2025年高考語文復(fù)習(xí)之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》第十二章《血緣和地緣》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第十二章血緣和地緣

【內(nèi)容概述】

本章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中的兩種基本關(guān)系一一血緣和地緣，并闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)

代社會(huì)的商業(yè)互斥的原因。

1.鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣和地緣

血緣的定義：血緣本指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于家庭是

氏族（父系）家庭，親屬關(guān)系以親子關(guān)系為主，因此血緣也泛指鄉(xiāng)土社會(huì)中的親

屬關(guān)系。

血緣的基礎(chǔ)：血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是長老權(quán)力。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化缺乏變動(dòng)，長幼

之間產(chǎn)生了社會(huì)差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。

血緣的社會(huì)作用：血緣用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，并形成

穩(wěn)定的血緣社會(huì)，從而維護(hù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣作用的強(qiáng)弱由社會(huì)變遷的速率

決定。社會(huì)變遷慢，血緣作用力強(qiáng)；反之則弱。

2.地緣的概念與形成

地緣的定義：地緣即地域關(guān)系，是指由于地理位置、自然環(huán)境等因素而形成的社

會(huì)關(guān)系。

地緣與血緣的關(guān)系：在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影。世代間的人口繁殖像

一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上挨在一起。血緣的坐標(biāo)，區(qū)位是社會(huì)化了的空間，

遠(yuǎn)疏近親，形成了特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和地位象征。自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)，人口不需

要流動(dòng)，家庭這個(gè)社群包含著地域的涵義。因此，血緣與地緣的合一是社區(qū)的原

始狀態(tài)。

3.血緣與地緣的分裂

分裂的原因：血緣社群的人口繁殖到一定程度時(shí)，社群就不能不在區(qū)位上分裂。

這主要是因?yàn)槿丝隗E增導(dǎo)致新開發(fā)的土地離居住地太遠(yuǎn)，效率低，或者因?yàn)橄騼?nèi)

精耕土地導(dǎo)致報(bào)酬遞減，逼著社群分離部分人員到別處找耕地。

分裂的表現(xiàn)：分離出去的人們，只能在其他已形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，于是出

現(xiàn)了"客邊""新客""外村人""客家人"等人物。

分裂的影響：親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是限制沖突和競(jìng)爭(zhēng)。

為維護(hù)親密社群的團(tuán)結(jié)，成員間相互拖欠著未了的人情。為避免人情，人們選擇

去街集市上與“陌生人"做"當(dāng)場(chǎng)清算”的交易，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。

4.地緣與商業(yè)的發(fā)展

地緣與商業(yè)的關(guān)系：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，也是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

商業(yè)在血緣之外發(fā)展，街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”人成了商業(yè)活

動(dòng)的媒介。因?yàn)樗麄兣c村子里的人沒有人情往來，大家當(dāng)場(chǎng)清算，不講人情。

契約社會(huì)的出現(xiàn):契約的出現(xiàn)將信托擴(kuò)展到陌生人之間，依靠信用和法律來保障。

契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，需要精確的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝缓涂煽康拿浇?。這

標(biāo)志著契約社會(huì)的出現(xiàn)。

5.社會(huì)史上的大轉(zhuǎn)變

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。這

一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人類社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的深刻變化。

總之，本通過深入剖析血緣和地緣這兩種基本關(guān)系在鄉(xiāng)土社會(huì)中的表現(xiàn)和作用，

揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。同時(shí)，也展示了隨著社會(huì)變遷和人口流動(dòng)等

因素的影響，血緣和地緣關(guān)系如何發(fā)生分裂和演變，進(jìn)而推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展和契

約社會(huì)的出現(xiàn)。

【跟蹤訓(xùn)練】

1.下列各項(xiàng)中，有關(guān)血緣社會(huì)和地緣社會(huì)特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)是契約社會(huì)，地緣社會(huì)是身份社會(huì)。

B.血緣社會(huì)由理性支配人們的活動(dòng)，地緣社會(huì)由感情支配人們的活動(dòng)。

C.血緣社會(huì)以貿(mào)易方式清算，地緣社會(huì)以饋贈(zèng)方式清算。

D.血緣社會(huì)的人們大都相互依賴，地緣社會(huì)的人們大都沖突競(jìng)爭(zhēng)。

2.根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝、生育來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，

社會(huì)大的變動(dòng)不利于它的形成。

B.家族這個(gè)社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給

的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口是沒有流動(dòng)的。

C.在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土

社會(huì)里，其概念可以說是多余的。

D.籍貫是"血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地

方，而是能夠和姓一般繼承的。

3.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的《血緣與地緣》內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)

是（）

A.在缺乏變動(dòng)的文化里，長幼有等級(jí)，長幼有次序，年長的對(duì)年幼的擁有強(qiáng)制

和權(quán)力，這就是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的

社區(qū)立足下來，但很難融入進(jìn)去。

C.寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個(gè)

普通公民的權(quán)利，不為人所信托。

D.親密的血緣社會(huì)中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相

互饋贈(zèng)的方式，依靠中國鄉(xiāng)土人情來維持。

4.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)定人的社會(huì)地位，維持秩序穩(wěn)定。

B.我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響。

C.在血緣社會(huì)的村落，得不到土地的邊緣人充當(dāng)了商業(yè)活動(dòng)的媒介。

D.當(dāng)血緣社會(huì)里人與人之間的權(quán)利和義務(wù)無法用人情維持時(shí)，產(chǎn)生了商業(yè)。

5.根據(jù)《血緣與地緣》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)經(jīng)歷了"血緣結(jié)合"到"地緣結(jié)合"的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強(qiáng)盛是血緣結(jié)合

衰微的必然結(jié)果。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中，那些沒有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個(gè)個(gè)地方社群，這些社群的出

現(xiàn)表明中國鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

C.血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，身份社會(huì)在某種程度上阻

礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會(huì)的形成。

D.在社會(huì)活動(dòng)中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融

合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性。

6.下列運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》的相關(guān)內(nèi)容來分析某些現(xiàn)象，鬟不恰當(dāng)?shù)?/p>

一項(xiàng)是（）

A.南方看不上北方，沿?？床黄饍?nèi)地的現(xiàn)象，在某種意義上正是地緣關(guān)系的反

映。

B.“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)挖洞”，這種判斷是用血緣關(guān)系來給人定位。

C.在上海生活的“籍貫”是外地的人結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是地緣不是血緣。

D.飯店里幾個(gè)人吃完飯之后爭(zhēng)著付賬，正是不想欠對(duì)方人情，因?yàn)闆]有血緣關(guān)

系。

7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第十二章“血緣與地緣”的內(nèi)容，下列選項(xiàng)正確的一項(xiàng)是（）

費(fèi)孝通：（1910?2005年），江蘇吳江人。10歲離開吳江，在蘇州城求學(xué)，1936

年，費(fèi)孝通去英國留學(xué)，1938年回國到云南大學(xué)任教，在云南住了八年，期間

孩子出生。那么，費(fèi)孝通子女的籍貫是。

A.江蘇B.蘇州C.吳江D.云南

8.《鄉(xiāng)土中國》中提至血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定"。

下列成語不能體現(xiàn)"血緣”特性的一項(xiàng)是（）

A.烏鴉反哺B.臥冰求鯉C.結(jié)草銜環(huán)D.舐犢情深

9.結(jié)合語段，請(qǐng)解釋文中畫線句子的含義。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影,不分離的。“生

于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間

人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以

說是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這

是血緣的坐標(biāo)。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流

動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

10.費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述血緣和地緣的關(guān)系時(shí)說："世代間人口的

繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙?！闭?qǐng)從修辭手法的角度分

析這個(gè)句子，并結(jié)合你的生活經(jīng)歷或閱讀體會(huì)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

11.《鄉(xiāng)土中國》里什么是血緣？什么是地緣？請(qǐng)辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。

12.閱讀下面的材料，完成題目。

東坡在十六歲時(shí)，發(fā)生了一件意外的事情，使他家和他母親的娘家關(guān)系緊張起來，

也使他父親的性格因而略見一斑。事情是，蘇東坡的父親把東坡的姐姐許配給東

坡外婆家東坡的一個(gè)表兄，……新娘在程家并不快樂。也許她受程家人折磨，總

之，不久去世。經(jīng)過的情況激起蘇洵的惱怒。似乎這個(gè)新兒媳的公公是個(gè)大壞蛋。

蘇洵寫了一首詩，暗含毒狠的字眼兒，為女兒之死而自責(zé)。然后，他露了一手非常

之舉。他編了一個(gè)家譜，刻在石頭上，上面立了一個(gè)亭子。為慶祝此一盛事，他把

蘇姓全族請(qǐng)到，他要在全族面前，當(dāng)眾譴責(zé)他妻子家?！指嬖V兩個(gè)兒子永

遠(yuǎn)不要和那個(gè)表兄來往。蘇洵的對(duì)豪門挑戰(zhàn)與當(dāng)眾對(duì)豪門的譴責(zé),略微顯示出他

激烈的性格，他的疾惡如仇，他兒子?xùn)|坡在晚年時(shí)也表現(xiàn)出了這種特性。

（選自林語堂《蘇東坡傳》）

"差序格局”是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的一個(gè)重要概念，指中國鄉(xiāng)土社會(huì)特

有的一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)，以自己為中心向外推及的人與人之間具有差等次

序的社會(huì)關(guān)系格局。請(qǐng)運(yùn)用這一概念分析蘇洵與程家決裂之事。

13.失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)州、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，

沒有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世

里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活，但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化

的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是

失散了。

蘇童《八百米故鄉(xiāng)》

請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中"鄉(xiāng)土性""地緣與血緣”的相關(guān)內(nèi)容分別闡釋材料中

"團(tuán)聚""失散"的現(xiàn)象。要求：1.觀點(diǎn)與現(xiàn)象對(duì)應(yīng)；2.不超過120字。

14.請(qǐng)運(yùn)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”"血緣和地緣”的相關(guān)內(nèi)容分析現(xiàn)代

文閱讀中的鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)魂。要求：（1）觀點(diǎn)明確，言之有據(jù)；（2）不超過100字。

15.作者認(rèn)為，由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變,是從鄉(xiāng)土向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。

但是今天，來到大城市的民工會(huì)自然地按地域進(jìn)行結(jié)合，這樣的地緣結(jié)合究竟是

“鄉(xiāng)土"的還是"現(xiàn)代”的？你如何解釋？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位。這種社會(huì)就是血緣社

會(huì)。大體上說來。血緣社會(huì)是穩(wěn)定的。缺乏變動(dòng)：變動(dòng)得大的社會(huì)。也就不易成

為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，

商人之子恒為商----那是職業(yè)的血緣繼替：責(zé)人之子依舊責(zé)——那是身份的血

緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧?/p>

于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的

樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。區(qū)

位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?。南尊于北。這是血緣

的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位

置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空

間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。

但是人究竟不是植物，還是栗流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的

過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上

集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞

能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚

至用原來地名來稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來說罷。我十歲離

開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江

蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，

也繼承著我的籍貫“江蘇吳江”。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)

立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自

己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的。那是“血緣”。所以我們可以說籍

貫只是“血緣的空間投影”。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

中國傳統(tǒng)生活中的“親不過三代”逐漸走向了當(dāng)代社會(huì)的“親不過二代”。中國

的年輕世代。

包括“90后”，特別是“00后”青年群體，已疏于與親戚發(fā)生情感聯(lián)系和日常交

往，進(jìn)而形成了日益普遍的青年“斷親”現(xiàn)象。“斷親”簡(jiǎn)單講就是基本不走親

戚，而不是一■種正式聲明的斷絕親戚關(guān)系。

傳統(tǒng)中國社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人

們的生活質(zhì)量較差，只能通過擴(kuò)大家庭規(guī)模來抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，因而基于血緣關(guān)系

的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。但進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，

中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐

漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重栗方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼

承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”

的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)

事實(shí)。

“內(nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小

在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小

就周旋于各奧培訓(xùn)班，休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往

更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場(chǎng)”或被網(wǎng)學(xué)所替代，致使“斷

親”成為必然。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與

經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來不再以血緣、家族為依據(jù)。國家先后推動(dòng)的

全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助

學(xué)等，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。銀行推出的各

種貸款工具的幫助，幾乎每個(gè)核心家庭都能夠在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)自由獨(dú)立，而不再需

栗依托親戚網(wǎng)絡(luò)的幫助。所以，青年世代的“斷親”交得自然而然。

互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受

“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式。走親訪友

這種長輩所堅(jiān)持的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄。互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空

間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇

之地上演。

（摘編自胡小武《青年"斷親"：何以發(fā)生？何去何從？》）

16.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位。在這里，職業(yè)、

身份、財(cái)富的繼替都是父死子繼的血緣繼替。

B.在血緣社會(huì)，我們用血緣的坐標(biāo)把本身是混然的空間劃分出了方向和位置，

從而讓"空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。

C.“斷親"現(xiàn)象越來越普遍地發(fā)生在青年群體身上，他們“基本不走親戚”，重要

的社會(huì)關(guān)系是學(xué)緣關(guān)系而非血緣關(guān)系。

D.現(xiàn)代社會(huì)，中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化較大，加上親緣之間的“利益沖突"逐

漸超越"利益鏈接"，導(dǎo)致親戚關(guān)系式微。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.地域上的靠近能反映血緣的親疏，說明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地

的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投影。

B.一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，就會(huì)有部分人離開家到外地生活，這可能與

人口繁殖、原居住地的耕地不足有關(guān)。

C.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持著血緣的聯(lián)

系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。

D.隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)代青年獲取資源方式多元，已無需像以前一樣依賴血

緣、家族關(guān)系來獲得生存和發(fā)展資料。

18.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.世界各地很多地方都有唐人街，如紐約唐人街、舊金山唐人街、溫哥華唐人

街、倫敦唐人街等等。

B.北京四合院從功能上細(xì)分"北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附"，尊

卑有別的等級(jí)觀念嚴(yán)格。

C.李世民多次責(zé)備第五子李祐不守法度，李祐罔顧血親之情而造反，最后失敗

被其父大義滅親而賜死。

D.廣東省普寧市的大長隴村生活著4.5萬人。村子里的人都姓"陳"。都有同一

個(gè)祖先潁川陳氏。

19.材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

20.為探究青年群體中“斷親"現(xiàn)象的發(fā)生比例，胡小武教授利用寒假期間學(xué)生回

鄉(xiāng)過年的時(shí)機(jī)，開展了分為六個(gè)年齡組的隨機(jī)問卷調(diào)查。請(qǐng)綜合分析以下圖表寫

出結(jié)論，并結(jié)合材料二分析概括原因。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血

緣社會(huì)。缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有

強(qiáng)制和權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇，父死

子繼；農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依

舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧?/p>

于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了，生，也就是血，決定了他的地，地域上

的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間，我們?cè)诜较蛏?/p>

分出尊卑；左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)，空間本身是混然的，但是我

們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需栗流動(dòng)的，家族這社

群包含著地域的涵義，但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避

免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，

他們不能在一定地域上集居了，這社群分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們

只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一

個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了，這樣血緣和地

緣才能分離。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是

說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專

門作貿(mào)易活動(dòng)的街集，街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特

定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切

交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的，商

業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約

社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定，在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，

在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律，法律需要一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力去支持，

契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須栗精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介，?/p>

這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社

會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)，上至皇帝下到黎民百姓，都依照血

緣關(guān)系確立等級(jí)尊卑，并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進(jìn)而形成了古代基層社會(huì)的長老

與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會(huì)治理方式。

中國古代社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴程度較高，人

口流動(dòng)規(guī)模十分有限.在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為

血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方

行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成一套自我管理，與民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

這種基層社會(huì)自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國家政權(quán)，通過基層

組織和地方中間力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，保證基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定，這樣

一種穩(wěn)定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，國家權(quán)力與基層社會(huì)的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)

紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨(dú)立辦理基層行政事

務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會(huì)長期得以延續(xù)。

中國歷代都有基層組織，如不同時(shí)期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等.盡管這些基層組織

不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們?cè)诘胤叫姓芾碇邪l(fā)揮著重栗作用，以秦漢的鄉(xiāng)

里組織為例，在縣一級(jí)分成若干鄉(xiāng)、鄉(xiāng)下設(shè)里、里下什伍組織，整編基層百姓進(jìn)

行組織管理，鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負(fù)責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事

務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徽，

分別負(fù)責(zé)賦稅和治安工作；里設(shè)里正，里典，主要負(fù)責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百

家；再往下的什、伍分別以十家或五家為單位，設(shè)什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相

互監(jiān)督，實(shí)行連坐。

這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不

僅穩(wěn)定了基層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，因此，此后歷代

的基層社會(huì)，控制大致都采取了這一模式，在古代中國的社會(huì)治理中發(fā)揮了獨(dú)特

的作用。

（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）

21.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.血緣社會(huì)中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定了他的地，家族世世代

代“生于斯，死于斯”，家族血緣就具有地緣的涵義。

B.血緣社會(huì)大體上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動(dòng)的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社

會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。

C.一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會(huì)有人離家到外鄉(xiāng)生活，

這種新社區(qū)就沒有血緣關(guān)系，是純粹的地緣關(guān)系。

D.在親密的血緣社會(huì)中并非不存在交易，交易是出于人情的相互饋贈(zèng)，而地緣

社會(huì)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽

訂就必須遵守，否則就難以承受違約的經(jīng)濟(jì)損失。

B.中國古代的基層組織運(yùn)行模式在社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用，不僅穩(wěn)定了基

層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。

C.由于皇權(quán)不下縣，所以基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定由宗族、長老、鄉(xiāng)紳來維護(hù)。

D.現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理

性支配的契約所取代，所以現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)。

23.以下不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對(duì)戶婚、田土、斗

毆之類的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解、處理。

B.古代基層組織中鄉(xiāng)官的待遇地位隨時(shí)代變化而有所不同，有的朝代不僅沒薪

酬，還淪為職役，甚至有破家風(fēng)險(xiǎn)。

C.古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解

民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務(wù)。

D.古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強(qiáng)竊盜、殺人

放火，，等案件，要隨時(shí)糾告。

24.請(qǐng)概述材料一中所論述的血緣社會(huì)的特點(diǎn)。

25.兩則材料均以“血緣和地緣”為論題，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹'，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪

水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)'，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！?/p>

在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說

道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承

載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。

為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，

率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)

“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也

出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取

了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，

針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化

遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古

宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝

術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。

除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與

現(xiàn)實(shí)世界攣生的數(shù)字虛擬空間。通過對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻

解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，

雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融

入雄安城市風(fēng)貌之中。

（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）

材料二

兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域

的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，

繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面

積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太

遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)

張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常

是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部

分另外到別的地方去找耕地。

以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州

城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期

在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。

她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并

不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我

們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們

只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一

個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地

緣才能分離。但是事實(shí)上在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看

到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”

的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主栗的是一定的居住時(shí)

期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代

歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

26.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們

的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。

B.在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護(hù)，無

疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

C.籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地

緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便

主動(dòng)自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。

27.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥

善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。

B.與自己家相比，“外婆家"通常是充滿地域意義的所在。從實(shí)質(zhì)上來說，“外婆

家”通常不屬于血緣在空間上的投影。

C.雄安新區(qū)未來一方面會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)“物質(zhì)類"鄉(xiāng)愁遺

產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)“文化類"鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。

D.很多"新客""客邊"在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，

因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。

28.下列各項(xiàng)中，最適合印證材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩

頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。

B.2000年，時(shí)任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟

回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞"敬宗昭德"。

C.金庸先生的多部武俠小說都對(duì)湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10

點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好"兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。

D.如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)"：38,即婦女節(jié)，指

留守婦女；60,即60歲，指留守老人；61,即兒童節(jié)，指留守兒童。

29.材料一中，雄安新區(qū)對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護(hù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

參考答案：

1.D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

A.根據(jù)原文“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)"可知，選項(xiàng)將

兩者關(guān)系顛倒。

B.由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。……契約是指陌生人中所作的約

定。在訂定契約時(shí)，各人的選擇的自由，……在這里是冷靜的考慮，不是感情，

于是理性支配著人們的活動(dòng)"可知，地緣社會(huì)由理性支配人們的活動(dòng)，反之，血

緣社會(huì)由感情支配人們的活動(dòng)。

C.根據(jù)原文"在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)

生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式"可知，血緣

社會(huì)以饋贈(zèng)方式清算；而從文中“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。

街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以‘無情'

的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。當(dāng)場(chǎng)

算清是陌生人間的行為……”可知，地緣社會(huì)以貿(mào)易方式清算。

故選D。

2.B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整天把握能力。

B.“人口是沒有流動(dòng)"理解錯(cuò)誤，原文是說“人口是不需要流動(dòng)的”。

故選Bo

3.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

c.“寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們……"表述錯(cuò)

誤，因果倒置。原文中說“因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利”。

故選C。

4.B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

B.“體現(xiàn)了地緣對(duì)血緣的深刻影響"理解錯(cuò)誤，原文有"就如同我們的籍貫取自我

們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們

可以說籍貫只是‘血緣的空間投影'"，可見應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)了“血緣對(duì)地緣的影響”。

故選Bo

5.D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

D.“血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特性”表述錯(cuò)誤，原文說“地

緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社

會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，

在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。

契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。?/p>

這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)一一這一切是現(xiàn)代社

會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的“，可見"地緣和血緣的融合"不是"現(xiàn)代社會(huì)的

特征”。

故選D。

6.D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

D."因?yàn)闆]有血緣關(guān)系"分析錯(cuò)誤，幾個(gè)人爭(zhēng)著付賬，體現(xiàn)的可能是地緣關(guān)系，

與有無血緣關(guān)系沒有必然聯(lián)系。

故選D。

7.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第十二章“血緣與地緣"中內(nèi)容“我們填各種表都遇有‘籍貫’

一欄，我們一般都填的是所謂的老家，大都取決于父輩。籍貫其實(shí)就是血緣在空

間上的投影，雖然我們甚至都沒有去過籍貫里那個(gè)地方"，并結(jié)合"費(fèi)孝通:

(1910?2005年)，江蘇吳江人”可確定費(fèi)孝通子女的籍貫是吳江。

故選C。

8.C

【詳解】本題考查學(xué)生正確理解成語和名著思想觀點(diǎn)的能力。

A."烏鴉反哺"，比喻奉養(yǎng)長輩的孝心。

B.“臥冰求鯉”，臥在冰上以求得鯉魚，指忍苦孝親。

C.“結(jié)草銜環(huán)"，是古代兩個(gè)關(guān)于報(bào)恩的美麗傳說。"結(jié)草〃是把草結(jié)在一起，以絆

倒敵人搭救恩人；"銜環(huán)”是嘴里銜著玉環(huán)。比喻受人恩惠，感恩圖報(bào)，至死不忘。

不能體現(xiàn)"血緣"特性。

D."舐犢情深"，指老牛愛撫小牛，用舌舐舔，感情很深。常用于比喻父母對(duì)子女

的慈愛。

ABD都是指父母子女之間的深厚感情，能體現(xiàn)"血緣”特性。

故選C。

9.這句話形象地寫出了血緣對(duì)地緣的重大影響，寫出了穩(wěn)定的社會(huì)中血緣和地

緣的不可分離關(guān)系；地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一

是社區(qū)的原始狀態(tài)。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要語句的含義的能力。

“地緣不過是血緣的投影”，這句話形象地寫出了在鄉(xiāng)土社會(huì)狀態(tài)下，血緣對(duì)地緣

的重大影響；

結(jié)合后句"不分離的""世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠

近在一伙"理解，"地緣不過是血緣的投影”指出了在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣和地緣

的關(guān)系：兩者不可分離，是統(tǒng)一的關(guān)系；

結(jié)合“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃?/p>

左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”理解：地域上的靠近實(shí)際是血緣上親疏

的反映；

結(jié)合"在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家

族這社群包含著地域的涵義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”理解：血緣

和地緣的合一，是一種原始狀態(tài)。只有在人口流動(dòng)較大的情況下，血緣和地緣才

有所區(qū)別。

10.運(yùn)用了比喻的修辭手法，將“人口的繁殖"比作"一個(gè)根上長出的樹苗"。生動(dòng)

形象地寫出人口的繁殖具有地域性的特點(diǎn)，說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同一個(gè)地方往往

就是一個(gè)家族所在地?！栋茁乖芬活惖男≌f中都有類似的反映，如白鹿原上白

家和鹿家兩大家族就是如此。

【詳解】本題考查學(xué)生整本書閱讀之分析理解重要句子內(nèi)涵的能力。

題干要求從修辭手法角度分析句子，即比喻、夸張、排比等；然后結(jié)合生活經(jīng)歷

或閱讀體會(huì)談自己的理解，就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或者閱讀某部作品時(shí)的理解進(jìn)行

分析。

"世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗"運(yùn)用了比喻修辭，本體是"世代間

人口的繁殖"，喻體是"一個(gè)根上長出的樹苗"，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中常見的事物樹苗

進(jìn)行說明，一個(gè)根上長出的樹苗往往聚集在一個(gè)區(qū)域，從而，生動(dòng)形象地寫出世

代間人口的繁殖具有地域性。這就像陳忠實(shí)的《白鹿原》中所說的白家和鹿家兩

大家族，他們世代在白鹿原繁殖，在白鹿原居住。從而說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同一

個(gè)地方往往就是一個(gè)家族所在地。

11.含義：①血緣是人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。②地緣是從商

業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。

關(guān)聯(lián)：①血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影。②血緣是拒絕商業(yè)的，地緣

是從商業(yè)里發(fā)展出來的。③血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

【詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

題干要求說明血緣、地緣的含義并辨析二者之間的關(guān)聯(lián)。

含義：

血緣：由原文"血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是

由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，又指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。

事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說

是血緣也無妨”可知，血緣是人與人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。

地緣：由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，

而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)"可知，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。

作用：

由原文“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影”可知，血

緣是穩(wěn)定的力量,地緣是血緣的投影。

由原文"在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不存在的"和“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社

會(huì)關(guān)系”可知，血緣是拒絕商業(yè)的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的。

由原文“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣

卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)"可知，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

12.蘇洵與東坡的二姐是有著血緣的父女關(guān)系，蘇洵與妻子的娘家人之間是由婚

姻而形成的親戚關(guān)系。東坡二姐嫁到表兄家被折磨而死，依據(jù)差序格局理論，做

父親的非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了。

【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。

解答此題，首先理解“差序格局”的含義，根據(jù)“一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)，以自己

為中心向外推及的人與人之間具有差等次序的社會(huì)關(guān)系格局"可知"差序格局”旨

在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由己延伸開去，一圈

一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。然后結(jié)合材料，找出以蘇洵為中心的親

疏遠(yuǎn)近的人際格局。主要有蘇洵與東坡的姐姐之間的血緣父女關(guān)系，與妻子的娘

家人之間的由婚姻而形成的親戚關(guān)系。依據(jù)差序格局理論，當(dāng)然是與與自己有血

緣關(guān)系的女兒更親，所以當(dāng)東坡的姐姐嫁到表兄家而被折磨而死，做父親的當(dāng)然

會(huì)非常惱怒，自然不會(huì)顧及其妻子娘家人的臉面而要加以譴責(zé)了。

13.在穩(wěn)定的鄉(xiāng)士社會(huì)，人口不必流動(dòng)，血緣家族就可以聚居在一起。母親的家

族幾十年一直聚合在一起就是穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。而當(dāng)一個(gè)家族擴(kuò)大

到一定程度，就要不斷往外擴(kuò)展，最終在區(qū)位上分裂。所以在快速發(fā)展變化的時(shí)

代里，母親的家族最終"失散"。

【詳解】本題考查學(xué)生分析理解名著內(nèi)容和主題的能力。

《鄉(xiāng)土中國》中說，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的

投影，不分離的""在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要

流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義”，可見費(fèi)孝通認(rèn)為在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，

人口不需要流動(dòng)，因而依靠血緣關(guān)系而形成的家族就可以聚居在一起，在周邊一

定范圍內(nèi)活動(dòng)，這時(shí)候的地緣不過是血緣的投影。

材料中“我母親的家族在之前幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密

的家族圈的生活”就是這種穩(wěn)定的血緣和地緣關(guān)系的縮影。

《鄉(xiāng)土中國》中說，“一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不

能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不

斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)

社群不能不在區(qū)位上分裂"，費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)家族擴(kuò)大到一定程度就需要不斷往

外擴(kuò)展，最后當(dāng)住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，就只能在區(qū)位上分

裂。

材料中寫“一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第

二代，還有第三代，最后還是失散了"，最終這個(gè)大家族在時(shí)代的變化中不得不

分裂，由“團(tuán)聚"到最終的"失散"。

14.《鄉(xiāng)魂》中“我"對(duì)操寧波口音的陌生人感到親切，是“我"對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀

的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土性上，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。寧波不是作者

的出生地，卻因家人的血緣的緣故，悄然成為作者心中的故鄉(xiāng)。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著主旨或觀點(diǎn)的把握和運(yùn)用能力。

回答本題，應(yīng)掌握《鄉(xiāng)土中國》里“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”的相關(guān)內(nèi)容。鄉(xiāng)土性

是中國社會(huì)的基本特性，表現(xiàn)為人們對(duì)土地的深厚情感、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念、對(duì)家鄉(xiāng)

文化的依戀。血緣和地緣：血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。之后結(jié)合

現(xiàn)代文閱讀《鄉(xiāng)魂》寧波雖不是作者的出生地，卻悄然成為作者的故鄉(xiāng)作答。

從鄉(xiāng)土性是中國社會(huì)的基本特性，表現(xiàn)為人們對(duì)土地的深厚情感、對(duì)家鄉(xiāng)的眷念、

對(duì)家鄉(xiāng)文化的依戀的角度看，原文說"下車在街上走走，來往行人的寧波話一入

耳，意外地有種親切感，透入心懷，驅(qū)散了令我茫然的陌生感"，可見作者對(duì)寧

波這個(gè)地方有種親切感，透入心懷，這是對(duì)故鄉(xiāng)文化的依戀的體現(xiàn)。

從血緣和地緣上看，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣則是血緣的投影。對(duì)故鄉(xiāng)的印象與

情感可以以血緣為紐帶，從長輩那里間接獲得。寧波不是作者的出生地，卻因家

人的血緣的緣故，悄然成為作者心中的故鄉(xiāng)。生活中作者對(duì)寧波口音耳濡目染,

自己雖不會(huì)說寧波話，卻對(duì)寧波口音異常親切，致使自己對(duì)天童寺的和尚和新加

坡的華僑產(chǎn)生共同的“鄉(xiāng)愁"。同種同族，同鄉(xiāng)同姓，有一種血脈相通的源頭感。

有著共同源頭的人，身上必定潛在著一個(gè)共同的生命密碼，神秘地相牽。

15.（提示）作者所說的地緣結(jié)合是因商業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的，如民工與城市的結(jié)合。

但是民工之間因?yàn)樵赜虻慕Y(jié)合依然是鄉(xiāng)土性的，基于共同習(xí)俗和傳統(tǒng)，具有

"熟人”因素，彼此信任，這也說明“鄉(xiāng)土”在中國人心里仍然是一種牽念。

【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)探究重要問題的能力。

首先理解書中“由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是從鄉(xiāng)土向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)"

這個(gè)觀點(diǎn)的意思。費(fèi)孝通的意思就是鄉(xiāng)土的特點(diǎn)是"血緣結(jié)合"；而"現(xiàn)代”的表現(xiàn)

是地緣結(jié)合。然后了解題干的情景一一“今天，來到大城市的民工會(huì)自然地按地

域進(jìn)行結(jié)合”；題干的設(shè)問一一這種地緣結(jié)合究竟是“鄉(xiāng)土"的還是"現(xiàn)代”的？思考

的重點(diǎn)是“來到大城市的民工會(huì)自然地按地域進(jìn)行結(jié)合”這句話，即來自五湖四海

的民工匯聚某個(gè)城市，雖然沒有血緣關(guān)系，但是他們是按照原來的地域進(jìn)行結(jié)合,

比如湖南人找湖南人，而不找海南人。那么民工之間在城市的地緣結(jié)合，有著很

強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性一一共同的方言、習(xí)俗等等，也就是具有了“熟人”因素。所以，農(nóng)

民工進(jìn)城到底是“鄉(xiāng)土"還是"現(xiàn)代"，要從兩個(gè)角度考量。從他們與城市的接觸、

融合來看是有現(xiàn)代元素的；從農(nóng)民工之間按原來的地域結(jié)合的角度看，又有很強(qiáng)

的鄉(xiāng)土性。

16.B17.A18.C19.①引用論證，引用“生于斯，死于斯”，論證

了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。

②運(yùn)用比喻論證，將原先的家族繁殖出來的人口比喻為"一個(gè)根上長出的樹苗”,

生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近；將人口繁殖

比喻為“細(xì)胞分裂"，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開原有社群的過

程。

③通過舉例論證，列舉作者籍貫不因遷徙而改變的事例，論證血緣性的重要性，

地緣不過是地緣的投影。20.(1)結(jié)論：年齡越小，與親戚聯(lián)系越少；年

齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年"斷親"現(xiàn)象呈現(xiàn)年輕化特征。

(2)原因：①受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，親戚關(guān)系已然式

微。

②受"內(nèi)卷"影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。

③受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。

④受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。

【解析】16.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“從而讓，空間，二字具有了社會(huì)價(jià)值意義"錯(cuò)誤。由"當(dāng)我們用，地位，兩字來描寫一

個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義"

可知，并非讓"空間"二字有了社會(huì)價(jià)值意義，而是讓“地位"有了社會(huì)價(jià)值意義。

故選Bo

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

A."說明血緣作為一種穩(wěn)定的力量，把人與地的關(guān)系固定了，地緣只是血緣的投

影"錯(cuò)誤。由"血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不

分離的"可知，地緣是血緣的投影，需是在穩(wěn)定的社會(huì)中。選項(xiàng)表意絕對(duì)。

故選A。

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近

可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間"可知，材料一主要強(qiáng)

調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。

A.”世界上很多地方都有唐人街“強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。

B."北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明"強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。

C.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論

據(jù)。

D.”村子里的人都姓，陳二都有同一個(gè)祖先潁川陳氏"強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一

的論據(jù)。

故選C。

19.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

由“生于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了”可知，運(yùn)用了引用論證，引用“生于

斯，死于斯"，論證了血緣關(guān)系一旦落地生根，就會(huì)和地緣產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。

由“世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上

的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。區(qū)位是社會(huì)化了的空間"可知，運(yùn)用比

喻論證，本體是"原先的家族繁殖出來的人口"，喻體是"一個(gè)根上長出的樹苗"，

生動(dòng)形象地論證了在鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣使得家族人口在地域上的靠近。

由“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’

的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域

上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地"可知，本體是“人

口繁殖"，喻體為"細(xì)胞分裂"，生動(dòng)形象地論證了血緣社群因發(fā)展壯大而離開原

有社群的過程。

由“以我們自己來說罷。我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我

一直在各種文件的籍貫處填著‘江蘇吳江’"可知，論證血緣性的重要性，籍貫只是

血緣的空間投影時(shí)，作者寫籍貫不因遷徙而改變的事例，這是舉例論證。

20.本題考查學(xué)生理解并運(yùn)用圖表、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

圖表是為探究青年群體中“斷親"現(xiàn)象的發(fā)生比例而做的隨機(jī)問卷調(diào)查結(jié)果。涉及

六個(gè)年齡組分別是18歲以下、18-25歲、26-30歲、30歲-40歲、40歲-50歲、

50歲以上。調(diào)查具體內(nèi)容是家里如果沒有事情幾乎沒有聯(lián)系、平時(shí)偶爾有聯(lián)系、

經(jīng)常聯(lián)系、聯(lián)系非常頻繁等情況在各年齡組中所占的比例。

根據(jù)"斷親"現(xiàn)象的具體調(diào)查比例數(shù)據(jù)圖顯示,18歲以下家里如果沒有事情幾乎沒

有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系，前者明顯IWJ于后者；18-25歲、26-30歲，如果沒有

事情幾乎沒有聯(lián)系或平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比四分之三左右，只是一小部分人經(jīng)常

聯(lián)系，聯(lián)系非常頻繁的更少；30-40歲平時(shí)偶爾有聯(lián)系的占比一半以上；40-50

歲經(jīng)常聯(lián)系明顯高于平時(shí)偶爾聯(lián)系和聯(lián)系非常頻繁的情況，沒有家里如果沒有事

情幾乎沒有聯(lián)系的情況；50歲以上四類情況比例基本持平。由此可推知，年齡

越小，與親戚聯(lián)系越少；年齡越大，與親戚的聯(lián)系程度越頻繁，青年"斷親"現(xiàn)象

呈現(xiàn)年輕化特征。

就數(shù)據(jù)圖以上情況，結(jié)合材料二分析概括原因：

由材料二第3段"但進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國人的社會(huì)關(guān)

系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系

的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中……從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系

式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)"看，受社會(huì)變遷影響，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，

親戚關(guān)系已然式微。

由第4段看，“內(nèi)卷"環(huán)境加劇。"休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚

形態(tài)的交往更少""久而久之，青少年成長過程中親戚"不在場(chǎng)"或被網(wǎng)學(xué)所替代，

致使‘?dāng)嘤H’成為必然"可知，受"內(nèi)卷”影響，休閑生活減少，社會(huì)交往特別是走親

戚形態(tài)的交往更少。

由第5段看，"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)自主對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力與經(jīng)濟(jì)地位的上升，人們進(jìn)行人情往來不再以血緣、家族為依

據(jù)"“青年世代的，斷親，交得自然而然"可知，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，淡化了

從親戚網(wǎng)絡(luò)獲取生存和發(fā)展資料的渴求。

由最后一段“互聯(lián)網(wǎng)世代的青年生活方式更加個(gè)人化""走親訪友這種長輩所堅(jiān)持

的方式，他們已經(jīng)逐漸放棄。互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年世代的時(shí)間、空間和心理，造成

了青年世代的交往惰性，‘?dāng)嘤H’因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演”可知，受

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。

21.C22.B23.B24.①用生育或血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。②血

緣決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。③具有穩(wěn)定性。④人際關(guān)系主要依靠人情往

來維持，權(quán)利和義務(wù)無法"清算"。25.①材料一從血緣與地緣的關(guān)系和各

自特點(diǎn)以及它們所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)的不同特征的角度展開論證。闡述了血緣、地

緣的形成與特點(diǎn)以及兩者之間的關(guān)系，并以商業(yè)發(fā)展為例論述它們構(gòu)建的社會(huì)形

態(tài)的不同特點(diǎn)。

②材料二從血緣與地緣對(duì)社會(huì)治理作用的角度展開論證。論述了以宗法血緣為

基礎(chǔ)所形成的方式與機(jī)制，有利于自我管理，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)；論述了以地緣為基

礎(chǔ)的基層組織模式對(duì)社會(huì)治理的特殊作用。

【解析】21.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.”這種新社區(qū)就沒有血緣關(guān)系”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)。由材料一"他們只能在其他已經(jīng)

形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他

們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了”可知，文中是插入已經(jīng)形成的

社區(qū)中，插入者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的人沒有血緣關(guān)系，而非"新社區(qū)"。

故選C。

22.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“經(jīng)濟(jì)損失”可知，由原文"在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律"可知，

契約的完成需要信用和法律的支持，契約一旦簽訂就必須遵守，否則就要承受違

約的損失，文中并沒有說是經(jīng)濟(jì)損失。

C.”基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定由宗族、長