2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第四章《差序格局》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第四章差序格局

【內(nèi)容概述】

本章主要探討了中西方社會結(jié)構(gòu)的根本差異，特別是中國鄉(xiāng)土社會的特點。作者

費孝通先生提出了"差序格局”這一核心概念，并通過與西洋社會的“團(tuán)體格局”進(jìn)

行對比，深入分析了中國社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。

1.中國社會普遍缺乏公德心

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私"，即對于公家只有權(quán)利而沒有

義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走。而“私”的毛病源于中國差序格局的社會結(jié)構(gòu)。

2.西方社會的社會結(jié)構(gòu)一一團(tuán)體格局

社會是一捆柴，每個人屬于其中一束。團(tuán)體有清晰的界限，個體是否屬于團(tuán)體也

是清晰分明的，家庭的界限也清楚。西方社會爭權(quán)力，每個人都是獨立平等的個

體，國家變成了為每個人謀取利益的機構(gòu)。

3.中國社會的社會結(jié)構(gòu)一一差序格局

定義：差序格局是以個人為中心，向外層層擴(kuò)展的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，如同水面上的

波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

特點：以"己"為中心，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的。私人聯(lián)系的增加

形成了社會關(guān)系，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。差序格局中的社會關(guān)系具

有伸縮性，隨著個人在社會中位置的變化而變化。

親緣關(guān)系是以自己為中心所推出去的同心圓，因此家的概念變得非常模糊，以自

己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系形成的等差遞減的一層層同心圓網(wǎng)絡(luò)。地緣關(guān)系則是以

自己的地位為中心畫出一個圈子，因中心勢力的大小形成可伸縮的社會圈子。

4.差序格局的影響

對人際關(guān)系的影響：差序格局使得中國人際關(guān)系具有親疏遠(yuǎn)近的層次性，越靠近

中心的關(guān)系越緊密，反之則越疏遠(yuǎn)。故而中國社會講交情攀關(guān)系，人與人之間因

親疏遠(yuǎn)近而形成有差等的次序。

對社會道德的影響：在差序格局中，社會道德主要在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，公德

心容易被自私心所驅(qū)走。

5.儒家文化中的差序格局

儒家思想中的"倫"：差序格局與“人倫”思想密切相關(guān)，儒家強調(diào)的"倫"是有差等

的次序，規(guī)定了人們在社會中的位置和角色。

克己修身的觀念：孔子主張克己修身，強調(diào)從己到家，由家到國，由國到天下的

推己及人之道，這與差序格局中的自我主義有相似之處。

通過對中國鄉(xiāng)土社會"差序格局”的深入分析，費孝通先生揭示了這一社會結(jié)構(gòu)對

中國傳統(tǒng)人際關(guān)系和社會道德的獨特影響。差序格局不僅體現(xiàn)了中國社會的獨特

性，也為理解現(xiàn)代中國社會提供了重要的視角。

【思維導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】

1.下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項是（）

A.每個人都是他所在的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心。

B.每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是固定相同的。

C.自己和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近之別。

D.在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，公和私是有相對性的。

2.閱讀下面的文字，完成小題。

我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈

遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)

成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們

俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而

已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個

以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在這種富于伸縮

性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主

義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱

和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬

了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。

子日：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好一個差序格局的

譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。

在論述"差序格局”這個概念時，費孝通先生分別用了三個精彩的比喻，請找出喻

體并說明各自的喻義。

3.閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成小題。

從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和

未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不

過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們

每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同

的...

在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街

坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活

上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依

著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只

是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著

姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，

都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊狗、散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦

潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種

伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像

個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中

心勢力的變化而大小。

根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點。

4.閱讀下面材料，給“差序格局”下一個定義，不超過65個字。

西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成

一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴

也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就

是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們

鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被

圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭

形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比

如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國

傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如

此，地緣關(guān)系也是如此。

5.同學(xué)們感到《差序格局》一章較難理解，對下列文段展開討論，各抒己見,

理解正確的同學(xué)是（）

我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的

私的問題了。我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了

家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”這和《大學(xué)》的：

古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修

其身......身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。這和西

洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其趣。

（選自《鄉(xiāng)土中國》）

金小谷同學(xué)：差序格局是一個以己為中心在血緣關(guān)系內(nèi)一圈圈外推的人際網(wǎng)絡(luò)，

它包含的圈子視情況而定。

徐小潔同學(xué)：差序格局不能為個人明確地規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，導(dǎo)致一些情況下個人

或集體的利益都受損害，比起西方社會的格局是落后的。

林小美同學(xué)：《大學(xué)》驗證了治國、齊家、修身的原則是同構(gòu)的，修身在這種秩

序中的優(yōu)先性意味著個人主義在鄉(xiāng)土中國的重要性。

周小梅同學(xué)：中國人為了家族而奮不顧身，并不是無私的體現(xiàn)，而是因為他在家

族和更外層的圈子之間重新劃定了群己界限。

A.金小谷B.徐小潔C.林小集D.周小梅

6.下列民俗俚語不能體現(xiàn)“差序格局”具有伸縮性這一特點的一項是（）

A.同道相合，同行相顧。

B.論旁人斤斤計較，說自己花好稻好。

C.在家靠父母，出門靠朋友。

D.姑舅親，是嫡親，打斷骨頭連著筋。

7.下列句子，不熊體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

B.一人得道，雞犬升天。

C.一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

D.井水河水兩相分，凡事講理不講親。

8.下列事例不熊體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）

A.蘇秦游說失敗之后，潦倒回鄉(xiāng)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

B.兩三家合住的院子，積滿灰塵，長滿荒草，誰也不想去清理。

C.痛罵貪官的人遇到父親貪污時，不但不罵，而且代父親掩飾。

D.游牧部落成員間互相依賴，他們以團(tuán)體形式在山林里求生。

9.請在下列社會現(xiàn)象或文學(xué)作品的內(nèi)容中，選出最能夠體現(xiàn)“差序格局”基本特

點的一項（）

A.《祝福》中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆強迫祥林嫂嫁給住在山里的賀老六。

B.《大堰河一一我的保姆》中“我"要上學(xué)時被親生父母從大堰河家?guī)Щ亓俗约?/p>

家。

C.費孝通10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江。他的兒子出生在云南，但是籍貫仍然是吳江。

D.《紅樓夢》中賈寶玉認(rèn)為論親戚，他和林黛玉的關(guān)系比和薛寶釵的關(guān)系更近。

10.下列四個選項不能為《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”提供佐證的是（）

A.子路問君子。子曰：“修己以敬，修己以安人?！?/p>

B.宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

C.樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?/p>

D."或曰：‘以德報怨，何如？，子曰：，何以報德？以直報怨，以德報德。

11.下列說法中，不能說明差序格局是以"己”為中心的一項是（）

A.《論語?雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

B.《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人”。

C.《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

D.《論語?為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

12.某中學(xué)話劇社團(tuán)準(zhǔn)備在藝術(shù)節(jié)上表演話劇《紅樓夢》，編劇擬在《紅樓夢》

劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場景的幾出戲。下列不符合要求的一項是（）

A.雨村判案B.元春省親C.探春理家D.香菱學(xué)詩

13.按照費孝通先生提出的“差序格局”理論，依次填入下圖a、b、c處的人物正

確的一項是（）

A.林黛玉賈政薛寶琴

B.林黛玉薛寶琴賈政

C.賈政薛寶琴林黛玉

D.賈政林黛玉薛寶琴

14.分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國》中的哪

一概念（）

A.禮制秩序B.差序格局C.長老統(tǒng)治D.鄉(xiāng)土本色

15.按要求選擇。

張冠生先生在《探尋一個好社會》一書中說到："知人善任的費先生，請來《紅

樓夢》中人，演出了‘差序格局’的典型場景——?！?/p>

適合填入橫線處的一項是（）

A.林黛玉初進(jìn)賈府，王熙鳳面面俱到，通過熱情待客的表白，炫耀她管家奶奶

的地位和權(quán)威。

B.秦可卿的喪禮儀式繁復(fù)，蘊含了傳統(tǒng)社會的喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會濃厚

的宗法意識。

C.賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵。后來更多了，什么寶

琴、岫煙，凡是拉得上親的都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞购髻?，縮成一小

團(tuán)。

D.第七十四回中，借助抄檢者和被抄檢者不同的表現(xiàn)，展現(xiàn)了榮寧二府之間以

及主仆之間的矛盾，在這之后以賈府為代表的四大家族逐漸走向衰落的境地。

16.賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身

邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點？

17.根據(jù)已經(jīng)學(xué)習(xí)的《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，完成下面的表格

"格局”一詞在文中是"形態(tài)、特點”的意思。請完成表格并思考：西洋社會團(tuán)體格

局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么？

中西社會結(jié)構(gòu)模式對比圖

差序格局團(tuán)體格局

—在團(tuán)體的人，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的

主張______________主張個人主義

系維著私人的道德人人平等，一視同仁

—團(tuán)體界限分明

依靠“_____"維持社會格局依靠"法”維持社會格局

18.微信朋友圈具有差序格局的屬性特點，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局"這一

概念的含義及差序格局形象圖，簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

19.網(wǎng)絡(luò)用語“親"，最初見于網(wǎng)絡(luò)賣家對商品的描述，其親切、可愛的方式逐漸

在網(wǎng)上走紅并被用于諸多場合，如"親們"，"樓親"等。在教育部、國家語委公布

的《2009年中國語言生活狀況報告》中，"親"已經(jīng)成為社會通用詞語。請結(jié)合

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容試著分析這種"親"的稱呼背后的原因。要

求：內(nèi)容貼切，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于100字。

20.在《祝?！分校榱稚┦且粋€不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》

中"差序格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。

21.結(jié)合賈府主要人物關(guān)系圖，想一想：為什么寶玉會說出“論親戚他（寶釵）比你

（黛玉）疏"這樣的話來？請用差序格局里的內(nèi)容解釋。

22.閱讀《紅樓夢》五十六回“敏探春興利除宿弊識寶釵小惠全大體”中的兩段

文字，完成題目。

語段-：

探春因又接著說道：“咱們這園子只算比他們的多一半。加一倍算，一年就有四

百銀子的利息。若此時也出脫生發(fā)銀子，自然小器，不是咱們這樣人家的事；若

不派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，也似乎暴殄天物。

不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準(zhǔn)他們收

拾料理，也不必栗他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么。一則園子有專

定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用臨時忙亂；二則也不至作踐，白

辜負(fù)了東西；三則老媽媽們也可借此小補，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省

了這些花兒匠、山子匠、打掃人等的工費。將此有馀，以補不足，未為不可?！?/p>

語段二：

眾婆子聽了這個議論，又去了帳房的轄制，又不與鳳姐去算賬，一年不過多拿出

若干貫錢來，各各歡喜異常，都齊聲說：“愿意。強如出去被他們?nèi)啻曛?，還得

拿出錢來呢?！蹦遣坏霉艿氐穆犃嗣磕杲K又無故得分錢，也都喜歡起來，口內(nèi)說：

“他們辛苦收拾，是該剩些錢貼補的。我們怎么好穩(wěn)坐吃三注的！”

賈探春的改革措施為什么能得到下面“老媽媽”的擁護(hù)，請你用《鄉(xiāng)土中國》中“差

序格局”的觀點談?wù)勀愕目捶ā?/p>

23."差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指在親屬、地

緣等社會關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，

且隨自己所處的時空變化而變化。請你從《紅樓夢》人物賈政、王熙鳳、香菱中

任選一人，對“差序格局”進(jìn)行具體分析。不超過100個字。

24.“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指在親屬、地

緣等社會關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這種格局能放能收，

且隨自己所處的時空變化而變化，具有伸縮性特點。請聯(lián)系《紅樓夢》中賈母八

旬壽慶和賈母去世喪禮兩處情節(jié)，從賈府前后經(jīng)濟(jì)實力和政治地位變化兩個角度,

結(jié)合相關(guān)情節(jié)，談一談你對"差序格局"伸縮性特點的認(rèn)識。不超過100個字。

25.閱讀下面一段話，回答問題。

在東京奧運會上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺金牌。一

夜爆紅之后，全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動物園玩過，廣州長隆集團(tuán)

馬上表示送給跳水隊全體隊員免費VIP暢玩資格，隨時去都?xì)g迎。高地實業(yè)有限

公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套。看到全紅嬋家里

越變越好，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親

戚，紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說：“現(xiàn)在才知道原來

還有這么多的親戚?！?/p>

請結(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)

"差序格局”圈子的伸縮性特點。

26.《增廣賢文》里說“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，在《差序格局》中

也有提到“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”，對此，你怎么看？試結(jié)合作者的觀

點談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

27.閱讀下面的文段，完成小題。

材料一:

白嘉軒來到新買的田里察看，老遠(yuǎn)瞅見那塊地里正有人吆著高騾子大馬雙套牲畜

在地里飛梭似的耕作。地頭站著一個穿黑袍的人，高個兒，手叉著腰，那是鹿子

霖，他傲然瞅視著拽犁奔馳的騾馬。白嘉軒一看就火了：“子霖，你怎么在我的

地里插鋅跑馬？”鹿子霖佯裝驚訝地說："這是我的地呀！”白嘉軒說：“這得憑契

約說話，不是誰說是誰的就是誰的！”鹿子霖說：“我不管契約。是李家寡婦尋到

我屋里要把地賣給我?！甭棺恿貜拈L工手里奪過鞭子接過犁把兒，勒回牲畜示威

似的翻耕起來。白嘉軒一躍上前抓住騾馬韁繩。兩個年齡相仿的男人隨之就廝打

在一起。長工劉謀兒是外村人不敢插手，只顧去建驚跑的牲畜。兩個男人從李家

寡婦的地里扭打到地頭干涸的水渠，同時跌倒在渠道的草窩里，然后爬起來繼續(xù)

廝打，又扯拽到剛剛翻過的土地里。這時候村子里擁來許多男女，先是鹿子霖的

幾個內(nèi)侄兒插手上陣，接著白嘉軒的親門近族的男子也上了手，很快席卷為白鹿

兩姓陣勢分明的斗毆，滿地都是撕破的布片和丟掉的布鞋。

（選自陳忠實《白鹿原》）

材料二：

中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，從熟人開始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血緣、

親緣和地緣為基礎(chǔ)的。在“差序格局"這張伸縮網(wǎng)中，始終以"己”為中心，但這里

的“己”是通過血緣關(guān)系將"自我”層層包裹，社會范圍是從“己”推出去的，而推的

過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞。而劃分的標(biāo)準(zhǔn)就是血緣的

遠(yuǎn)近和關(guān)系的親疏，通常是按照父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推的過程。這樣形成的

整個血親群體常常會共同維護(hù)親族的尊嚴(yán)和利益。

（選自韓夢瑤《差序格局：鄉(xiāng)土社會人倫關(guān)系的中國特色》）

文中明明是白嘉軒和鹿子霖的私人糾葛，為什么會引發(fā)大規(guī)模的斗毆？請回顧

《鄉(xiāng)土中國》"差序格局〃的概念，并結(jié)合概念、材料二分析其原因。

差序格局的概念：___________________________________________

原因：____________________________________________________

28.閱讀下面的材料，完成題目。

東坡在十六歲時，發(fā)生了一件意外的事情，使他家和他母親的娘家關(guān)系緊張起來，

也使他父親的性格因而略見一斑。事情是，蘇東坡的父親把東坡的姐姐許配給東

坡外婆家東坡的一個表兄，……新娘在程家并不快樂。也許她受程家人折磨，總

之，不久去世。經(jīng)過的情況激起蘇洵的惱怒。似乎這個新兒媳的公公是個大壞蛋。

蘇洵寫了一首詩，暗含毒狠的字眼兒，為女兒之死而自責(zé)。然后，他露了一手非常

之舉。他編了一個家譜，刻在石頭上，上面立了一個亭子。為慶祝此一盛事，他把

蘇姓全族請到，他要在全族面前，當(dāng)眾譴責(zé)他妻子家?！指嬖V兩個兒子永

遠(yuǎn)不要和那個表兄來往。蘇洵的對豪門挑戰(zhàn)與當(dāng)眾對豪門的譴責(zé)，略微顯示出他

激烈的性格，他的疾惡如仇，他兒子?xùn)|坡在晚年時也表現(xiàn)出了這種特性。

（選自林語堂《蘇東坡傳》）

"差序格局”是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的一個重要概念，指中國鄉(xiāng)土社會特

有的一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)，以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次

序的社會關(guān)系格局。請運用這一概念分析蘇洵與程家決裂之事。

29.閱讀下面文字，完成任務(wù)。

我們買東西排隊，一般有人插到你前面，會很不高興。膽子大點的會制止，膽子

小點的在心里厭惡。但如果插隊的人是你的朋友，你一般是會默許的，有時還會

主動讓朋友插進(jìn)來。有時候你的朋友讓你插隊，你一般也是會做的。這就有意思

了。這件事對不對，能不能做，我們竟然要看對方與我們的親疏遠(yuǎn)近。這在社會

生活中的其他領(lǐng)域，也是很普遍的現(xiàn)象。

（1）請根據(jù)材料，解釋什么是“差序格局”。

（2）你是如何評價熟人社會中的“差序格局”的？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

差序格局

費孝通

①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎

束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一

根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂。在社會，這些單位

就是團(tuán)體，他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)

體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系

是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴

來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里都有

某一根柴當(dāng)然是不可能的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人

和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。

③提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏?可以指自己

的太太一個人，"家門"可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自

己的圈子，表示親熱的人物。范圍是因時因地可伸縮的。

④為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表

示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎

清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個

人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系O

每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

⑤親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的家庭

網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語“一

表三千里，，，就是這個意思。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，

但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人

有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別

的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個"己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，

每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊"。有喜事栗

請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，這是生活上的互助機構(gòu)。

可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚

薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，什么寶琴、岫

云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒狗狗、散，縮成一小團(tuán)。

到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中

的差序格局具有這種伸縮能力。

⑦以"己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體

中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈

推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是?/p>

自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

⑧“倫”重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親

疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)

近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)

絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是"倫"。

⑨孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的"推"字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的

己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向

外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。

⑩在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人

主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分

子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺

個人，只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里

是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主

義。

?在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公

的。譬如模糊不清的"天下"，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的

社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會生活

中最重要的德行。

3差序格局中，社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)

成網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》有刪改）

30.根據(jù)選文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在西洋社會中，一個個的團(tuán)體往往由若干人組成，團(tuán)體內(nèi)外的人有清晰的界

限。

B."家”在西洋社會是界限分明的團(tuán)體，而在我們傳統(tǒng)社會則是范圍不定的概念。

C.在我們鄉(xiāng)土社會中，每個人在某一時間某一地點所動用的關(guān)系圈是并不相同

的。

D.鄉(xiāng)土中國中的社會關(guān)系以“己"為中心，西洋社會的團(tuán)體格局則沒有這一特點。

31.下列關(guān)于選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.西洋社會中，人和人的關(guān)系是團(tuán)體格局。在團(tuán)體里的人對于團(tuán)體的關(guān)系是相

同沒有分別的，同時，一個人可以參加幾個團(tuán)體。

B.在我們鄉(xiāng)土社會，人和人的關(guān)系是差序格局。每個人以己為圈子的中心，與

被圈子的波紋所推及的人群發(fā)生或厚或薄的聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，親屬關(guān)系具有同心圓波紋的性質(zhì)，但就以親屬關(guān)系聯(lián)系成的社

會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來說，每個中心的“己"則是不同的。

D.中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的差序格局，讓基于地緣關(guān)系的鄰里范圍大小隨著圈子

中心的勢力厚薄而發(fā)生伸縮變化，界限模糊不清。

32.根據(jù)選文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼

此獨立。

B.西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團(tuán)體中，是否平等。

C.孔子談"克己”，正因為他發(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己

這個中心。

D.差序格局的社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，因而社會道德也只在私人聯(lián)系中才

發(fā)生意義。

33.本文運用了哪些論證方法？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他

的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話含

糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一

起來，就不會用"家庭"。在我們中國"闔第光臨"雖則常見，但是很少人能說得出

這個，，第，，字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個“家"字，可以說最能伸縮自如了。“家里的"可以指自己

的太太一個人，"家門"可以指伯叔侄子一大批，"自家人"可以包羅任何要拉入自

己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，

真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示

了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清

楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈

遠(yuǎn)，也愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋

所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系

是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一

直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三

千里”，就是這個意思，其實"三千里”者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)

像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布

出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一

個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范

疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同

了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，

天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。兄弟兩人固然有相同的父母了，但

是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，

是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個"己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主

義，而是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該

包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是，楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太

死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推已及人的，可是盡管放之于四海，

中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很

好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，

隨著他轉(zhuǎn)動。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是

團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自

己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了

孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是

一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有

勢力的人家的街坊可以遍及全里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多

了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒湖

和、散，縮成一小團(tuán)，到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為

叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力，中國人也特別對世態(tài)炎涼

有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二：

微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互

聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨立又互有交集的“網(wǎng)

絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實中的血緣、地緣、學(xué)緣、

業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以"己"為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建

立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了

一種公域與私人、現(xiàn)實與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，

也由此開啟了新型社交互動方式。

在費孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家

庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個

小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心

勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是"推"。同樣的，在差序格局影響

下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出"大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微

信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進(jìn)行鞏固

的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的

圈層，稱之為"學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。

作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會

資源，費孝通先生在論述具有很強伸縮能力的"社會圈子"時，特意突出伸縮能力

的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實力而定，可以說個人圈子的范圍取決于

個人實力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打

破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個人外地

求學(xué)、異地工作、興趣相投等機遇而不斷向外延伸……這些微信圈層相互交友，

不斷重疊，但都是以"己”為中心，不斷拓展出去，具有很強的伸縮性。

（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》，有刪改）

34.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會里，“自家人”可以是由生育或婚姻而結(jié)成的親屬，也可以包括任

何要拉入自己圈子、表示親熱的人物。

B.每戶人家除了親屬圈子，還有以自己的地位為中心，在居住地周圍劃出與其

勢力相應(yīng)的地緣圈子。

C.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，是因為人一旦失勢，人與人之間的情感可能

會隨之淡漠，其社會圈子也會變小。

D.在鄉(xiāng)土社會里，每個人都有一個親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會重合，

更不會完全相同。

35.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.微信因為迎合了人們多樣化的社交需求，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實

與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。

B.微信是基于熟人關(guān)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代"新差序格局”的影

響下，這種聯(lián)系形成了一個個相互獨立又互有交集的微信圈層。

C.微信圖層的出現(xiàn)極大地擴(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封

閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。

D.微信圈層，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，它比"差序格局"輻射

范圍更廣，延伸性更大，伸縮性更強。

36.下列說法中，不能說明差序格局是以"己”為中心的一項是（）

A.弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）

B.不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（《墨子?尚賢中》）

C.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）

37.請結(jié)合材料一、材料二，概括“差序格局"和"微信圈層”的相同之處。

38.《紅樓夢》第四回“雨村判案”故事的梗概為：馮家和薛家因為爭買一個丫頭

（其手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時候一個幕僚攔住他，給

他看"護(hù)身符"，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠了點銀子給

馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分

析這一情節(jié)如何體現(xiàn)"差序格局”伸縮性的特點。

《第四章差序格局》參考答案：

1.B

【詳解】本題考查學(xué)生對名著相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B."是固定相同的"的理解錯誤，原文中表述的是“每個人在某一時間某一地點所

動用的圈子是不一定相同的"。

故選Bo

2.①水的波紋：喻指差序格局中以"我"為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，

愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)

絡(luò)。③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動。

【詳解】本題考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點和賞析修辭手法的能力。

①“我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈

推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄〃是一個比喻句，指差序格局中以“我"為中心，一圈圈地推

出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。這個比喻用來說明鄉(xiāng)土社會差

序格局的特征。

②"這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己"，用蜘蛛網(wǎng)作比喻，喻指

以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。突顯了中國社會中親屬關(guān)系的特點：以自己為

中心。

③“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”意思是說，統(tǒng)治者如果實行德

治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張

以道德教化為治國的原則。北辰，喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)

動。突出了差序格局差序以自己為中心的特點。

3.每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)，每個家都有一個以自己為中

心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會圈子。

【詳解】本題考查學(xué)生概括要點的能力。

根據(jù)“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住

的人是相同的“，可以把"差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點概括為：

每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)；

根據(jù)"在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子""中國傳

統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的

地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為

這富于伸縮的社會圖子會因中心勢力的變化而大小"，可以把"差序格局”的特點

為：每個家都有一個以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會圈子。

4.差序格局是中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具

有伸縮能力的人際關(guān)系格局。

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。

題干要求"給‘差序格局'下一個定義"，下定義多采用判斷單句的形式。其格式多

為"XXX（種概念）是XXX的XXX（屬概念）材料為費孝通先生《鄉(xiāng)土中國?差序

格局》的一段話，但費孝通原文中是借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的

特點，并未給差序格局下一個準(zhǔn)確的定義。要給差序格局下定義，在句式上要采

用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點，結(jié)合"好像把一塊

石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去

的圍子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)

系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)"分析，即以自己為中心、按自己距離

的遠(yuǎn)近來劃分親疏關(guān)系、具有等級化和彈性的特點。再結(jié)合"在我們鄉(xiāng)土社會里，

不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此"，由此不難得出答案。

5.A

【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著的觀點的能力。

B.”導(dǎo)致一些情況下個人或集體的利益都受損害"錯誤。差序格局的非明確性是其

特征之一，不能簡單地認(rèn)為這是導(dǎo)致利益損害的原因；"比起西方社會的格局是

落后的"錯誤。因為東西方的社會基礎(chǔ)和文化背景不同，不能簡單地比較優(yōu)劣。

徐小潔同學(xué)認(rèn)為其落后于西方社會結(jié)構(gòu)過于絕對化和片面。

C.”意味著個人主義在鄉(xiāng)土中國的重要性"錯誤。差序格局描述的是一種從自我出

發(fā)的、以血緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的分層網(wǎng)絡(luò)，強調(diào)的是關(guān)系的相對性和層次性，

而不是個人主義。林小槃同學(xué)誤解了修身的作用和差序格局中個體與集體的關(guān)系,

忽略了鄉(xiāng)土中國中的集體主義特征。

D.“因為他在家族和更外層的圈子之間重新劃定了群己界限"錯誤。人在差序格局

中行動不是簡單地為了某一圈層的重新劃定，而是在具體情境中，對待不同關(guān)系

圈層根據(jù)其重要程度進(jìn)行處置，并非完全出于功利算計的重新界限劃定。周小梅

同學(xué)的理解忽略了差序格局中以己為中心的推展屬性。

故選A。

6.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解概念含義并分析運用的能力。

"差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己

為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會

格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。從廣泛意義上論，地緣、

友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。

A.主要強調(diào)的是同道、同行之間的相互關(guān)照。體現(xiàn)“業(yè)緣"，能體現(xiàn)"差序格局”所

具有的伸縮性。

B.指議論別人時總是吹毛求疵，說到自己時卻樣樣都好。這是講對人對己的不同

態(tài)度，而“差序格局”的伸縮性主要體現(xiàn)的是以"己"為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

C.體現(xiàn)"友緣"，能體現(xiàn)"差序格局”所具有的伸縮性。

D.體現(xiàn)"血緣"，能體現(xiàn)"差序格局”所具有的伸縮性。

故選Bo

7.D

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著中作者觀點的句子。

A."吾老"與"人老"，"吾幼"與"人之幼”，講述的是與自己有血緣關(guān)系和沒有血緣

關(guān)系的人，屬于差序格局。

B.說的是一個人成功，其家中的雞犬都會一起成功，與自己關(guān)系親近的人會受到

自己的影響。屬于差序格局。

C.說的是表兄弟姐妹之間的關(guān)系沒有堂兄弟姐妹之間的關(guān)系會隨著血緣關(guān)系的

不斷變化而不斷地產(chǎn)生變化。屬于差序格局。

D.差序格局是以"己"為中心向外推，自己是關(guān)系的中心。選項說的是以"理"作為

行事標(biāo)準(zhǔn)，而非親緣關(guān)系。不屬于差序格局。

故選D。

8.D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。

“差序格局”是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波

紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨

自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

D.部落形態(tài)以團(tuán)體形式在山林里求生是“團(tuán)體格局”。

故選D。

9.D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著中基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

“差序格局”是一種以自己為中心的具有伸縮性的社會關(guān)系。

A.“婆婆強迫祥林嫂嫁給住在山里的賀老六"體現(xiàn)的是"長老統(tǒng)治"。

B「“我，要上學(xué)時被親生父母從大堰河家?guī)Щ亓俗约杭摇斌w現(xiàn)的是家族觀念。

C."費孝通10歲就離開了家鄉(xiāng)吳江。他的兒子出生在云南，但是籍貫仍然是吳江〃

體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土本色。

D.”賈寶玉認(rèn)為論親戚，他和林黛玉的關(guān)系比和薛寶釵的關(guān)系更近"正是體現(xiàn)了

"差序格局”這一社會關(guān)系。

故選D。

10.B

【詳解】本題考查學(xué)生對名著概念的理解、分析能力。

"差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己

為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會

格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

A."修己以敬，修己以安人"強調(diào)以"己”為中心，進(jìn)而推廣到周邊的人。句意：修

養(yǎng)自己并且使百姓安樂。

B.”宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大〃強調(diào)公孫華的謙遜。句意：

宗廟祭祀、諸侯會盟、朝見天子，不是諸侯國家大事又是什么呢？如果公西赤只

能做個小小贊禮的人，那誰能去做大事呢？

C.“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”強調(diào)以"己”為中心做到“己”的恭、敬與忠，進(jìn)而達(dá)

到仁。句意：平常做到容止端正，辦事認(rèn)真，對人忠誠。

D."何以報德？以直報怨，以德報德"以不同的態(tài)度對待不同的人，體現(xiàn)了"差序

格局"中有等級的有差別的愛。句意：用什么來回報恩德呢？用正直來回報怨恨，

用恩德來回報恩德。

故選Bo

11.C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著概念的理解能力。

A.意思是自己想站得住（指立身），也讓他人站得??；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），

也讓他人行得通。能體現(xiàn)差序格局的以“己"為中心。

B.意思是自己不愿意的，不要施加給別人。能體現(xiàn)差序格局的以“己"為中心。

C.意思是多人同行，其中必定有可以做我老師的人。強調(diào)要尊重他人，善于向他

人學(xué)習(xí)。與差序格局的以“己"為中心不同。

D.意思是用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位

置上，別的星辰都環(huán)繞著它。能體現(xiàn)差序格局的以“己"為中心。

故選C。

12.D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握的能力。

"差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己

為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會

格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體

為本位,人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。

在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里,

以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)

示社會關(guān)系的親疏。

A.“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出

發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個人以自我為中心的差序格局；而“四大家族"

構(gòu)成的權(quán)利結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈

薄弱的毫無關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，著充分體現(xiàn)了能放能收，能

伸能縮的“差序格局"。

B."元春省親"發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了"差

序格局”。

C.“探春理家”發(fā)生在親屬關(guān)系之中，以“探春”為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，取得了初步成效，

體現(xiàn)了“差序格局”。

D.“香菱學(xué)詩”中，香菱本來與寶釵的親屬關(guān)系更近，但寶釵不愿意指導(dǎo)她，反而

是與她關(guān)系較遠(yuǎn)的黛玉愿意做指導(dǎo)，所以這則故事中沒有體現(xiàn)“差序格局”。

故選D。

13.D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

閱讀文章可知，"差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像

水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且

它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。本題中，賈寶玉與賈政為父子關(guān)系，

與林黛玉為姑表兄妹關(guān)系。薛寶琴是薛姨媽的侄女，薛蟠、薛寶釵的堂妹，與寶

玉的關(guān)系又遠(yuǎn)了一層。故a、b、c處的人物按親疏順序應(yīng)為賈政、林黛玉、薛寶

琴。

故選D。

14.B

【詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著中的概念內(nèi)涵的能力。

“差序格局”簡要解釋就是每個人以自己為中心，由親到疏或由近及遠(yuǎn)，向和自己

發(fā)生社會關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。圖示中人物是以賈母為中心，

按照親疏關(guān)系被分布在同心圓的不同層次，正是反映了《鄉(xiāng)土中國》中“差序格

局”的社會結(jié)構(gòu)概念。

故選Bo

15.C

【詳解】本題考查學(xué)生把握名著閱讀思想觀點和語言連貫的能力。

語境提到“差序格局"，所以要結(jié)合對費孝通“差序格局”的理解來分析《紅樓夢》

相關(guān)情節(jié)。

"差序格局"，是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的重要概念，指發(fā)生在親屬關(guān)系、

地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈

薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的

圈子。

A.是說人物性格。

B.是說傳統(tǒng)社會的宗法意識。

C.體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的社會格局具有伸縮能力的特點，符合費孝通“差序格局”的論述。

D.是說從各色人物的反映，可以看出當(dāng)時的社會特點。

故選C。

16.這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

差序格局的特點是人際關(guān)系像水面的波紋一樣，以自己為中心，一層層延展開去。

賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只

剩下麝月一個奴婢，這與差序格局邊界不固定，能伸放收縮的特點相符合。

17.一切價值以"己"為中心自我主義群己關(guān)系是相對的、具有

伸縮性"禮"維持社會格局

［詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點的整體把握能力。

根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)中，原文"在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，

因為我們所有的是自我主義，一切價值以'己'作為中心的主義”，所以第一空應(yīng)填

“一切價值以‘己'為中心”。

原文"在這種富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己'作為中心的。這并不是

個人主義，而是自我主義?！彼缘诙諔?yīng)填“主張自我主義”。

“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一

到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,

正因為這富于伸縮性的社會圈子會因中心勢力的變化而大小變化。"所以第三空

可填“群己關(guān)系是相對的、具有伸縮性"。

根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，……因為鄉(xiāng)土社會是

禮治的社會"所以第四空應(yīng)填寫“依靠禮維持這一格局"O

18.①微信朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈，與差序格局以己為中心

的特點一致。②微信朋友圈的分組體現(xiàn)了親疏關(guān)系的特點，與差序格局親疏關(guān)

系由近及遠(yuǎn)的特點一致。

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著概念、圖文轉(zhuǎn)換的能力。

首先理解《鄉(xiāng)土中國》"差序格局"的概念，"差序格局"，是費孝通提出的，發(fā)生

在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推

愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化

而產(chǎn)生不同的圈子。

然后結(jié)合差序格局圖形和屬性特點，分析微信朋友圈的特點。由圖可知，差序格

局形成以自己為中心像水波紋一樣不斷向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自

己為中心建立起來的交際圈，與差序格局的特點一致。

差序格局以"己"作為中心，自己與他人之間的關(guān)系有親疏，由近及遠(yuǎn)；而微信朋

友圈按照親疏遠(yuǎn)近也分為不同的組，也體現(xiàn)了這種親疏關(guān)系的特點。

19.差序格局是人們以自己為中心，像水波紋一樣向外推及形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),

這個網(wǎng)絡(luò)的特點是隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在差序格局中，家

是一個可以伸縮的單位。主播稱顧客為“家人們"，就體現(xiàn)出"家"的這種伸縮性。

這種稱呼，無非為了賣東西而拉近距離。

【詳解】本題考查學(xué)生把握名著中的重要概念，運用名著信息分析問題的能力。

由題干來看，首先要把握“差序格局"的內(nèi)涵。"差序格局”就是發(fā)生在親屬關(guān)系、地

緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄

且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈

子?！多l(xiāng)土中國》中提至『這個‘家’字可以說最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸?/p>

己的太太一個人，‘家門’可以指叔伯侄子一大批，‘自家人’可以包羅任何要拉入自

己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真

是天下可成一家"。

然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的人

為“家人們"好比是把直播間當(dāng)做"家"，要把這些顧客拉到自己這個"家”的圈子里,

展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)的就是差序格局中"家"的伸縮性，其目的就是

為了賣東西。

20.這冷漠的態(tài)度是由魯鎮(zhèn)的差序格局造成的。在差序格局中，人與人的關(guān)系是

以己為中心，一層一層地推開，越推越遠(yuǎn)，并沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建

禮教中諸如"禮""義""忠""孝""信’等都是在"差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。因此魯鎮(zhèn)人對

祥林嫂這個“異鄉(xiāng)人”并不存在任何道德義務(wù)，在祥林嫂發(fā)生困難時，沒有人對她

伸出援手也就成了理所當(dāng)然。

【詳解】本題考查學(xué)生理解并運用名著中重要概念分析問題的能力。

"差序格局”就是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣

推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所

處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以

說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。

魯鎮(zhèn)屬于鄉(xiāng)土社會，魯鎮(zhèn)人對祥林嫂態(tài)度冷漠，和差序格局是分不開的。在差序

格局中，人與人的關(guān)系是以己為中心，一層一層地推開，越推越遠(yuǎn)，并沒有固定

的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如"禮""義""忠""孝""信’等都是在“差序格局”

內(nèi)部發(fā)生的。即魯鎮(zhèn)是個熟人社會，魯鎮(zhèn)人是差序格局的整體，這一整體內(nèi)部之

間可以講究各種禮制、誠信等，而對祥林嫂這個"異鄉(xiāng)人"，此魯鎮(zhèn)人并不存在任

何道德義務(wù)，差序格局再伸縮，也不會伸到一無所用的祥林嫂的范圍，在祥林嫂

發(fā)生困難時，沒有人對她伸出援手也就成了理所當(dāng)然。

21.在鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的界限，家會因中心勢力的變化而伸縮，沿親

屬差序向外擴(kuò)大。林黛玉與賈寶玉是姑表關(guān)系，屬于直系血親；薛寶釵與賈寶玉

是姨表關(guān)系，屬于非賈姓旁系宗親。以寶玉為中心的差序格局中，黛玉在更靠近

中心的一圈，寶釵在距離中心更遠(yuǎn)的一圈。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

"差序格局”是費孝通提出的，他認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之

間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，

每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。按照這種理論推及，寶玉所說的“論親戚他（寶

釵）比你（黛玉）疏"，是指"咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你

疏"。中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。從親戚關(guān)系看，黛

玉的媽媽是寶玉的親姑姑，寶玉和黛玉是姑表親，屬于直系血親；而寶釵的媽媽

是寶玉的親姨，寶玉和寶釵是姨表親，屬于非賈姓旁系的宗親。所以從"差序格

局"出發(fā)，按照父系家族的親屬遠(yuǎn)近關(guān)系來看，姑表親要比姨表親更親近一些，

所以寶玉會說出“論親戚他（寶釵）比你（黛玉）疏"這樣的話來。

22.中國鄉(xiāng)土社會是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可

縮；以"己"為中心的差序格局實則是自我主義。探春的措施之所以能得到“老媽

媽”的擁護(hù)，正是因為“老媽媽”們從這些措施中可以獲得更多的利益，可以形成

以“己〃為中心的一個團(tuán)體；而在這個團(tuán)體中，可以根據(jù)和自己發(fā)生社會關(guān)系的親

疏影響其他人收益的多少，因而這個提議受到老媽媽們擁護(hù)。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。

費孝通先生提出了有關(guān)中國傳統(tǒng)社會的“差序格局"，在這種關(guān)系格局中，自己總

是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己"作為中心的主義。在這種關(guān)系格局中，站

在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無

清楚的界限。

依據(jù)原文"不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，

派準(zhǔn)他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可以孝敬些什么"可

知賈探春的改革措施是找出幾個老實本分，懂得園藝的老媽媽料理大觀園，她們

不需要交租，只需要一年孝敬一些什么就可以了；

依據(jù)原文“老媽媽們也可借此小補，不枉年日在園中辛苦"，賈探春這樣做，既可

以節(jié)省開支，最主要是可以讓那些老媽媽們得到利益；"那不得管地的聽了每年

終又無故得分錢"，那些離"己”遠(yuǎn)些的也可多少分的一點利益；那些老媽媽們覺

得有利可圖，就十分贊同賈探春的改革。

23.示例1.賈政：在寶玉挨打這一經(jīng)典情節(jié)中，當(dāng)時忠順王府的長史堵上門來,

而賈政“素日并不和忠順王府來往“，但對方又是地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賈府的忠順王府,

這種情況下，寶玉有錯無錯并不重要，把寶玉揍一頓算是給忠順王府一個交代。

示例2.王熙鳳：通過劉姥姥三進(jìn)大觀園來看：一進(jìn)，王熙鳳并沒有把劉姥姥放在

眼里，為全自家臉面，給了些許銀兩；二進(jìn)，因劉姥姥入了賈母的眼，王熙鳳對

她悉心照顧；三進(jìn)，此時賈府破敗，王熙鳳托孤于劉姥姥，態(tài)度極為誠懇。

示例3.香菱：從香菱學(xué)詩這一情節(jié)來看，香菱作為“薛家人"，最多只是一個侍妾，

但她卻努力改變這一現(xiàn)狀，香菱學(xué)詩時，薛寶釵曾說她“得隴望蜀"，但她還是堅

持下來，先是拜黛玉為師，隨后邊讀杜甫詩，邊嘗試作詩，最后終于成功。

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的把握能力。

首先要結(jié)合題干理解“差序格局”的含義，然后結(jié)合《紅樓夢》中有關(guān)賈政或王熙

鳳或香菱的有關(guān)他們處理人際關(guān)系的相關(guān)情節(jié)進(jìn)行分析即可。

比如，關(guān)于賈政，可以通過"寶玉挨打”這一情節(jié)來分析他如何處理賈府和忠順王

府之間的關(guān)系。從血緣關(guān)系來講，賈政與寶玉是父子，關(guān)系應(yīng)該最親密，但是忠

順王府地位遠(yuǎn)高于賈府，賈政從自己和賈家的利益出發(fā)，必須給王府一個交代，

就只能痛打?qū)氂窠o王爺出氣，這就體現(xiàn)出