2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第七章《男女有別》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第七章男女有別

【內(nèi)容概述】

本章主要闡述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的性別觀念和男女兩性的社會(huì)角色，同時(shí)探討了阿

波羅式和浮士德式兩種不同的文化模式。

1.感情定向與感情

鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)事業(yè)社群，講究紀(jì)律和效率，排斥私情。

中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題：

感情定向指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，感情定向具有社會(huì)文化屬性。

感情產(chǎn)生的原因是在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中產(chǎn)生。

感情的特點(diǎn)：從社會(huì)關(guān)系上說感情具有破壞和創(chuàng)造作用，相當(dāng)于激動(dòng)，會(huì)造成社

會(huì)關(guān)系緊張的狀態(tài)，因而感情淡漠是社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的表示。熟悉引起的是親密感

覺，而不是激動(dòng)性的感情。

2.兩種文化模式

鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女關(guān)系：鄉(xiāng)土社會(huì)通過“男女有別"的原則來安排男女關(guān)系，以避

免激動(dòng)性的感情破壞社會(huì)穩(wěn)定。這種原則體現(xiàn)為男女在生活上的隔離與心理上的

疏遠(yuǎn)。

亞普羅式文化模式：認(rèn)為宇宙秩序是超人類的創(chuàng)造，人不過是接受它。西方古典

精神和鄉(xiāng)土社會(huì)屬于此類，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠熟悉的關(guān)系和長期共同生活來配合各個(gè)

人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的。

浮士德式文化模式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；生命的意義在于克

服阻礙和無盡的創(chuàng)造。這種文化模式在現(xiàn)代社會(huì)中更為普遍。

3.鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女有別

性別鴻溝是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本阻礙。男女差別造成的隔膜難以消除，在此相異的基

礎(chǔ)上追求統(tǒng)一是浮士德式的企圖，而浮士德式的戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，不以實(shí)用為目

的，而是追求生命意義的創(chuàng)造，這種戀愛關(guān)系使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，對(duì)基于社會(huì)關(guān)

系的基本事業(yè)是一種破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定，不允許浮士德的精神的存在，故

而男女在生活和心理上都會(huì)加以隔離。

生活上的隔離：男女在生活中有明顯的界限，如"男女授受不親”等觀念。

心理上的疏遠(yuǎn)：男女之間在心理上存在隔閡，缺乏深入的交流和了解。

男女有別的結(jié)果：①中國傳統(tǒng)的感情定向向同性方面發(fā)展，缺乏兩性間求同的

努力，更多追求現(xiàn)世的實(shí)用精神，不追求改變世界，而是通過改變自己來適應(yīng)外

在秩序。

②同性原則較異性原則更為重要，因此家族代替家庭，成為基本社群。

本章深入剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向問題，通過對(duì)比兩種模式的愛情觀，揭

示了鄉(xiāng)土社會(huì)中男女有別的深層次原因。這一章節(jié)對(duì)于我們理解中國農(nóng)村社會(huì)的

性別關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)具有重要意義。

【跟蹤訓(xùn)練】

1.用《鄉(xiāng)土中國》的理論闡釋《插秧歌》首聯(lián)所寫場景，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）

A.差序格局B.男女有別

C.孤立隔膜D.長老統(tǒng)治

2.根據(jù)《男女有別》一文，下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的

差別。

B.在作者看來，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰

明了。

C.作者將"戀愛"與"友誼"進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。

D.作者從“男女有別"和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。

3.下列事例不能體現(xiàn)“男女有別”的一項(xiàng)是（）

A.男女在生活上加以隔離，且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

B.代替家庭的家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

C.男女為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合。

D.女性文學(xué)里流露出了充滿著馮小青（明代才女）式的自憐聲調(diào)。

4.下列內(nèi)容中，不能體現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》中"男女有別"思想的是（）

A.在傳統(tǒng)社會(huì)中，男性有繼承家族財(cái)產(chǎn)、地位和權(quán)力的權(quán)利，而女性常被排除

在外。

B.在祭祀儀式上，主祭者通常是男性，而女性一般是配角，這也反映了“男尊女

卑”。

C.在社會(huì)分工中，男性常負(fù)責(zé)勞作等體力工作，而女性只是做些輔助性非體力

工作。

D.在公共場合中，男性與女性通常不會(huì)一起參與某些活動(dòng)或聚會(huì)，而是分別進(jìn)

行的。

5.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”一章中提出了“阿波羅式"和"浮士德式"兩種

感情定向，"阿波羅式"強(qiáng)調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生

激動(dòng)性的感情"。下列詩句中體現(xiàn)了“阿波羅式”感情定向的有（）

①靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首峋踽。（《鄴風(fēng)?靜女》）

②桃之夭夭，有黃其實(shí)。之子于歸，宜其家室。（《周南?桃天》）

③自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？（《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》）

④商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。（《琵

琶行》）

⑤金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）

A.①②③B.②③④C.③④⑤D.①④⑤

6.按照《男女有別》的觀點(diǎn)，說說為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？

7.根據(jù)要求回答問題。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別"中提到了兩種婚戀模式：“阿波羅

式"和"浮士德式"。具體內(nèi)容如下：

“阿波羅式"強(qiáng)調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感

情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不

向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。

"浮士德式"則是"感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀

愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”。

請(qǐng)同學(xué)們借助這兩個(gè)概念指出《紅樓夢(mèng)》中的"金玉良緣"與"木石前盟”分別屬于

哪種婚戀模式，并說明理由。100字以內(nèi)。

8.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》"男女有別"這章中，引用了“阿波羅式"和"浮士德式"

兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別；

“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為

了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，丹非基于同。在相異

的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)

一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作

為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成

的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，

相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需

強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，

是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地

發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無

成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不

能順利經(jīng)營...

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的o它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，

社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是

穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)

性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活

上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授學(xué)不親，而且還是在心理上的，

男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)?/p>

方希望心理上的契洽?！?/p>

請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，"金玉良緣"戰(zhàn)勝"木石同盟”的必

然性。

9.根據(jù)下面材料，按要求作答。

材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)

合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重

的，是需栗不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。……對(duì)生活的態(tài)度是以

克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古

典的，也是亞普羅式的。

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅(jiān)決不同意，后來，老人反過來勸說少安，最終

成功分家。搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得

少安"十分難堪”，并覺得妻子“不像話"，因?yàn)樗X得自己首先是孫家的“兒子”，

其次才是秀蓮的“丈夫"。

（路遙《平凡的世界》）

請(qǐng)根據(jù)材料一的觀點(diǎn)并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生

沖突的原因。

10.在《百合花》一文中，通訊員小戰(zhàn)士與“我"同行，為何要與"我"保持"幾丈遠(yuǎn)”

的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志。"請(qǐng)用

《鄉(xiāng)土中國?男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象

進(jìn)行分析，200字左右。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我用感情定向一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，

所以分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向,

簡稱感情定向。"感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來說

明感情的本質(zhì)和種類，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。

喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，

它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。

感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。威廉?詹姆斯說感情是

內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量。

如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可

說成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說，不帶著強(qiáng)烈的感情。感

情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，

就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。

感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就

得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。所以我在

上篇曾說紀(jì)律是排斥私情的。

穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義

體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。我在論"文字下鄉(xiāng)"的兩篇里，已說起過熟

習(xí)所引起的親密感覺。親密感覺和激動(dòng)性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持

續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合。

奧斯瓦爾德?斯賓格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他

稱作亞普羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。亞普羅式

的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是

去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃

金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突

看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們

把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷地變。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為的，社會(huì)的聯(lián)系是

長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人

群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解，好惡相投，連臭

味都一般。要達(dá)到這境界，卻有一個(gè)條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的

充分了解?？臻g的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人

們生活在同一的小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。

在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。年輕的人固然在沒

有經(jīng)歷過年長的生活時(shí)，可以不了解年長的人的心情，年齡因之多少是一種隔膜；

但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕

的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當(dāng)作他們生活的參考藍(lán)圖時(shí)，所謂

"不了解"也不是分劃的鴻溝。

鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并

不是起于有著懸殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)

劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過兩性的差別，

我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說的差別多少只限于表面的。在實(shí)際

生活中，誰都會(huì)感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容卻永遠(yuǎn)是個(gè)猜想，無法領(lǐng)會(huì)。

在以充分了解來配合人們相互行為的社會(huì)中，這性別的鴻溝是個(gè)基本的阻礙。只

在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服。宗教家對(duì)性的抹煞，不論自覺或不自

覺，絕不是偶然的。完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生

理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個(gè)綿續(xù)性

的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成

了配軸。配軸雖則和主軸一■樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而

排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離

效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，

在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是

事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著畫內(nèi)畫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之

間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我

又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的

鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各

人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶

孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事

在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣

場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各

人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁，鬧一

場，動(dòng)手動(dòng)腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感

情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有義的是在同性和同年齡的集團(tuán)

中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育

事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來，這是

把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，

尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種

社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.感情是機(jī)體的生理變化所引起的生理現(xiàn)象，但感情又與社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)，影響

人事關(guān)系和文化發(fā)展方向。

B.體內(nèi)發(fā)生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性大致成正比，如果一個(gè)人體內(nèi)狀態(tài)越緊

張，說明其感情就越穩(wěn)定。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)，這也使鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們

能夠培養(yǎng)成為親密的群體。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，性別和年齡組間必須保持很大的距離，男人、女人、孩子各

自形成有情有義的集團(tuán)。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間距離并沒有從根本上阻礙人們相互了解，但年齡隔膜成

為阻礙人們相互了解的一道鴻溝。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中的家是一個(gè)事業(yè)社群，無論是在父子之間，還是在夫婦之間，為

了事業(yè)的需要都要排斥普通的感情。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子和婆媳為主軸，講究紀(jì)律，鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭成員之

間感情的疏離與家族社群功能的增強(qiáng)有關(guān)。

D.西洋社會(huì)和我們鄉(xiāng)土社會(huì)在感情生活上呈現(xiàn)出很大的差異性，我們鄉(xiāng)土社會(huì)

中兩性之間的交流要更為矜持、保守。

13.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟習(xí)所引起的親密感覺”的一項(xiàng)是（）

A.余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

B.新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。

C.執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

D.昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

14.下列關(guān)于文中亞普羅式和浮士德式兩種文化模式的說法,不正確的一項(xiàng)是（）

A.亞普羅式的文化認(rèn)為，宇宙自有安排，人力是弱小的，無法與之抗衡。

B.“生死無常，人壽有限”的觀點(diǎn)屬于西方的亞普羅式的文化模式。

C.浮士德式的文化認(rèn)為，生命的意義在于克服阻礙，在于創(chuàng)造和改變。

D.浮士德式的文化是現(xiàn)代的文化，比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)。

15.在《紅樓夢(mèng)》中，薛蝌和邢岫煙定下婚約，邢夫人為了避免兩人私下碰面和

接觸，馬上就要把邢岫煙接出大觀園。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此做法的理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作

浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于

人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都

沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮

士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命

也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，

并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需栗

不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因

為最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同

生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克

服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的

意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，

是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻

是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以

說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作

為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一

個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而

且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來

看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由

社會(huì)來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是

生下來就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是

阿波羅式的。它強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的

感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們

不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中看得很清楚。同

性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。

因之，鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家

族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會(huì)里，以

家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會(huì)中結(jié)義性的組織，“不

愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層

里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)

里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗?duì)于中國人的感情生活太少

分析，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。

缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會(huì)

中那種實(shí)用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對(duì)

于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會(huì)把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去

改變現(xiàn)實(shí)，天國實(shí)現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實(shí)作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進(jìn)天國。

對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以

我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》）

材料二：

《周易?家人?象辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范

的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時(shí)，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)

則》說：“禮，始于謹(jǐn)夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，

女不出?！边@大致說出了男女的不同活動(dòng)范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證

這個(gè)理論?！蹲髠?昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風(fēng)落山，謂之

'蠱'?！睆囊恍┘?xì)微的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》

說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共涌浴，不通寢席，不通

乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門

必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，

如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于樞I,內(nèi)言不出于樞I”，它指男子事務(wù)不

讓女子知道，這與早期社會(huì)中常見的“男子會(huì)社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，

為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子?離婁上》，《禮

記妨記》則從禮制的層面對(duì)“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們?cè)谡劦絻尚猿?/p>

期教育時(shí)，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到

這一原則在現(xiàn)實(shí)中的強(qiáng)大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、

女子已嫁而反，男子不與同席而坐。”這是就常時(shí)、常事而言，在一些特殊的情

況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)

則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我

們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時(shí)，男女才

有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對(duì)叔嫂之間的接觸作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。如

《禮記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。”《禮記?曲禮》：“叔嫂不通問?！?/p>

《禮記?奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔。”考《儀禮?喪服》，家庭同輩成

員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大

殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子

的問答有助于我們進(jìn)一步理解男女之“授受不親”?！睹献?離婁上》中，淳于

髡日：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！比眨骸吧┠?，則援之以手

乎？”日：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，

權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時(shí)，可以對(duì)禮的某些教

條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對(duì)話正好說明了

在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的。可見，這種觀念在

當(dāng)時(shí)來說，仍然對(duì)兩性的接觸有著規(guī)范作用。

（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）

16.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不亞強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.浮士德式的兩性戀愛不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命

意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個(gè)過程，而不是結(jié)果。

B.戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系

的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。

C.“男女有別"使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的

規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

D.“男女有別〃原則通行的結(jié)果便是在社會(huì)結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社

會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)就受到了這同性組合的影響。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不亞強(qiáng)的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“男女有別”的觀念，不過二

者論述的重心并不相同。

B.材料二引用孟子與淳于髡的對(duì)話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的

禮制是可以變通的。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎

激動(dòng)的、熱烈的感情。

D.在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可同性原

則比異性原則更重要。

18.下列選項(xiàng)，不道自作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.忒勒瑪科斯就曾對(duì)他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事?！?/p>

B.《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右?！?/p>

C.《詩經(jīng)?靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首跳膽。”

D.《呂氏春秋,樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行

乎涂左?！?/p>

19.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴(yán)密性。

20.現(xiàn)代社會(huì)的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式

的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)"阿波羅式”兩性關(guān)系的理解。

《第七章男女有別》參考答案：

1.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容、對(duì)經(jīng)典基本內(nèi)容的整體把握能力。

B.田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩

序井然?！多l(xiāng)土中國》說“鄉(xiāng)土社會(huì)所追求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式（阿波羅式）

的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是‘男

女有別’的原則。""男女有別"這個(gè)"別"就是強(qiáng)調(diào)男女之間不必求同，在生活上加

以隔離。這個(gè)隔離不僅有有形的，而且也有心理層面的，男女只在經(jīng)濟(jì)和生育的

事業(yè)上分工合作去經(jīng)營，他們不向?qū)Ψ娇释睦砩系墓缠Q和默契。題中的“男女

有別”就是這個(gè)意思。

故選Bo

2.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C.“認(rèn)為，友誼，的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定"錯(cuò)誤，按照原文"戀愛可以無關(guān)乎其他,

只是男女雙方的共鳴，但是涉及婚姻及生育，就是一種社會(huì)事業(yè)了，不能不考慮

其他因素。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，

要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非

但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”

的表述，應(yīng)該是“戀愛”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。

故選c。

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中重要概念的含義的能力。

鄉(xiāng)土社會(huì)感情中的“男女有別"指生理上，男女授受不親、生活隔離；心理上，男

女間不必求同，不需要彼此探索、交合，以求尋得心靈上的共識(shí)與默契。"男女

為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)和感情的契合而結(jié)合"體現(xiàn)的是"男女求同〃，不符合"男女

有別”的概念。

故選C。

4.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著重重要概念的理解能力。

C.內(nèi)容表述不準(zhǔn)確，女性不是只做“非體力工作”。因此也不能體現(xiàn)“男女有別”的

社會(huì)觀念。

故選C。

5.B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著中重要概念的理解和分析能力。

題干說“阿波羅式"強(qiáng)調(diào)"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)

性的感情"?？梢?，這種感情定向更偏向于理性、克制和安排。

句①，意為：嫻靜的姑娘真美麗，約我等在城上角樓處。故意躲藏讓我找，急

得我搔頭徘徊心緊張。這句詩表達(dá)了一種期待和焦慮的情感，但并沒有明確體現(xiàn)

“阿波羅式”的克制和安排。

句②，意為：桃花怒放千萬朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過門，早生貴子

后嗣旺。這句詩描述了女子的美貌和家庭的和諧，可以看作是一種安排和和諧的

感情表達(dá)，符合"阿波羅式”的特點(diǎn)。

句③，意為：自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。并非沒有膏沐以整飾儀容，

只是丈夫遠(yuǎn)征在外，就是專心地打扮，又給誰看呢？這句詩表達(dá)了一種對(duì)丈夫的

思念和對(duì)自身形象的不在意，體現(xiàn)了一種克制和理性的態(tài)度，符合“阿波羅式”。

句④，意為：商人重利不重情常常輕易別離，上個(gè)月他到浮梁買茶辦貨去了。

他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月與我作伴，繞船的秋水凄寒。這句詩描

述了商人對(duì)利益的追求和對(duì)離別的輕視，以及妻子的孤獨(dú)和等待，更多地體現(xiàn)了

一種現(xiàn)實(shí)和利益的考量，而非感情的激動(dòng)，符合“阿波羅式”的特點(diǎn)。

句⑤，意為：在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離

的夫妻。這句詩表達(dá)了一種浪漫和激動(dòng)的情感，顯然不符合"阿波羅式”的克制和

安排。

綜上分析，②③④體現(xiàn)了“阿波羅式"感情定向。

故選Bo

6.感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長期

綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社

會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

從文中“這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形

容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造

作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)

關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)""戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，

友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并

不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)

的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的

發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果”“社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,

為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從

此筑下，，等內(nèi)容可知，傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別，是因?yàn)閮尚蚤g的感情是激烈的，

而激烈的感情會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定；而同性間的感情

則是比較平和的，有利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展，感情淡

漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)用遏止異性交往的方式來保持鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社

會(huì)關(guān)系。

7.“金玉良緣"屬于“阿波羅式"，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不

和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；"木石前盟"屬于"浮士德式"，黛玉和

寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容，分析名著觀點(diǎn)、概念的能力。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉與薛寶釵的結(jié)合是家族安排，主要為了維系家族利益，感

情上缺乏深度交流與激動(dòng)，這符合費(fèi)孝通所說的“阿波羅式"婚戀模式，該模式強(qiáng)

調(diào)的是理性和秩序，婚姻的功能是維持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和生育責(zé)任，而感情則不是重

點(diǎn)。寶釵處事圓滑，時(shí)時(shí)壓制自己的感情，即使寶玉出家，也哭得不失威嚴(yán)，這

就是鄉(xiāng)土社會(huì)需要的人一一理性戰(zhàn)勝感性。寶釵對(duì)寶玉也有感情，但是他們的感

情是克制的，沒有激動(dòng)性，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，而寶釵則會(huì)生育、持家，可

見其愛情符合"阿波羅式"強(qiáng)調(diào)的“男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不

發(fā)生激動(dòng)性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育

的事業(yè)”特點(diǎn)。

黛玉經(jīng)常對(duì)寶玉使性子，跟他鬧別扭，她會(huì)剪香囊，會(huì)因?yàn)閷氣O而吃醋、鬧脾氣，

他們的愛情是激動(dòng)的，這是一種充滿激情和心靈碰撞的關(guān)系，符合"浮士德式"

婚戀模式。該模式注重感情的波動(dòng)和追求，他們的愛情不僅僅是為了結(jié)果，而是

以感情的體驗(yàn)、相互理解和共鳴為核心。他們之間的愛雖然歷經(jīng)波折，卻充滿了

情感的激動(dòng)與精神上的契合，符合"浮士德式""感情的象征，把感情的激動(dòng)，不

斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙”的特點(diǎn)。

8.①“金玉良緣"：符合"阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)

新的家庭婚姻關(guān)系。

②"木石同盟"：符合"浮士德式"的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系，是彼此對(duì)對(duì)

方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。

③“金玉良緣"戰(zhàn)勝"木石同盟”的必然性：《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景是明朝，在傳統(tǒng)

封建的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式"和"浮士德式"的家庭婚姻關(guān)系的

論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動(dòng)的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝

追求變動(dòng)的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對(duì)對(duì)方生命參與的"浮

士德式”的婚姻。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

依據(jù)材料"因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有

一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！信?/p>

別'是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男

女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合

作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ焙汀都t樓夢(mèng)》小說的

時(shí)代背景和傳統(tǒng)封建文化以及賈寶玉和薛寶釵的姻緣可知，"金玉良緣"符合"阿

波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。

依據(jù)材料"在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不

斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激

動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)

一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，

愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻

礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也

因之愈深"和小說關(guān)于賈寶玉和林黛玉的前世姻緣和現(xiàn)世的愛情經(jīng)歷可知，“木石

同盟"符合"浮士德式"的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系，是彼此對(duì)對(duì)方生命參

與的家庭婚姻關(guān)系。

依據(jù)材料“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是

一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，

也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說

可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)

系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……”和小說中封建家長對(duì)賈寶玉婚姻的態(tài)度傾向可知，穩(wěn)

定的、隔離的、沒有感情互動(dòng)的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動(dòng)

的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對(duì)對(duì)方生命參與的“浮士德式"

的婚姻。

9.秀蓮與少安的沖突其實(shí)是浮士德式與亞普羅式兩種文化模式的沖突。秀蓮的

追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，打破大家

庭的穩(wěn)定才能沖破束縛。少安的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定,

小家庭的建設(shè)如果撼動(dòng)了大家庭的穩(wěn)定，就會(huì)破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，此時(shí)就需要

克制自己來消除小家庭和大家庭之間的矛盾。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和思想內(nèi)涵的整體把握能力。

根據(jù)"在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的

在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖”“搬進(jìn)新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安

的小家庭”，秀蓮用心經(jīng)營她和少安的小家庭，她的追求屬于浮士德式文化，她

渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，突破重重阻礙，打破大家庭的穩(wěn)定。

根據(jù)“對(duì)生活的態(tài)度是以克己來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。

所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的”"這些表現(xiàn)使得少安‘十分難堪'，

并覺得妻子‘不像話'，因?yàn)樗X得自己首先是孫家的‘兒子'，其次才是秀蓮的‘丈

夫’"少安為了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己的欲望，所以他對(duì)秀蓮經(jīng)營小家庭不

滿意，他的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果

撼動(dòng)了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之間的矛盾。

根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》知識(shí)，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的

主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是

不容存在的，所以秀蓮和少安產(chǎn)生了沖突。

10."家族在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必

須維持的，紀(jì)律排斥了私情"，從而"男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間

不發(fā)生激動(dòng)的感情"。男女有別的界限，使傳統(tǒng)社會(huì)中結(jié)拜兄弟、結(jié)拜姐妹的很

多，異性間的交往比較少?，F(xiàn)實(shí)生活中，男女私情是不被允許的，夫妻關(guān)系應(yīng)為

舉案齊眉，心靈契合更是佳話，如李清照與趙明誠。了解了這些，就容易明白剛

參加工作的通訊員為何在女性面前表現(xiàn)得如此"忸怩"。

【詳解】本題考查學(xué)生篩選信息，理解文中觀點(diǎn)，進(jìn)行分析論證的能力。

《百合花》中通訊員小戰(zhàn)士，在戰(zhàn)斗開始前奉命護(hù)送女文工團(tuán)員去包扎所。他是

一個(gè)剛參軍一年、只有19歲的農(nóng)村青年，稚氣未脫，質(zhì)樸、憨厚、不善言辭，

更怯于與陌生女性交往。文中相關(guān)信息是“通訊員撒開大步，一直走在我前面。

一開始他就把我撩下幾丈遠(yuǎn)""等我緊走慢趕地快要走近他時(shí)，他又蹬蹬蹬地自個(gè)

向前走了，一下又把我摔下幾丈遠(yuǎn)。我實(shí)在沒力氣趕了，索性一個(gè)人在后面慢慢

晃。不過這一次還好，他沒讓我搭得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近，總和我保持著丈把

遠(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺怎么，

沒借到？’我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會(huì)沒有借到呢？我有點(diǎn)驚

奇地問?！?，你去借吧！……老百姓死封建?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國?男女有別》相關(guān)的信息是“家族在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群,

凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情""這里所謂感情相當(dāng)于

普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊

張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原

有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)""社

會(huì)秩序規(guī)范著個(gè)性,為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。

然后兩相結(jié)合加以分析概括即可。通訊員的個(gè)性是害羞，他深受男女有別思想的

影響。遵守男女有別的思想一定程度上說避免了"感情激動(dòng)"，能夠靜心、理智做

事、生活，是有利于我們的工作和學(xué)習(xí)的。

11.C12.A13.D14.D15.①從社會(huì)關(guān)系上來說，感情是具

有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動(dòng)可以改變?cè)械年P(guān)系。邢夫人要把邢岫煙接出

大觀園，這是在避免薛蝌和邢岫煙因感情的激動(dòng)而帶來對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，

穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系需要避免感情的激動(dòng)。②邢夫人需要的是一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，

感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，紀(jì)律是排斥私情的。邢夫人的做法是

有助于穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的。

【解析】11.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.”影響人事關(guān)系和文化發(fā)展方向”說法錯(cuò)誤，由原文"而這方向卻受著文化的規(guī)

定”“我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向"可知，是文化影響感

情的發(fā)展方向，而不是感情影響文化發(fā)展方向。

B."大致成正比，如果一個(gè)人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，說明其感情就越穩(wěn)定"錯(cuò)，體內(nèi)發(fā)

生的緊張狀態(tài)與感情的穩(wěn)定性應(yīng)該大致成反比，一個(gè)人體內(nèi)狀態(tài)越緊張，其感情

就越不穩(wěn)定。

D."性別和年齡組間必須保持很大的距離"錯(cuò)，原文是“除了工作和生育事務(wù)上，

性別和年齡組間保持著很大的距離"，選項(xiàng)中少了限制條件"除了工作和生育事務(wù)

上“。

故選C。

12.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A."年齡隔膜成為阻礙人們相互了解的一道鴻溝"錯(cuò)，原文"鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同

生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。這差別倒并不是起于有著懸殊的遺

傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會(huì)太顯著的。永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的

是男女兩性”，意思是時(shí)間和空間并不能阻礙鄉(xiāng)土社會(huì)中的人相互了解，男女兩

性的差異是阻礙人們充分了解的一道鴻溝。

故選A。

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是寫作者關(guān)著窗戶住在里面，時(shí)間長了，能夠根據(jù)腳步聲辨別來者是誰。

B.是寫新婦熟悉那匹馬的鳴聲，踏著鞋急忙去迎接馬主人。

C.是描寫離別之人的狀態(tài)，彼此握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相

對(duì)，千言萬語都噎在喉間說不出來。

這三項(xiàng)表現(xiàn)的都是因?yàn)槭煜ざa(chǎn)生的親密感覺或反應(yīng)。能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟習(xí)

所引起的親密感覺”。

D.是孟母教育孩子的事例，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟習(xí)所引起的親密感覺”。

故選D。

14.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“比古典的亞普羅式的文化更先進(jìn)"錯(cuò)誤，原文“亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安

排有一個(gè)完善的秩序……現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基

礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無

盡的創(chuàng)造過程，不斷地變”，只是比較了兩者的不同，并沒有比較兩種文化模式

誰更先進(jìn)。

故選D。

15.