2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第六章《家族》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第六章家族

【內(nèi)容概述】

本章探討了中國鄉(xiāng)土社會中的家庭結(jié)構(gòu)與功能，并與西洋社會的家庭進行了對比。

1.中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群一一"小家族"

定義：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群稱為“小家族"，它是一個以父系單系親屬原則組

成的社群，沒有嚴格的團體界限，可以沿親屬差序向外擴大。在結(jié)構(gòu)上具有單系

性和差序性，即家庭可以沿父系單系無限擴大，但不包括媳婦和女婿。

功能：鄉(xiāng)土社會中的家庭不僅具有生育功能，還包含政治、經(jīng)濟、宗教等其他功

能，是一個綿續(xù)性的事業(yè)組織。

2.中西方家庭對比

西方團體格局中的家：以夫妻為主軸，以親子為結(jié)構(gòu)，以生育為功能，孩子長大

后就會離開家庭，因此這個家作為社群是暫時的，政治、經(jīng)濟、宗教等功能由其

他團體負責(zé)，具有嚴格的團體界限。家以夫妻橫向關(guān)系為中心。

中國差序格局中的家：單系的，以父子關(guān)系為主軸，夫妻是配軸，具有長期綿續(xù)

性，家庭事務(wù)包括政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜功能。家以父子縱向關(guān)系為中心。

3.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭特點

家的擴大：中國鄉(xiāng)土社會的家庭可以根據(jù)事業(yè)需要沿父系差序路線向外擴大，形

成包含更多親屬的家族。

家的性質(zhì)：中國鄉(xiāng)土社會的家庭不是情感的凝合。而是事業(yè)凝合，故而強調(diào)紀律

和效率，夫妻情感較為淡漠。

通過對中西家庭結(jié)構(gòu)的對比分析，費孝通先生揭示了中國鄉(xiāng)土社會中家庭的多重

功能和復(fù)雜結(jié)構(gòu)，強調(diào)了家族在中國社會中的重要性和獨特性。

【思維導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】

1.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會里的"家庭"和"家族"觀念的說法，不正確

的一項是（）

A.費孝通認為，和西洋社會中的“家庭”這一概念相比較，稱中國鄉(xiāng)土社會基本

社群為“小家族”更為妥當(dāng)。

B.費孝通認為，所謂大家庭和小家庭的區(qū)別絕不是在大小上或者所包括的人數(shù)

上，而是在結(jié)構(gòu)上。

C.家庭是鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這是個親子所構(gòu)成的生育社群。在鄉(xiāng)土社會

中，家庭沒有生育之外的其他功能。

D.家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)

是親子關(guān)系，父母子的三角。

2.下列關(guān)于《家族》的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.依據(jù)人類學(xué)上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組

織的特點，在這一點上中西方是相同的。

B.中國鄉(xiāng)土社會中，家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別，這些事業(yè)

可以包括政治、經(jīng)濟、宗教等諸多方面。

C.社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容發(fā)生變化，跟該社群擔(dān)負的功能有關(guān)。西洋家庭

擔(dān)負生育功能，中國家庭擔(dān)負事業(yè)功能。

D.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘"一詞形容夫妻的兩性情感。

這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。

3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》中對“家族”的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得基本

的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。

B.中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響

家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。

C.中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)講究負責(zé)和服從的紀律性，追求事

業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。

D.在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會"這一概念，表明這些

特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。

4.閱讀《鄉(xiāng)土中國》選段，完成小題。

在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)

營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團體中是配角，他

們成年后就離開這團體。

可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，

沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上

擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；

除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。

在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，

五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

我在這里提了這個"小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不

相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字

的相差，卻說明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家

族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是

從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能

說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位。

形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生

育的功能。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能

都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)

不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需

栗長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿

續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照O

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫

婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦

兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中

家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、

單系的差序格局。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》）

作者運用中西方比較的方法，凸顯中國鄉(xiāng)土社會"家”的特點，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)

土中國》時制作了讀書卡片，請依據(jù)文段內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。

讀書卡片

研究內(nèi)容：中國鄉(xiāng)土社會與西洋社會"家"特點的比較

中國鄉(xiāng)土社會西洋社會

功能①②

形態(tài)③④

時限⑤⑥

界限⑦⑧

結(jié)構(gòu)原則⑨⑩

5.結(jié)合下面吳興錢氏家譜圖，運用《鄉(xiāng)土中國》的知識，說說中國鄉(xiāng)土社會中"家

族”的特點。

6.在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵和他是姨表，所以

林黛玉比薛寶釵親，可見傳統(tǒng)中國里這種親屬的遠近親疏的關(guān)系根深蒂固。你能

用《家族》一章所闡述的道理解釋這一現(xiàn)象嗎？

7.費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一篇中，提出的中國鄉(xiāng)土社會中家庭

關(guān)系的主軸是什么？請結(jié)合費氏觀點，談?wù)劗?dāng)今中國家庭成員關(guān)系的變化及現(xiàn)狀O

（不超過80字）

8.閱讀語段，回答問題。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著畫內(nèi)畫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之

間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我

又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的

鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人

忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在

家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。

有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的

消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，

各人好好的接著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話，合作得不對勁，鬧

一場，動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在

感情生活上實在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集

團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生

育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這

是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上,

尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種

社會圜局中養(yǎng)成的性格。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?家族》）

上述文字多處運用對比的方法，試列舉兩例并簡析作者通過這些對比想要表達什

么觀點。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大

家庭”的。我在《江村經(jīng)濟》中把它稱作''擴大了的家庭”。這些名詞的主體是

“家庭”，在家庭上加一個小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家

庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱

中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。

我提出這新名詞來的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。

我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人

數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個

只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說，前者比后者為

多，但在結(jié)構(gòu)上說，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它

的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出

的孩子。這種社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人來擔(dān)負孩子生育任務(wù)的

社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期

的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事

務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通

的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實上也不是永久

的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。家庭既以生育為它

的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意

思我在《生育制度》一書中有詳細的討論。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需栗，沿

親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴

大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；

除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒

都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)

所有父系方面的親屬。

我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱

的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩

軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的O

一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律：紀律排斥私情的寬容。在

中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著''三從四德"的標(biāo)準(zhǔn)，親子間

講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

9.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.無論是大家庭還是小家庭，中國家庭與西方家庭在性質(zhì)和形式上都不相同。

B.家庭是親子構(gòu)成的生育社群，由父母和子女構(gòu)成，子女限于配偶所生的孩子。

C.每個家庭的生育功能都是短暫的，因此家庭社群和普通社群一樣是暫時性的。

D.中國的家可以沿親屬差序向外擴大，不限于親子，不限于父系方面的親屬。

10.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合文中“小家族”概念的一項是（）

A.《蒲柳人家》中，何滿子、"一丈青大娘"、"何大學(xué)問"一家。

B.《我的叔叔于勒》中，對待于勒前后態(tài)度截然不同的菲利普夫婦一家。

C.《秋天的懷念》中，作者史鐵生筆下為兒女操勞的母親和“我"一家。

D.《范進中舉》中，范進、范進母親、胡屠夫、胡屠夫的女兒一家。

11.《紅樓夢》中，寶玉寶釵終成“金玉良緣”。請結(jié)合以上材料中的觀點，分析

賈母、王夫人等長輩選擇寶釵不選黛玉為媳的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會的基本社群通常被稱為“大家庭”。我在《江村經(jīng)濟》中把它稱作“擴

大了的家庭”，現(xiàn)在我卻覺得，將之稱作“小家族”更加恰當(dāng)。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個承擔(dān)子女生和育的生育社群。在由

個人來擔(dān)負孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但就每個家庭來說，

生育的功能是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營自己生

育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。家庭既以生育為它的

功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作

并不因兒女長成而結(jié)束。夫婦之間經(jīng)營著經(jīng)濟的、感情的、兩性的合作，但是所

經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營

To

在西洋，家庭是團體性的社群。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主

栗是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，成員可以依

需栗，沿親屬差序向外擴大。中國的家擴大的路線是單系的，只包括父系這一方

面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚

的女兒都是外家人。在父親方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五

代之內(nèi)所有父系方面的親屬。

這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們

的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和平常我們所謂的族也不完全相同，因為“族”

由許多家所組成，是一個社群的社群。因此，我使用“小家族”來指稱家。兩者

在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，只是在數(shù)量、大小上有差別，但一字的相差，卻說明了

這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

形態(tài)上的差異，也引起性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育

的功能。氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政

治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序

格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使家變成氏族性了。在中國

鄉(xiāng)土社會中，一方面不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以由家族來擔(dān)負；另一方

面為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而

且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，所以這個家也必須是綿續(xù)

的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。

西洋的家庭一般是臨時的，稱我們這種社群為小家族，也體現(xiàn)了長期性和臨時性

的差異。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

材料二：

家庭是村莊最為基本的行動單位，是差序格局的核心，家庭關(guān)系是中國人的核心

關(guān)系。傳統(tǒng)村落在家庭的基礎(chǔ)之上，形成了宗族、家族這樣的社會結(jié)構(gòu)。所有家

庭成員都對家庭以及所屬的家族負有責(zé)任與義務(wù)（所謂的“光宗耀祖”即為此義）。

這便是“家本位”，既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”。理解家庭和家

本位是理解中國農(nóng)村乃至整個社會的關(guān)鍵。

在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化進程中，宗族、家族等傳統(tǒng)功能性組織已經(jīng)逐步解體，村民

參與公共事務(wù)的基本單位下降到家庭這個行動單元上。但是家庭仍然表現(xiàn)出極強

的韌性，家庭始終有重栗的地位和作用，中國人的倫理責(zé)任、道德義務(wù)乃至生命

價值，仍然是以他與家庭的關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來。

費孝通晚年賦予差序格局新的意涵，“能想到人家，不光想到自己，這是中國人

際關(guān)系當(dāng)中一條很重栗的東西，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，設(shè)身處

地，推己及人，我說的差序格局就出來了"。所以，差序格局并不必然會導(dǎo)致人

人為己的自私，通過“設(shè)身處地”“推己及人”也能實現(xiàn)一種基礎(chǔ)作用的公德，

而家本位恰恰是推己及人的起點。比如，“仁”“義”產(chǎn)生于家庭內(nèi)部父子兄弟

之間，推及他人，就構(gòu)成中國人行動倫理的基礎(chǔ)部分。

我國能在短時間內(nèi)動員群眾實現(xiàn)聯(lián)防聯(lián)控，有效阻斷疫情傳播。這不僅得益于各

級政府強大的動員能力，也與家本位的文化傳統(tǒng)有關(guān)。面對疫情，家本位的觀念

使老百姓形成照顧家人、保衛(wèi)家園的樸素情懷，這是我們能動員全民抗疫的社會

基礎(chǔ)。在這個意義上，“家國關(guān)系始終是中國社會結(jié)構(gòu)的基石，國家政治以人民

利益為本，人民群眾以愛國愛家為美德、以家齊國治為己任，是上下同心、穩(wěn)定

繁榮局面的關(guān)鍵所在”。

在全面推進鄉(xiāng)村振興的背景下，國家為鄉(xiāng)村提供大量治理資源，使得村莊治理帶

上了“自上而下”的特征。但是，家本位發(fā)揮作用的機制是推己及人的過程，村

莊的團體組織和群眾動員也栗通過新禮俗慢慢培育。這個過程與基層治理追求制

度化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程形成了鮮明的張力。如何正視家本位邏輯在新時期面臨的挑

戰(zhàn)，使之更好地為鄉(xiāng)村現(xiàn)代基層治理體系的構(gòu)建服務(wù)，需要更具體和深入的研究。

（摘編自付偉《家庭本位與村莊治理的底層邏輯》）

12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.無論在中國還是在西方，只要是由個人擔(dān)負生育任務(wù)的社會，都必定存在家

庭這一生育社群。

B.中國鄉(xiāng)土社會的家庭只沿著父系路線擴大，因此不能同時包括媳婦、女婿、

結(jié)了婚的女兒等人。

C.在鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化進程中，有的傳統(tǒng)功能性組織在逐步解體，但家庭始終表

現(xiàn)出極強的韌性。

D.在全民抗疫過程中，我國基層治理體系呈現(xiàn)出強大的動員能力，這與家本位

的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.西方家庭作為團體性社群，主要經(jīng)營生育兒女的事務(wù)，夫婦間也很少進行其

他方面的合作。

B.中國鄉(xiāng)土社會中，擴大的家庭能夠經(jīng)營更多事務(wù)，為了經(jīng)營更多事務(wù)也要求

家庭必須擴大。

C.只要抓住家庭這一基本行動單位以及家本位邏輯這兩個重點，就能理解農(nóng)村

乃至中國社會。

D.費孝通晚年對差序格局有了更多的思考，對差序格局的定義以及社會意義都

做出新的闡釋。

14.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二"家本位邏輯”的一項是（）

A.其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。（《論語》）

B.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《大學(xué)》）

C.《百合花》中年輕媳婦稱小通訊員為“同志弟"，最后將新婚的被子蓋在了小

通訊員的遺體上。

D.你可知"媽港"不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親?。勔欢唷镀?/p>

子之歌》）

15.費孝通為什么不贊成將鄉(xiāng)土社會的基本社群稱為“大家庭"，而要稱之為“小

家族”？

16.班級計劃到某鄉(xiāng)村調(diào)查新時期的“家本位"文化。請根據(jù)材料二將下面表格補

充完整（答案按序號填入相應(yīng)的答題區(qū)域）。

新時期"家本位"文化調(diào)查主要內(nèi)容

調(diào)查順序調(diào)查重點相關(guān)說明

1“家本位”文化的由來了解鄉(xiāng)土社會中如何產(chǎn)生“家本位”文化

2①②

3③④

4⑤⑥

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從現(xiàn)代社會的角度來看，“修身”與“齊家”屬于私人領(lǐng)域，而“治國”與“平

天下”屬于公共領(lǐng)域。如此，在古人一以貫之的“修齊”與“治平”之間，似乎

有了一道難以跨越的鴻溝。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家國”之間具有某種價值上

的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》

講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌

兄，推之事長，通過''孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治

國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)

中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社

會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，

有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。

在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬

病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”

與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，

中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。

事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。

一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬

克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成

員的關(guān)系都建立在相互''尊重”的基礎(chǔ)上。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主

義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。

霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看

成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政

治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社

會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。

霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——

道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，

“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互

支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，

而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的

愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重栗內(nèi)容；“家”具有

非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社

會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。

在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，

就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重

大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的

其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。

（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）

材料二：

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它

的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生

的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。家庭這社群因之是暫時性的。從這

方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，

雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性

的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。

在西洋，家庭是團體性的社群。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主

要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里

的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于

親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫

婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦

兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中

家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、

單系的差序格局。

鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，

女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間

保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉

入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和

保留意見，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局①中養(yǎng)成的

性格。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

【注】①圜局：環(huán)繞的差序格局。

17.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不亞睥的一項是（）

A.在東方社會中，“孝悌"觀念在“家”中具有非比尋常的意義，從現(xiàn)代社會的角

度來看，只是私德。

B.傳統(tǒng)觀念認同"家國”的同構(gòu)性關(guān)系，是"修齊"與"治平”間的聯(lián)接點，也是傳統(tǒng)

價值系統(tǒng)的基石。

C.人類學(xué)家認為家庭由親子構(gòu)成、以生育為功能、具有暫時性，在開始時就得

準(zhǔn)備結(jié)束。

D.中國鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)模是不固定的，是依著事業(yè)的大小而決定，但其結(jié)構(gòu)

原則上是固定的。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正醺的一項是（）

A.在西方社會中，因受自由主義的思想傳統(tǒng)的影響，故而未能真正認識"家"在"政

治一道德”建設(shè)中的社會作用。

B.在中國傳統(tǒng)文化中，"老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是

家庭教化的結(jié)果。

C.中國傳統(tǒng)文化中的"家國"具有某種價值上的同構(gòu)性，直接或間接造成了專制

的封建政治體系。

D.與西洋人在男女感情上開放直白不同，中國人則內(nèi)斂低調(diào)，這是在中國鄉(xiāng)土

社會中養(yǎng)成的性格。

19.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不熊用在材料一作為論據(jù)的一項是（）

A.寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（魯迅）

B.一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。（朱柏廬）

C.身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。（左宗棠）

D.劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。（杜甫）

20.請簡要分析材料二的行文脈絡(luò)。

21.為什么說"中國的家是一個事業(yè)組織”？請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。

用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地

方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必

然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗……他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無

需不斷累積，只需老是保存。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一

個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟、宗教等

復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，

利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一

方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家

族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子

的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)都需要長期綿續(xù)性

的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個

人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長

期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，

和西洋家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，

夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫

婦兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會

中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫

的、單系的差序格局。

（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

材料二:

古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，完全以家族為中心，不是個人的，也

不是社會的。延續(xù)家族與祭祀祖先之間的關(guān)系非常密切，但是就重要性而言，祖

先祭祀更重于家族延續(xù)，即為了使家族延續(xù)不輟，祖先崇拜可以說是第一目的。

因此，締結(jié)婚姻成為子孫后代對祖先的義務(wù)。獨身及無嗣被認為是不孝的行為，

即孟子所說：“不孝有三，無后為大?！?/p>

古代的婚姻以傳宗接代為目的，因此婚姻關(guān)系對于家族關(guān)系的重栗性要遠大于個

人。通過上文所述，在締結(jié)婚姻時，男性的直系尊親屬擁有絕對的主婚權(quán)，子女

沒有婚姻自主權(quán)，也不難理解婚姻對于家族維系的重要作用，因此主婚權(quán)必定牢

牢掌握在父權(quán)手中。他的意志可以命令子女與任何人結(jié)婚，社會與法律都承認他

在此方面的權(quán)威并予以強有力的支持。

而這樣的婚姻關(guān)系，導(dǎo)致封建社會長期存在夫尊妻卑。在家庭關(guān)系中，夫擁有絕

對權(quán)威，妻依附于夫而存在，又由于婚姻締結(jié)的實質(zhì)目的更多是為傳宗接代。這

種差等反映在夫妻分工上表現(xiàn)為男主外、女主內(nèi)，妻主要負責(zé)育子、做飯、洗衣

等工作，其中包括妻對夫的服侍。反映在法律上表現(xiàn)為夫與妻適用法律的差等。

例如，法律嚴格限制財產(chǎn)權(quán)，妻在財產(chǎn)方面只有行使權(quán)，并無自由處分權(quán)及所有

權(quán)。以告訴罪為例，妻告夫則治妻千名犯義罪，誣告則處絞刑，即使妻告夫與人

通奸也不例外，夫告妻則不成立千名犯義之罪。又如毆打罪，在夫妻相毆的事件

中，法律完全根據(jù)尊卑相犯原則來處理，對妻采取“加重主義”，對夫則采取“減

刑主義”。此外，無論是否有理由，無論情況有多么危急，妻都不能進行自衛(wèi)。

凡此種種，都是男尊女卑、夫尊妻卑原則在法律實踐中的體現(xiàn)。

此外，在女子出嫁后，便是加入夫家，參加夫家的宗教活動和經(jīng)濟活動，而對其

父母和其他親屬降服。盡管她在形式上仍與母家的親屬保持固有的關(guān)系，但實際

上親疏關(guān)系已發(fā)生很大變化。她對父母及其他親屬降服（女子未嫁與男子同服，

出嫁則為本宗降服，除祖父母及曾祖父母不降外，為其他親屬皆降服一等。本宗

為出嫁之女亦降服一等），她的家屬對她也降服。這種變化使得她與原本家族的

親屬關(guān)系由親而疏，同時親屬的范圍亦趨于縮小。

大體說來，婚姻制度作為延續(xù)家族、祭祀祖先的手段，完全服務(wù)于家族，失去了

其原本應(yīng)有的含義。

（摘選自瞿同祖《中國法律與中國社會》）

22.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.由于鄉(xiāng)土社會自給自足、無需與外界交流或發(fā)生人口流動，所以人與人之間

大多相熟。

B.由于鄉(xiāng)土社會中所應(yīng)對的外界環(huán)境沒有變，所以通用經(jīng)驗可以通過代際傳承

延續(xù)下來。

C.材料中費孝通認為中國的家是一個事業(yè)組織，家族的機體在大小和結(jié)構(gòu)方面

是固定的。

D.古代的婚姻只是為了延續(xù)家族和祭祀祖先，因此獨身及無后被認為是不孝的

行為。

23.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的

死亡而結(jié)束，具備氏族長期性的特點。

B.費孝通在文中解釋了使用“小家族”這一概念的原因，“小家族”更能準(zhǔn)確地描

述中國鄉(xiāng)土社會基層社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

C.在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會"這一概念，表明這些

特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。

D.女子出嫁后，便是加入夫家的家族，與母家的親屬基本沒有再保持形式上固

有的關(guān)系，親屬的范圍也在縮小。

24.下列選項不符合材料二中作者觀點的一項是（）

A.男女本人的愛情及共同生活不是宗法婚姻的目的?；橐龅挠喠⒓俺闪?，不待

本人的同意?；橐鍪怯芍淠信淖彘L或家長主持的。

B."七出"之條，多為由于妻子的行為而影響夫家的倫常秩序及一般生活秩序，

集中體現(xiàn)了夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律關(guān)系上的反映。

C.傳統(tǒng)的主流社會表彰的多是孝女、賢妻與良母，女性只能把自我價值依附于

家中男性，尤其是丈夫與兒子身上，祈望妻以夫榮或母以子貴。

D.因為婚姻關(guān)系對于家族關(guān)系的重要性要遠大于個人，所以婚姻是以傳宗接代

為目的，主婚權(quán)牢牢掌握在父權(quán)手中。

25.費孝通認為，中國夫妻一般不流露兩性間的感情，是把生育之外的許多功能

拉入家庭社群所引起的結(jié)果，結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦斫猓?/p>

26.唐代詩人張籍在《離婦》一詩中寫道：“為人莫作女，作女實難為！"結(jié)合材

料二闡述傳統(tǒng)社會中女性的悲哀體現(xiàn)在哪里？

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一

我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大

家庭”的。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土

社會基本社群作“小家族"。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上,

不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。

家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它

的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但是生育的功能，

就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家

庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，因為它們

所具的功能是長期性的。

但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作

并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊

始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟

的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人

合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。

在西洋，家庭是團體性的社群。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界

限，這社群里的分子可以依需栗，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社團的

分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是

單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。

這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們

的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂

族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族"

的名詞。

家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一

個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等

復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論

政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)

營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、

經(jīng)濟、宗教等事物都需栗長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般

是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，

于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作

小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差

別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變

化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中

是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團

體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在

我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性

的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成

了配軸。配軸雖則和主軸一■樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而

排斥了普通的感情。普通的感情是和紀律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的

考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫

婦間得相敬，女子有著“三從四德"的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事

業(yè)社群里的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

材料二

古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)?！焙图易甯睒I(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會

分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟絕緣。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其

類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。

同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組

織范式加以強力模塑。“同居共財、孝悌和理學(xué)三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量

做后盾，不管人們自愿或勉強，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的?！?/p>

這的確是中國家族發(fā)展史上的一大特點。于是在中國歷史上我們總是看到與西方

社會近現(xiàn)代進程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃

了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的

持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。

古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注目。如公開場合“男女不

雜坐"、"叔嫂不通問"、夫妻"相敬如賓"的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。

其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感。

根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。

（摘編自莊孔韶《銀翅》）

27.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人類學(xué)上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭"。

B.學(xué)校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。

C.任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。

D.中國的家可沿親屬差序向外擴大，直至把媳婦女婿全集合在其中。

28.根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是（）

A.“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化中所稱的“大家庭"。

B.“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族"具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。

C.“小家族"與"氏族"都是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而

結(jié)束。

D.“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨

時性的。

29.根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是（）

A.在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。

B.鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。

C.“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)I,有力維系了大家族的存續(xù)。

D.兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影

響。

30.請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同。

31.費孝通在《鄉(xiāng)土中國?家族》里指出："家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族

也可以等于家庭。""家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。"“我們的家是個綿續(xù)性的事

業(yè)社群?！闭堃浴镀椒驳氖澜纭分械拇蟾鐚O少安為例，談?wù)勝M孝通的“家族”觀點

在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字。

《第六章家族》參考答案：

1.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名基本內(nèi)容、思想觀點的整體把握能力。

C.”家庭沒有生育之外的其他功能"錯，原文是說“生育的功能，就每個個別的家庭

說，是短期的，孩子們長成了也就脫離了他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的

生育兒女的事務(wù)”"家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能"，可見家庭有生育

之外的其他功能。

故選C。

2.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

C.“中國家庭擔(dān)負事業(yè)功能〃錯，表述不完整，根據(jù)原文可知中國家庭同樣擔(dān)負著

生育功能。

故選C。

3.A

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

A."由此得基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)“錯，由原文"我的假設(shè)是

中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使

這基本的家，變成氏族性了""家必需是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個

人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族"等可知，作者得出"家具有氏族性的判

斷”的客觀依據(jù)是“中國鄉(xiāng)土社會"“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)"。

故選A。

4.①經(jīng)營多種事業(yè)；②生兒育女；③小家族；④父母子三角；⑤長期性/綿

續(xù)性；⑥臨時性；⑦可伸縮的；⑧固定的；⑨差序格局；⑩團體原則。

【詳解】本題考查學(xué)生理解和把握名著內(nèi)容的能力。

①依據(jù)原文"家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以

說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負"可

知經(jīng)營多種事業(yè)。

②依據(jù)原文“這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女“可知生育兒女。

③依據(jù)原文"家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭“可知小家族。

④依據(jù)原文"在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限""因為親屬的結(jié)

構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角"可知父母子三角。

⑤依據(jù)原文"而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本

社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的"可知長期性/綿續(xù)性。

⑥依據(jù)原文"和家庭的臨時性相對照"可知臨時性。

⑦依據(jù)原文“可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分

子可以依需要，沿親屬差序向外擴大"可知可伸縮的。

⑧依據(jù)原文“在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限”可知固定的。

⑨依據(jù)原文"這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差

別到什么程度，變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是

一貫的、單系的差序格局"可知差序格局。

⑩依據(jù)原文“在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限”可知團體原則。

5.①體現(xiàn)血緣社會特征，家族是由一個個具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的；

②男尊女卑，家族是按照父系不斷擴大延續(xù)的；

③長幼有序，按照輩分排序，人名中常常使用輩分用字，表明同宗親屬、家族

世系、血系秩序等；長輩的字前用"諱"字表尊重；

④注重功名，家族是事業(yè)社群，除了生育功能外，還擔(dān)負政治、經(jīng)濟、宗教等

功能。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

《鄉(xiāng)土中國》認為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族"具有血緣社會特征，家族是由一個個

具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的。吳興錢氏家譜中，從十八世祖“心漁"開始，以血

緣關(guān)系，衍生出三個家族分支，即"二緒""緒山""三緒"，其中"緒山""三緒"再以

血緣衍生出自己的家族后代，由此可見，中國鄉(xiāng)土社會中“家族"體現(xiàn)血緣社會特

征，家族是由一個個具有血緣關(guān)系的小家庭構(gòu)成的；

《鄉(xiāng)土中國》認為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族"男尊女卑，家族是按照父系不斷擴大

延續(xù)的。吳興錢氏家譜中以男人為主體延續(xù)族譜，女人不上族譜，可見此家族中

男尊女卑，家族是按照父系不斷擴大延續(xù)的；

《鄉(xiāng)土中國》認為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族"長幼有序。吳興錢氏家譜中按照輩分

排序，人名中常常使用輩分用字，如吳氏第二代人名字中都有"緒"，第三代人的

名字中都帶有“應(yīng)"字,第三代人名字中都帶有"人”,第四代人名字中都帶有“公"，

以此表明輩分，表明同宗親屬、家族世系、血系秩序等；長輩的字前用"諱"字表

尊重，如"心漁"名"蒙"，"蒙"字之前用"諱"；

《鄉(xiāng)土中國》認為中國鄉(xiāng)土社會中的“家族”注重功名，家族是事業(yè)社群，除了生

育功能外，還擔(dān)負政治、經(jīng)濟、宗教等功能，如有功名的男人名字右下角注明功

名，以此標(biāo)明他們的社會地位。

6.

姑表，是按照父系親屬差序來排列的；姨表，是按照母系親屬差序來排列的。兩

者一個向內(nèi)一個向外，應(yīng)該是一樣遠近一樣親疏的。但正因為鄉(xiāng)土社會的父系原

則，故《紅樓夢》中的賈寶玉說姑表的林黛玉比姨表的薛寶釵親。

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。

《家族》一章中揭示，在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，在社群里

的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個社圈的分子并不限于親子。

但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括

父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女

婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，

可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。姑表，是按照父系親屬差序來排列的；

姨表，是按照母系親屬差序來排列的。林黛玉的母親賈敏是賈寶玉的姑母，兩人

是姑表關(guān)系；薛寶釵的母親是賈寶玉的姨母，兩人是姨表關(guān)系。故《紅樓夢》中

的賈寶玉說姑表的林黛玉比姨表的薛寶釵親。

7.中國鄉(xiāng)土社會中，家庭關(guān)系的主軸是為父子關(guān)系，夫妻關(guān)系為配軸。

當(dāng)代中國家庭逐漸向以夫婦為主導(dǎo)變化。

親子代際關(guān)系既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了強弱變化。

家庭成員平等的局面基本形成。

家庭核心化和小型化受到推動。

親代與成年已婚子代,無論同居還是分居,夫婦經(jīng)濟一體是普遍現(xiàn)象。親子同居、

家庭親代和已婚子代完全共財者已大大減少。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的《家族》一文中指出："在我們的鄉(xiāng)土社會中，家

的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸

是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。"可見，家庭

關(guān)系的主軸是為父子關(guān)系。

第二問考生可在對以上觀點的理解下，結(jié)合當(dāng)今中國家庭成員關(guān)系的現(xiàn)狀來談變

化?！多l(xiāng)土中國》中是原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”，而當(dāng)今中國

家庭主要以夫妻為主導(dǎo)，夫婦經(jīng)濟一體，不是和長輩共同擁有財產(chǎn)；老年人很少

和孩子住在一起，親子代際關(guān)系既有對傳統(tǒng)的保留，更多地則隨社會變革發(fā)生了

變化等等。

8.把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對比；中國與西洋人在感情生

活上的表現(xiàn)對比；夫妻之間分工不同的對比。通過這些對比作者表達了鄉(xiāng)土社會

兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。

【詳解】本題考查學(xué)生分析表現(xiàn)手法，概括作者觀點的能力。

題干要求考生列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達的觀點。

先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著胸內(nèi)鬧外的隔

離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象"，這是說夫婦之

間關(guān)系的淡漠，"鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中"，這

是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，

尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種

社會圜局中養(yǎng)成的性格"，這里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成

對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務(wù)上，性別

和年齡組間保持著很大的距離”"婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，

男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆,沒出息。有事在外，沒事也在外"，

這是把男子和女子的分工放在一起進行對比。

接著分析作者通過對比表達的觀點。結(jié)合材料的出處《鄉(xiāng)土中國》可知，這則材

料反映的中心是鄉(xiāng)土社會，再結(jié)合比較的具體方面來看，"夫妻關(guān)系""感情生

活""夫妻分工"，這些比較都是圍繞鄉(xiāng)土社會中兩性來談的，在對比中展現(xiàn)了中

國鄉(xiāng)土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。

9.B10.A11.①中國的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要,

排斥普通感情；

②寶釵是四大家族中薛家的女兒，與之成婚更符合賈家利益；

③黛玉父母雙亡，是個孤女，無助于賈家事業(yè)社群的發(fā)展。

【解析】9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."在性質(zhì)和形式上都不相同〃錯誤，原文有"在家庭上加一個小或大的形容詞來說

明中國和西洋性質(zhì)上相同的，家庭，形式上的分別"，可知在性質(zhì)上是相同的。

C.”家庭社群和普通社群一樣是暫時性的”錯。原文有“從這方面說，家庭這社群和

普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時的，雖則事實上也不是

永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的〃，可知普通社

群不是暫時性的。

D.“不限于父系方面的親屬"錯誤，原文為“中國的家擴大的路線是單系的，就是

只包括父系這一方面"。

故選Bo

10.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包

括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上"排除BC；

“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面"排除Do

故選A。

11.本題考查學(xué)生分析理解作者觀點并運用其解決問題的能力。

結(jié)合“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群……被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情”

可知，中國的家是綿續(xù)性的事業(yè)社群，更多考慮事業(yè)需要，排斥普通感情。

“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮"，組織家庭也是一樣。從出身看，寶釵是賈、

史、王、薛四大家族中薛家的女兒，背景雄厚，讓寶玉與之成婚更符合賈家利益；

而黛玉雖是賈母親外孫女，但父母雙亡，是個孤女，無依無靠，無助于賈家事業(yè)

社群的發(fā)展。所以寶黛純真的感情只能讓步于家族利益。

12.B13.B14.A15.①家庭主要承擔(dān)生育功能，是短期、臨時性

的；而氏族不限于生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，是長期

性的。

②中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群本質(zhì)上屬于氏族，只是在成員數(shù)量和規(guī)模大小上

是少而小的，所以稱為“小家族”。16.

調(diào)查順調(diào)查重點相關(guān)說明

序

1“家本位”文化的由來了解鄉(xiāng)土社會中如何產(chǎn)生“家本位”文化

2①“家本位"文化的現(xiàn)狀②了解新時期家本位文化變和不變之處

3③“家本位"文化的價值/④了解家本位文化在培養(yǎng)公德、發(fā)動民眾

作用/意義等方面的作用

4⑤“家本位”文化的發(fā)展/⑥了解新時期家本位文化面臨的挑戰(zhàn)及

前景/未來發(fā)展方向

【解析】12.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“不能同時包括媳婦、女婿、結(jié)了婚的女兒等人"錯。由材料一第四段"除了少數(shù)

例外，家并不能同時包括媳婦和女婿"可知，中國鄉(xiāng)土社會的家庭在少數(shù)例外的

情況下，也可以包括媳婦、女婿等人。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A."很少進行其他方面的合作"錯。原文"夫婦之間經(jīng)營著經(jīng)濟的、感情的、兩性的

合作"，只不過”所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制"。

C.“只要抓住家庭這一基本行動單位以及家本位邏輯這兩個重點，就能理解農(nóng)村

乃至中國社會"錯。原文"理解家庭和家本位是理解中國農(nóng)村乃至整個社會的關(guān)

鍵"，二者為必要條件而非充分條件。

D."對差序格局的定義以及社會意義都做出新的闡釋"錯。費孝通晚年對"差序格

局”賦予了新內(nèi)涵，側(cè)重于社會意義，并未對其定義作出新的闡釋。

故選Bo

14.本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。

A.“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"不屬于"家本位”的由家庭內(nèi)推到家

庭外，而是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，由上級推到下級。

故選A。

15.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

由材料一第二段"家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個承擔(dān)子女生和育

的生育社群。在由個人來擔(dān)負孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但

就每個家庭來說，生育的功能是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫

育，去經(jīng)營自己生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。家

庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育"

可知，家庭主要承擔(dān)生育功能，是短期、臨時性的；

由材料一最后一段“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。氏族是一

個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等

復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的

倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使家變成氏族性了。在中國鄉(xiāng)土社會中，一方

面不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以由家族來擔(dān)負；另一方面為了要經(jīng)營這許

多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、

宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，所以這個家也必須是綿續(xù)的……稱我們這種社

群為小家族，也體現(xiàn)了長期性和臨時性的差異"可知，氏族不限于生育的功能，

還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，是長期性的。

由材料一第五段“我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和平常我們所謂的族也不

完全相同，因為“族”由許多家所組成，是一個社群的社群。因此，我使用“小家

族”來指稱家。兩者在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，只是在數(shù)量、大小上有差別，但一

字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)”可知，中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群本質(zhì)

上屬于氏族，只是在成員數(shù)量和規(guī)模大小上是少而小的，所以稱為“小家族"。

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由材料二"在鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化進程中，宗族、家族等傳統(tǒng)功能性組織已經(jīng)逐步

解體，村民參與公共事務(wù)的基本單位下降到家庭這個行動單元上。但是家庭仍然

表現(xiàn)出極強的韌性，家庭始終有重要的地位和作用"可設(shè)置調(diào)查重點為"家本位"

文化的現(xiàn)狀，來了解新時期家本位文化變和不變之處；

由材料二"差序格局并不必然會導(dǎo)致人人為己的自私，通過“設(shè)身處地""推己及人”

也能實現(xiàn)一種基礎(chǔ)作用的公德，而家本位恰恰是推己及人的起點"“我國能在短時

間內(nèi)動員群眾實現(xiàn)聯(lián)防聯(lián)控，有效阻斷疫情傳播。這不僅得益于各級政府強大的

動員能力，也與家本位的文化傳統(tǒng)有關(guān)"可設(shè)置調(diào)查重點為“家本位"文化的價值/

作用/意義，來了解家本位文化在培養(yǎng)公德、發(fā)動民眾等方面的作用；

由材料二"家本位發(fā)揮作用的機制是推己及人的過程，村莊的團體組織和群眾動

員也要通過新禮俗慢慢培育。這個過程與基層治理追求制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程形

成了鮮明的張力。如何正視家本位邏輯在新時期面臨的挑戰(zhàn)，使之更好地為鄉(xiāng)村

現(xiàn)代基層治理體系的構(gòu)建服務(wù)，需要更具體和深入的研究"可設(shè)置調(diào)查重點為“家

本位"文化的發(fā)展/前景/未來，來了解新時期家本位文化面臨的挑戰(zhàn)及發(fā)展方向。

17.A18.C19.B20.首先明確了“家庭”在人類學(xué)上的概念，然后交

代了“團體性"特征在東西方家庭的差異，接著闡述了中國家庭具有事業(yè)組織特征,

最后指出家庭功能差異造成了東西方對異性態(tài)度的差異。21.①"家國"同

構(gòu)性，能實現(xiàn)從"齊家‘到"治國"的跨越；

②“家”在現(xiàn)代社會的政治一一道德的建設(shè)中的作用對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻；

③“家〃具有教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境；

④在中國文化傳統(tǒng)中，"家”的價值觀念是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。

【解析】17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

A."在東方社會中……從現(xiàn)代社會的角度來看，只是私德"錯誤，"在東方社會中"

有誤，偷換概念。結(jié)合"在傳統(tǒng)中國社會中……'家’似乎屬于私德，似乎很難跨越

到公共領(lǐng)域去"分析，材料一中是"在傳統(tǒng)中國社會中”，屬于以空間概念偷換時

間概念。

故選A。

18.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.家國，具有某種價值上的同構(gòu)性，直接或間接造成了專制的封建政治體系"

錯，說法絕對。根據(jù)材料一第二段"'家'與‘國'的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，

似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系”分析，選項忽視了詞語“似

故選C。

19.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要講家國情懷。

A.我把我的心意寄托給人民，然而人民卻難以察覺，我愿意把我畢生的精力托

付給我的祖國。符合題干要求。

B.意思是一點點衣食都來之不易，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想到物力的艱難而加以珍惜。主要

是講不能浪費糧食，與"家國情懷”不一致。

C.對于一個有著遠大志向的人來說，雖然他窮到身無分文的地步，但并不妨礙

他對國計民生的關(guān)注。對于一個在困境中依然發(fā)憤讀破萬卷書的人來說，書中的

古人便是他的知己和朋友。與家國情懷有關(guān)。

D."初聞涕淚滿衣裳"，"初聞"緊承"忽傳"，"忽傳"表現(xiàn)捷報來得太突然，“涕淚

滿衣裳”則以形傳神，表現(xiàn)突然傳來的捷報在“初聞"的一剎那所激發(fā)的感情波濤,

這是喜極而悲、悲喜交集的真實表現(xiàn)。與家國情懷有關(guān)。

故選Bo

20.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段首先交代"家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說”，然后分析不同說法的特

征。

第二段講“在西洋，家庭是團體性的社群""在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的

團體界限"，也就是交代“團體性”特征在東西方家庭的不同。

第三處，根據(jù)“中國的家是一個事