疏遠(yuǎn)近等關(guān)

系來規(guī)范自己的行為和言語，遵循各種既定的禮儀和規(guī)矩。

《紅樓夢(mèng)》"林黛玉進(jìn)賈府"情節(jié)中的體現(xiàn)：林黛玉初進(jìn)賈府，步步留心，時(shí)時(shí)在

意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了去。她的謹(jǐn)慎小心正是

對(duì)賈府嚴(yán)格禮治秩序的適應(yīng)。見到賈母，黛玉連忙拜見，賈母讓她“別外道了，

你如今在這里，早晚用的都是一樣的"，體現(xiàn)了賈母作為長(zhǎng)輩的權(quán)威和慈愛。王

熙鳳出場(chǎng)時(shí)，眾人斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整，而王熙鳳卻高聲笑語，這既顯示了她在

賈府的特殊地位，也從側(cè)面反映出賈府中不同身份地位之人在禮治秩序中的不同

表現(xiàn)。在拜見兩位舅舅時(shí)，雖然舅舅未出面相見，但禮數(shù)周全，通過下人的傳話

和屋內(nèi)的布置，仍能感受到長(zhǎng)幼尊卑的嚴(yán)格秩序。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

林黛玉的謹(jǐn)小慎微，反映出她深知賈府是大戶人家，禮治秩序森嚴(yán)，自己作為外

來的晚輩，必須謹(jǐn)守規(guī)矩，以符合自己的身份和所處的環(huán)境。

賈母的言語和態(tài)度，體現(xiàn)了她作為家族中最尊貴長(zhǎng)輩的地位和權(quán)威，同時(shí)她對(duì)黛

玉的關(guān)懷也符合長(zhǎng)輩對(duì)晚輩應(yīng)有的慈愛，這是禮治秩序中長(zhǎng)幼有序的表現(xiàn)。

王熙鳳的張揚(yáng)與眾人的恭謹(jǐn)形成對(duì)比，說明在禮治秩序中，不同身份和性格的人

會(huì)有不同的行為方式，但都在一定的框架內(nèi)。即使王熙鳳潑辣能干，也不能完全

超越其在家族中的地位和應(yīng)守的禮儀。

兩位舅舅雖未露面，但通過一系列的安排和傳話，依然體現(xiàn)了晚輩拜見長(zhǎng)輩的禮

數(shù)，即使舅舅不在場(chǎng)，禮也不能廢，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了禮治秩序的無處不在和嚴(yán)格規(guī)

范。

通過“林黛玉進(jìn)賈府〃這一情節(jié)，我們可以清晰地看到賈府中復(fù)雜而嚴(yán)格的禮治秩

序，每個(gè)人的行為和言語都受到其制約和規(guī)范。

14.不能。禮治思想在教化過程中雖然具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提

高人們的道德境界的積極作用，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮治思想的消極作用，處

理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、整體與個(gè)體的關(guān)系。所以

我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)無法依靠禮治維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的

同時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)民主、法制教育，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力以及個(gè)性化閱讀的能力。

由原著“禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通

過這些外部的規(guī)范來起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，……由

他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無不自然相合"

可知，禮具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們的道德境界的作用，我

們應(yīng)該肯定禮治的這些積極作用，繼承這一文化傳統(tǒng)，讓禮治在生活中發(fā)揮其獨(dú)

特的作用。

同時(shí)，通過原著“它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、阻礙科學(xué)，尤其是中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”

可知，傳統(tǒng)禮治思想具有消極作用，所以在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們要充分認(rèn)識(shí)

到禮治具有過于依賴傳統(tǒng)，因循守舊的弊端，所以在繼承時(shí)要有選擇性，處理好

繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新的關(guān)系、合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、整體與個(gè)體的關(guān)系。

最后，從原著"鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，保守大于開拓，合作重于競(jìng)爭(zhēng)，注重整體

綜合，輕視個(gè)體獨(dú)立。這在無形中壓抑了人性，甚至扭曲了人格"可知，在繼承

傳統(tǒng)禮治思想的同時(shí)，一定要注意加強(qiáng)民主、法制教育，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，去除傳

統(tǒng)中的糟粕。

綜上最后觀點(diǎn)應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)依靠禮治，不能維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。可以先

肯定其積極方面，再?gòu)南麡O方面論述。最后可以表述如下：不能。禮治思想在教

化過程中雖然具有啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，提高人們的道德境界的積極

作用，但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮治思想的消極作用，處理好繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新

的關(guān)系、合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、整體與個(gè)體的關(guān)系。所以我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)無法

依靠禮治維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在繼承傳統(tǒng)禮治思想的同時(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)民主、

法制教育，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

15.(1)這里的“無政府"指沒有凌駕于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，國(guó)家主要

依靠自己的力量維持獨(dú)立和生存的狀態(tài)。(2)如果國(guó)家處于“無政府”的狀態(tài)，

大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的理解以及個(gè)性化閱讀的能力。

《禮治秩序》原文中提到：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的

維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天"，或者說"無需

規(guī)律"。在美國(guó)人看來，“無政府"狀態(tài)是國(guó)際政治的主要特征，也就是沒有凌駕

于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，所以國(guó)家主要依靠自己的力量維持獨(dú)立和生存，

美國(guó)人崇尚自由平等，所以有很多美國(guó)人渴望“無政府"狀態(tài)。實(shí)際上作者提到的

所謂“無政府”決不是等于"混亂"，而是一種"秩序"，一種不需規(guī)律的秩序，一種

自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。但如果國(guó)家處于美國(guó)人認(rèn)為的“無政府”的狀

態(tài)，也就表示著無秩序，以及沒有基礎(chǔ)的社會(huì)保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者

生存的地方，也就是沒有法治，一切都是以武力來衡量的，所以如果國(guó)家處于“無

政府"狀態(tài)，大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展。

16.鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮〃是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，

合乎“禮”的行為才是對(duì)的；"禮治"不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，

所以這種秩序注重修身克己。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

本題題干信息可知，只需關(guān)注《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”這一章節(jié)的內(nèi)容，梳理

出主要的觀點(diǎn)，然后和文本內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)，最后篩選整合出答案。

在“禮治秩序"中，關(guān)于"禮”的說明有：①"無法"并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)

土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)；②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合乎禮的就是說這

些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是

靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

根據(jù)文本信息、"白鹿原上的‘圣人'朱先生為白鹿村人擬出了‘一個(gè)過日子的章法'，

曰《鄉(xiāng)約》"，《鄉(xiāng)約》是白鹿原的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因

此在鄉(xiāng)土中國(guó)中是依靠"禮治”來維持社會(huì)秩序的；

根據(jù)原文族長(zhǎng)將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂上，并刻在青石上，召集男子學(xué)習(xí)等，

說明了通過這些方法是希望族人能認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說明“禮〃

是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。

根據(jù)“《鄉(xiāng)約》以族人'德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤'為宗旨，號(hào)召

族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里"，說明是從教化中

養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服禮是主動(dòng)的。

17.①禮治的有效性是人們對(duì)禮服膺的首要前提，當(dāng)世世代代積累下來的經(jīng)驗(yàn)

難以應(yīng)付社會(huì)層出不窮的問題時(shí)，禮的地位自然會(huì)下降。敬畏感缺失，羞恥心淡

薄、利益至上等問題層出不窮，這迫切要求著鄉(xiāng)村法治的推行。

②現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮法律的主導(dǎo)作用，不能僅僅靠禮的力量解決問題，在

禮所及的前提下，融進(jìn)法律，鄉(xiāng)村社會(huì)才能更文明和諧。鄰里之間的矛盾糾紛等

很多鄉(xiāng)村矛盾，靠法律之外的力量是能夠解決的，如族人的調(diào)解，村子里有威信

的人士的調(diào)解等；調(diào)解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。鄉(xiāng)村社會(huì)的人

情特點(diǎn)還存在,但主導(dǎo)的肯定要變成法律,社會(huì)主義新農(nóng)村才能體現(xiàn)出新的特色。

【詳解】本題考查學(xué)生整本書閱讀之探究問題，提出見解的能力。

①?gòu)?qiáng)化法律意識(shí)，推行鄉(xiāng)村法制。隨著社會(huì)的發(fā)展，原有的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生

變化，傳統(tǒng)的禮治方式難以完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。因此，加強(qiáng)法治教育，提

高村民的法律意識(shí)至關(guān)重要。通過普及法律知識(shí)，讓村民們了解自己的權(quán)利與義

務(wù)，明白在處理個(gè)人事務(wù)和社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的法律準(zhǔn)則，從而減少因缺乏法

律知識(shí)而導(dǎo)致的違法行為。

②繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)禮治精神。雖然現(xiàn)代社會(huì)需要更加依賴法治來維護(hù)秩序，

但這并不意味著要完全拋棄傳統(tǒng)的禮治理念。相反，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取

有益成分，比如尊老愛幼、互幫互助等良好風(fēng)俗習(xí)慣，將其融入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理

之中，形成既有法度又不失溫情的社會(huì)環(huán)境。

③現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)當(dāng)以法治為基礎(chǔ)，輔以合理的禮治措施。每個(gè)鄉(xiāng)村的情況都有

所不同，因此在實(shí)際操作過程中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，靈活運(yùn)用禮法結(jié)合模式，對(duì)

于一些可以通過傳統(tǒng)方式解決的小事，可以優(yōu)先考慮利用鄉(xiāng)村內(nèi)部的力量進(jìn)行調(diào)

解；而對(duì)于調(diào)解不成或涉及較大利益沖突的重大事件，則必須依靠法律手段來妥

善處理。

18.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻

習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問

題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。

②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖?/p>

借婚姻索取財(cái)物”的規(guī)定，就是要通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，提出自己見解的能力。

由《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《禮治秩序》“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問

題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持"可知，禮治

的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在過去的婚姻習(xí)俗中，男方

準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問題。大家都遵

循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。

由《鄉(xiāng)土中國(guó)》中"在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一

種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)

付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的

辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)

人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治'”可知，但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮"，傳

統(tǒng)的效力無法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要

通過法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

19.D20.(1)"法治社會(huì)”的特點(diǎn)：處于訴訟狀態(tài)，侵犯權(quán)利時(shí)，通過刑罰

來保護(hù)個(gè)人權(quán)利。

(2)“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)：處于無訟狀態(tài)，觸犯禮時(shí)，通過調(diào)解、教育讓人們知

禮。

【分析】19.本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。

序號(hào)①左側(cè)箭頭指向“無訟”的狀態(tài)，下方對(duì)應(yīng)“觸犯禮"，表明此處指的是采用“禮

治”的社會(huì)，所以應(yīng)填“禮治社會(huì)"；

序號(hào)③則對(duì)應(yīng)“禮治社會(huì)"中，"觸犯禮"時(shí)通過"調(diào)解，教育”的方式來達(dá)到的讓人

們“知禮”的目的，所以此處應(yīng)填“知禮”。

同理，序號(hào)②右側(cè)指向“訴訟”的狀態(tài)，所以此處應(yīng)填“法治社會(huì)"；

序號(hào)④則對(duì)應(yīng)“法治社會(huì)，，下，"侵犯權(quán)利，，時(shí)采取，，刑罰，，要達(dá)到的目的“保護(hù)個(gè)人

權(quán)利”，所以此處應(yīng)填“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”。

故選D。

20.本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和整體把握內(nèi)容、主旨的能力。

結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括"法治社會(huì)"和"禮治社會(huì)”的特點(diǎn)，既要結(jié)合名著內(nèi)容抓住

導(dǎo)圖的核心要素，又要依據(jù)導(dǎo)圖特點(diǎn)明確其關(guān)系，同時(shí)要注意內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)

確，語言連貫以及字?jǐn)?shù)要求。

“法治社會(huì)"的相關(guān)信息在圖的右側(cè)，依據(jù)箭頭所指可知，關(guān)鍵要素有："訴訟"是

其狀態(tài)，“侵犯權(quán)利”是社會(huì)產(chǎn)生問題的原因，“刑罰”是解決問題的方式，“保護(hù)個(gè)

人權(quán)利〃是需要達(dá)到的目的。綜合以上信息再進(jìn)一步明確其關(guān)系即可概括"法治社

會(huì)”的特點(diǎn)，注意字?jǐn)?shù)要求。

同理，"禮治社會(huì)”的關(guān)鍵要素有："無訟”是其狀態(tài)，“觸犯禮”是社會(huì)產(chǎn)生問題的

原因，“調(diào)解，教育”是解決問題的方式，“知禮”是需要達(dá)到的目的。綜合以上信

息再進(jìn)一步明確其關(guān)系即可概括"禮治社會(huì)”的特點(diǎn)，注意字?jǐn)?shù)要求。

21.C22.B23.D24.①祥林嫂雖是凍死的，但致其死亡的根本原

因是族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等封建禮教的多重壓迫，這些壓迫使她精神崩潰，淪為乞

丐，最終饑寒交道，凍死在大年夜里。②這一故事印證了本文"禮也可以殺人,

可以很‘野蠻’"的觀點(diǎn)，也說明了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)完全是“禮治”的社會(huì)。③人治和

法治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。25.①"法治"

的說法容易讓人誤解為法律本身能夠統(tǒng)治，能夠維持社會(huì)秩序，其實(shí)"法治”也含

有人的因素。②"人治”的說法容易讓人誤解為統(tǒng)治者任憑一己好惡，即可規(guī)定

人與人的關(guān)系，其實(shí)這是不可能發(fā)生的。

【解析】21.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“如果……那么"遺漏信息。材料第三段是說“……依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡

也無法預(yù)測(cè)的話。社會(huì)必然會(huì)混亂……”，選項(xiàng)中遺漏了"而好惡也無法預(yù)測(cè)"這一

條件。其實(shí)，如果人們的行為、權(quán)利和義務(wù)全由統(tǒng)治者的好惡來決定，只要這“好

惡”不是隨時(shí)更改，那么社會(huì)不一定會(huì)陷入混亂，人們也會(huì)知道該如何行動(dòng)。

故選C。

22.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.”這即是作者向往的禮治社會(huì)"于文無據(jù)。材料倒數(shù)第三段只是以《鏡花緣》中

的君子國(guó)為例，說明禮治社會(huì)并非指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。由此推不能推出君子國(guó)是

“作者向往的禮治社會(huì)”的觀點(diǎn)。

故選Bo

23.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料的主要觀點(diǎn)是“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治'的社會(huì)"“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”。

A.講的是"禮"與"法"在禁止犯罪上起到的不同作用，不適合作為論據(jù)支撐材料的

主要觀點(diǎn)；

B.講的是“札”是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別，不適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點(diǎn)；

C.講的是德與禮在治國(guó)治民上的作用，不適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點(diǎn)。

D.強(qiáng)調(diào)"禮"對(duì)人、事、國(guó)所起的決定性作用，可以證明鄉(xiāng)土社會(huì)即“禮治"社會(huì)。

最適合作為論據(jù)支撐材料的主要觀點(diǎn)。

故選D。

24.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

《祝?！分械南榱稚?，作為那個(gè)黑暗社會(huì)的婦女代表，飽受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、

夫權(quán)的多重壓迫，她的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，而是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是封建禮

教對(duì)人生命的吞噬。《祝?！访鑼懴榱稚┧涝凇白８?的時(shí)刻，表面看是凍餓而死，

但是在此之前，封建禮教已經(jīng)把祥林嫂逼上了絕路。魯四老爺是封建政權(quán)的一種

象征，他思想腐朽，性格頑固，自覺維護(hù)封建制度和封建禮教；他冷酷無情，厭

惡在他家為傭的祥林嫂是寡婦，支持她婆家把她搶回出賣。當(dāng)祥林嫂再次來他家

為傭時(shí)，告誡四嬸在祝福時(shí)不讓她沾手。把祥林嫂的血汗榨干后，他殘忍地把她

趕出魯家，讓她淪為乞丐，甚至在她死后，還惡毒地罵她是"謬種"。從某種意義

上講，他代表封建政權(quán)直接對(duì)祥林嫂施加了殘酷的迫害，從精神上摧垮了祥林嫂。

族權(quán)又是統(tǒng)治階級(jí)用以統(tǒng)治老百姓的一種工具，特別在農(nóng)村，族長(zhǎng)對(duì)家族、家長(zhǎng)

對(duì)家庭成員都有支配權(quán)，他們可按照族權(quán)的倫理道德要求來處理族事或家事。祥

林嫂婆婆就是依仗著族權(quán)支配祥林嫂的經(jīng)濟(jì)權(quán)、生存權(quán)。祥林嫂還受著封建神權(quán)

的壓迫，柳媽詭秘地向祥林嫂灌輸關(guān)于陰間的迷信思想，鼓動(dòng)他去捐門檻，然而

四嬸仍不讓她拿祭祀的東西，贖罪的希望破滅了，她唯一的精神支柱也崩潰了，

直到臨死前她還在問“我"有沒有地獄，可見她深受封建神權(quán)毒害。最后是夫權(quán),

按照“女人在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建倫理道德，女子的一生都要受

男子的束縛。男權(quán)的核心是女子"從一而終"，就是寡而不能再嫁，寡婦要是再嫁，

就是"不節(jié)烈的女人"，就是大逆不道的人，就被視為不祥之物，遭到世人的冷眼、

嘲諷、咒罵、唾棄。因?yàn)樵俟眩斔睦蠣敺驄D厭惡她，辱罵她，不讓她插手祭祀；

因?yàn)樵俟?，在第二個(gè)丈夫和獨(dú)子死后，大伯收屋趕人；因?yàn)樵俟?，魯?zhèn)的男人和

女人奚落她、嘲笑她，把她的苦難當(dāng)作"咀嚼賞鑒”的談資。

正如材料所說“禮并不帶有‘文明'，或是'慈善'，或是'見了人點(diǎn)個(gè)頭‘、不窮兇極惡

的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻'"，祥林嫂的故事印證了本文"禮也可以殺

人，可以很‘野蠻’"的觀點(diǎn)，也說明了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)完全是“禮治”的社會(huì)。

材料"所謂人治和法治之別，不在‘人'和'法'這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用

的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)"，人治和法治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量和

所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

25.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

①由“法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能