2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)六（含答案）

《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)六

1.按要求選擇。

《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”一章中，費(fèi)孝通多次引用儒家經(jīng)典論述，來闡釋差序格局有

等差的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點(diǎn)。下列不懸用來論證差序格局特點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。（《論語?為政》）

B.親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。（《禮記?大傳》）

C.父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。（《論語?學(xué)而》）

D.古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……

身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解名著中重要概念的能力。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》對“差序格局”的定義是：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，

以自己為中心像水波紋一樣推及開,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄且能放能收,能伸能縮的社會格局，

且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。即題干中所說:有等差的次序、以己為核心、

群己界限模糊。

A.此句的意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都

會圍繞著它。這體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。

B.強(qiáng)調(diào)了親疏、尊卑、長幼以及男女的差別，這些差別體現(xiàn)了差序格局中“有等差的次序”，

不同關(guān)系有著不同的對待方式。

C.此句主要論述是孝道，重點(diǎn)在于子女對父親的道德遵循，并未體現(xiàn)出以己為核心、有等

差的次序以及群己界限模糊等差序格局的特點(diǎn)

D.由“身"至I]“家”至1J“國”至U“天下”，可見強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特

點(diǎn)O

故選c。

2.按要求選擇。

（1）以下關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。

B.作者基于自己田野調(diào)查的積累，對中國當(dāng)代社會發(fā)展歷程進(jìn)行了分析。

C.“差序格局”是指由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

D.《鄉(xiāng)土中國》這類書籍具有較強(qiáng)邏輯性，閱讀時要注重分析整體框架。

【答案】B

【解析】

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

B.“基于自己田野調(diào)查的積累，對中國當(dāng)代社會發(fā)展歷程進(jìn)行了分析”錯誤?！多l(xiāng)土中國》

是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作,對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了

理論上的概述和分析。

故選B。

3.（2分）下列成語或俗語與《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)概念的含義關(guān)聯(lián)度最低的一項(xiàng)是（）

A.“酒在口頭，事在心頭”——熟人社會

B.“一人得道，雞犬升天”——差序格局

C.“老驥伏楊，志在千里“一長老統(tǒng)治

D.“肥水不流外人田”——維系著私人的道德

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解成語含義，對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

A.“熟人社會”指的是社會關(guān)系中人與人之間的聯(lián)系更多是基于私人情感和熟悉度，人與人

之間的交往更多建立在長期的熟悉與信任之上。這個熟語描述的是一種人際交往中的非正式

與表面化的互動方式，與“熟人社會”較為契合，因此關(guān)聯(lián)度較高。

B.“差序格局”是指在中國傳統(tǒng)社會中，人與人之間的關(guān)系并非平等，而是按照社會地位、

親疏關(guān)系等因素進(jìn)行排列的一種格局。成語”一人得道，雞犬升天”強(qiáng)調(diào)的是某個人地位上

升后，連帶影響到與其關(guān)系密切的人，這與“差序格局”的概念較為契合，關(guān)聯(lián)度較高。

C.“長老統(tǒng)治”指的是在某些鄉(xiāng)土社會中，長者擁有較高的社會權(quán)威和影響力。這個成語表

達(dá)的是年老的人依然志向遠(yuǎn)大，強(qiáng)調(diào)了個人的抱負(fù)與志向。雖然成語中提到了老年，但它更

側(cè)重個人志向的表現(xiàn)，并不直接涉及對長者權(quán)威的尊重或統(tǒng)治，因此與“長老統(tǒng)治”這一概

念的關(guān)聯(lián)度較低。

D.“維系著私人的道德”是指在鄉(xiāng)土社會中，許多行為規(guī)范和道德觀念是圍繞個人和家庭利

益而形成的。這一成語強(qiáng)調(diào)的是私人利益的保護(hù)，與“維系著私人的道德”概念相符，關(guān)聯(lián)

度較高。

故選C。

4.閱讀下文，完成下面小題。

資料卡片

鄉(xiāng)土中國

第一章鄉(xiāng)土本色005

第二章文字下鄉(xiāng)011

第三章再論文字下鄉(xiāng)017

第四章差序格局023

第五章維系著私人的道德031

第六章家族037

第七章男女有別042

第八章禮治秩序047

第九章無訟053

第十章無為政治058

第十一章長老統(tǒng)治063

第十二章血緣和地緣068

第十三章名實(shí)的分離074

第十四章從欲望到需要079

后記085

材料一：

①中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說

“我們是自家人”o什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”

是“State"，并沒有一個“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個地方的語言要表述“國家”

的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，

比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會

發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€不斷有伸縮彈性的東西。

②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西

方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁

起來就成為一個社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不

相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一

圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的

就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差

序格局”。

（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）

材料二:

家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的

家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”

聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德

乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為

鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天

下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、

公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友

愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上

的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間

和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，

這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出

了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。

換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來？張載提出“開”這一

重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，

就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國

情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名

文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼

絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之

樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分

只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史

機(jī)遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大

復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的

新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

3.小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請你幫他補(bǔ)充完整。

4.提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局”的內(nèi)涵。

5.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.路要讓一步，味須減三分一一《菜根譚》

B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親一一《增廣賢文》

C.已識乾坤大，猶憐草木青一一《曠怡亭口占》

D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴一一《鄉(xiāng)土中國》

6.請簡要分析材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。

【答案】3.富于地方性禮俗社會

4.差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及

開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)

生不同的圈子。

5.B

6.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)

用引證法和例證法加以分析論證；

②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時代

要求。

【解析】

本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。

鄉(xiāng)土社會的第一個特性是：中國農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的。地方性是指他們生活范圍

有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會的圈子。從人和空間

的關(guān)系上說，中國鄉(xiāng)土社會是不流動的，從人和人在空間排列關(guān)系上說是以住在一處的集團(tuán)

為單位的孤立和隔膜。地方性主要體現(xiàn)為差序格局，表現(xiàn)在維系著私人的道德、家族、男女

有別三個章節(jié)。

鄉(xiāng)土社會的第二個特性是：中國的鄉(xiāng)土社會是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，是禮俗社會。在同塊土地上生活

的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環(huán)

境。鄉(xiāng)民們在同一塊土地上經(jīng)長時間、多方面、經(jīng)常的接觸而變得熟悉。在一個熟悉的社會

中，人們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，而規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。維護(hù)禮

俗社會的根本是禮治秩序，表現(xiàn)為：無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、

從欲望到分離。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈

圈推出去的波紋”可知，這里運(yùn)用了比喻的修辭，將“格局”比作“波紋”，說理形象生動；

“一圈圈推出去”，表明其層次性，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。

根據(jù)“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心；

根據(jù)“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，差序格局依托親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會

關(guān)系。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第①段觀點(diǎn)是：中國人講的“家”是很有彈性的，側(cè)重擴(kuò)大化的理解。

A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走；遇到差味可口的食物，要留出三分讓

給別人吃。這就是一個人立身處世最快樂的方法。

B.句意：人在貧窮的時候，就算居住在繁華的地方也無人理睬，人在富貴的時候，即使生活

在偏僻的深山也會有人去拜訪。此句揭示了一種社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了貧富對待人際關(guān)系和人脈

的不同影響。對“貧富”“親”這些概念理解的伸縮性很強(qiáng)。

C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復(fù)雜，但是卻仍然沒有拋棄對細(xì)微之外的天然的喜歡。強(qiáng)

調(diào)對自然，對人性當(dāng)有敬畏之心。

D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關(guān)聯(lián)到人們生活的根本一

一土地，以及與之相關(guān)的鄉(xiāng)土性和社會關(guān)系。此句對“土”這一概念進(jìn)行了擴(kuò)大化理解，符

合材料一第①段觀點(diǎn)。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。

材料二由“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是

將它和‘公'與'太平'聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”可知，先

指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用《老子》

《管子》中的話，列舉張載“為萬世開太平”的例子進(jìn)行論證。

由“家國情懷以及家國情懷的放大版一一天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”可知，闡發(fā)了

“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，并通過“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的

實(shí)踐中”“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行古今對比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，

提出時代要求。

5.閱讀下面文章，完成小題。

材料一：

冒辟疆與水繪園中的遺民世界（節(jié)選）

李孝悌

①冒辟疆與水繪園密不可分的關(guān)系，不論是在方志還是在正史中都說得非常清楚。《如

皋縣志》中一再將水繪園與冒辟疆的隱逸生活畫上等號：“園固為巢民先生隱居，一時文人

學(xué)士燕會贈答。今越數(shù)十年而情形宛在，使予流連不忍去?！彼L園在后人的記憶中，被視

為冒辟疆營建遺民世界和文化活動主場景的印象，可說是鮮明突出而牢不可破。

②繪者會也，由于“南北東西，皆水會其中"，而園中林巒花卉掩映若繪畫，故名水繪，

諸水匯集，構(gòu)成了水繪園的基本風(fēng)貌，而洗缽池又是這個“地富水竹”的園林的核心：“水

繪庵以水勝，其彌漫屑瑟，碧澄而深窈者，為洗缽池?！毕蠢彸卣嫉厥€，原為郭兵憲所有，

很可能是冒襄的祖父奉直公冒夢齡買來作退休之用。天啟三年，冒辟疆十三歲時，奉直公和

祖伯先后致仕歸里，就在洗缽池上建立逸園，占地兩畝。兩個老人喜歡喝酒，請來的賓客也

多善酒，從床頭到門外都放滿了酒具，常常到半夜還聽到兩個老人鬧酒的聲音。冒襄本人雖

不好酒，卻顯然繼承了祖父在園中款待賓客的傳統(tǒng)。

③洗缽池出口處有一紅橋，紅橋外又有前京兆廢池五畝，也被冒家購得。整個加起來，

水繪園的面積有幾十畝。我們大致可以掌握水繪園的地理位置和分布如下：古代的水繪在縣

城北，冒辟疆向南開拓延長幾十畝，西邊看去，是“崢噪而突兀立”的碧霞山，由碧霞山向

東行七十步，有小橋、茅亭。穿過茅亭，桃柳交陰而蜿蜒者，目畫堤?！暗虖V五十尺，長三

十余丈”，畫堤盡頭就是水庵門，進(jìn)了門后，走百余步，是一片妙隱香林。然后有兩條路，

一條到枕煙亭，一條到寒碧堂，更折而北目小涪溪，由涪溪而西折曰鶴嶼，過去常有白鶴筑

巢于此。

④朝代興亡，雖然切斷了冒襄的仕途舉業(yè)和經(jīng)世宏圖，卻也讓他能全心全意享受生活，

經(jīng)營出一個充滿口□、□□氣息的世外桃源。在現(xiàn)實(shí)政治世界中遭到重大創(chuàng)痛的冒辟疆，不

但在水繪園中為個人找到慰藉，也迅速在肅殺蕭索的氛圍中，為江南的士大夫重建一片文化

的樂園。

⑤冒辟疆從崇禎九年，二十六歲起，就在金陵大會東林諸孤。而為了招待來自四方的同

人，甚至“出百余金，賃桃葉河房前后廳堂樓閣番九，食客日百人。”充分展現(xiàn)了疏財仗義、

慷慨豪邁的俠士風(fēng)格。這樣的個性，從南京到水繪，數(shù)十年如一日，直到床頭金盡，水繪園

日漸傾頹為止。這下往來的賓客，上至達(dá)官貴人、風(fēng)流名士，下到方伎隱逸、貧賤子弟，無

所不包，因此讓水繪園這個清初世外桃源，平添了不少舊日金陵熱鬧繁盛的氣象。

⑥從冒和友人的記敘中，我們知道水繪園在辟疆七十歲左右時已傾頹其中的一個重要原

因，是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏。冒氏一族雖然累世為官，到辟疆時應(yīng)累積了一定的資財，但幾次

賑災(zāi)，耗費(fèi)不少。再加上十幾年間賓客川流不息，到其年赴水繪園卜居時，辟疆的經(jīng)濟(jì)狀況

已大不如前。不過即使家境不如平時，辟疆仍未閉門謝客。此后，辟疆先后經(jīng)歷了火災(zāi)、盜

賊，再加上祖父致仕后卜筑的逸園被奸人巧取豪奪，連基本的門面也無心經(jīng)營，水繪園遂為

之傾頹。

⑦冒襄的晚年雖然經(jīng)歷各種挫折、困頓，但和同時代的一些知名的文人士大夫相比，他

能同時保有遺民的氣節(jié)和精致的文化生活，卻無疑是一個突出的特例。方以智在1671年自

沉于惶恐灘。陳貞慧在1644年一度因?yàn)閰⑴c《留都防亂揭》的寫作而被捕下獄。侯方域在

順治八年應(yīng)鄉(xiāng)試，僅中副榜，卻賠上一世英名。換來“兩朝應(yīng)舉侯公子，地下何顏見李香”

的譏諷。文震亨聞剃發(fā)令下而投河自盡，雖然為家人救起，最終仍絕食殉國。和侯方域不同，

冒襄對新朝采取了一種斷然的態(tài)度，屢屢拒絕征召，而得以成全其令名。但他又不像方以智

或文震亨那樣，采用激烈的行動來表達(dá)對明朝的效忠。冒襄在水繪園中重建了一個笙歌不斷、

訪客川流的樂土，讓明末江南的風(fēng)華聲教得以鹿續(xù)，是在是亂世移民中少有的好歸宿。

⑧不論是《長物志》內(nèi)所綜述的園林文化，或《陶庵夢憶》中對江南生活的追憶，呈現(xiàn)

的都是明末江南及士大夫文化的精髓與極致發(fā)展。水繪園中所進(jìn)行的種種文化活動，固然都

可以視為明末江南士大夫文化的延伸，但在這重新復(fù)制的文化的背后，卻彌漫著明遺民的悲

憤與悼亡氣息。

——選自李孝悌《戀戀紅塵——明清江南的城市、欲望和生活》

材料二：

在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張，

猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實(shí)驗(yàn)，能獲得別人

的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，

因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和

長老權(quán)力更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之日時勢權(quán)力。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（名實(shí)的分離）

3.填入第④段空格處，合適的一項(xiàng)是（）

A.雅致逸樂B.古樸寧靜C.富麗溫馨D.安逸放達(dá)

4.對文中水繪園狀況和興衰的描述理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.該園為冒辟疆與當(dāng)時文人燕樂酬答之所，具有文化象征意義。

B.冒氏一族在擴(kuò)建和修治該園的過程中找到療治現(xiàn)實(shí)痛苦的慰藉。

C.水繪園之所以后來會敗落傾頹，是因?yàn)槊凹医?jīng)濟(jì)資源日漸匱乏。

D.水繪園中的文化活動是明末江南士大夫文化精髓的一種獨(dú)特延伸。

5.對第③段的敘述描寫，理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.通過古今水繪園樣貌的對比描述，側(cè)面表現(xiàn)冒辟疆營造的精心。

B.“洗缽池”作為敘述重點(diǎn)，串聯(lián)起與該園及主要人物相關(guān)的時空。

C.善用精確的數(shù)字來表現(xiàn)水繪園的面積廣大，耗費(fèi)工程之巨。

D.“寒碧堂”與“白鶴嶼”象喻明遺民內(nèi)心超脫世俗的隱逸心境。

6.分析本文如何論述“冒辟疆與水繪園密不可分的關(guān)系”。

7.結(jié)合材料二《鄉(xiāng)土中國》中的理論觀點(diǎn)，分析重修水繪園的冒辟疆是否具備某種“時勢權(quán)

力”，請說明理由。

【答案】

3.A

4.C

5.B

6.示例：①全文開頭開門見山，直接表明觀點(diǎn)。

②通過描述水繪園的地理位置、歷史背景、文化活動等，說明冒氏一族營建水繪園的精心，

一方面以此說明這是冒辟疆個人生活的寄托，另一方面也表明水繪園給予冒辟疆的家族文化

傳承。

③描述說明水繪園作為冒辟疆隱逸生活和文化活動的主要場景，成為他營建遺民世界的重要

象征。從而說明水繪園是他與同時代文人交流的重要場所，體現(xiàn)了他在亂世中重建文化樂園

的努力。

7.示例：冒辟疆在重修水繪園的過程中，展現(xiàn)了一種“時勢權(quán)力”。

①他在明清易代的動蕩時期，通過營造水繪園這一文化樂園，吸引了眾多文人雅士，重建文

化樂園，使水繪園成了一個文化交流的中心。

②雖然他沒有傳統(tǒng)意義上的權(quán)力，但他通過個人魅力和文化影響力，組織和影響了一批追隨

者。

③并且，因?yàn)樗目犊c氣節(jié)，他的追隨者都對他極為信任和推崇。

【解析】

【導(dǎo)語】文章圍繞冒辟疆與水繪園的關(guān)系展開，強(qiáng)調(diào)水繪園作為冒辟疆文化活動和隱逸生活

的象征，并呈現(xiàn)出他在亂世中的文化傳承和精神追求。文章描繪了水繪園的地理分布和文化

氛圍，展現(xiàn)了冒襄在困境中保持文化氣節(jié)的獨(dú)特性。而材料二引用費(fèi)孝通的理論，進(jìn)一步探

討了冒辟疆在特定歷史背景下所展現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，即所謂的“時勢權(quán)力”。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用詞語，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

從文中“全心全意享受生活，經(jīng)營出一個充滿口□、□□氣息的世外桃源”來看，冒辟疆在

水繪園中營造的氣氛應(yīng)符合“世外桃源”的意境，也就是能體現(xiàn)安逸閑散的氣氛。同時，結(jié)

合后文“為江南的士大夫重建一片文化的樂園”等內(nèi)容，也可看出這一處“世外桃源”是針

對文人而設(shè)，故也應(yīng)具備文人的雅致之風(fēng)。

A.“雅致”通常指高雅別致，有情趣；“逸樂”則指安樂，悠閑快樂。符合冒辟疆所經(jīng)營的

文人的世外桃源的高雅與悠閑快樂的氣息。

B.“古樸”通常指樸素而有古代的風(fēng)格，“寧靜”則指平靜、安靜。“古樸”與文中描述的

水繪園的建筑特征不符。

C.“富麗”指宏偉美麗，“溫馨”則指溫暖馨香。這兩個詞偏向于物質(zhì)和情感的豐富，與世

外桃源的意境不完全吻合。

D.“安逸”指安閑舒適，“放達(dá)”則指放縱不羈、豁達(dá)開朗。這兩個詞雖然能表現(xiàn)出一種悠

閑自在的狀態(tài)，但“放達(dá)”一詞與世外桃源的雅致和隱逸氣息不太相符。

故選Ao

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“是因?yàn)槊凹医?jīng)濟(jì)資源日漸匱乏”錯誤，以偏概全。原文說“從冒和友人的記敘中，我們

知道水繪園在辟疆七十歲左右時已傾頹其中的一個重要原因，是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏”，也就

是說其中一個重要原因是經(jīng)濟(jì)資源日漸匱乏，但并非唯一原因，實(shí)際上還經(jīng)歷了火災(zāi)、盜賊，