2025年高考語文復(fù)習之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習訓練（三）含答案

《鄉(xiāng)土中國》練習三

一、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了

手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭

兒，哮了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，

因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗

都不會趕一般。

這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)

下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因

為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。鄉(xiāng)下多文盲，是不

是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)

生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，

這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。于是在

利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助

表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作

時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起

人家的誤會，所以不好。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不

能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文

字呢？

在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征

體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著"是因為''意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，

并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時

候，個人才需要有所表達；而且表達的必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多

數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能

有個人的語言，只能有社會的語言。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁

雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看

得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生

許多少數(shù)人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用

聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因

為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。

“特殊語言”常是特別有效，因為他可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的

篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝

似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公

式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比

較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言

都并不是傳達情意的唯一象征體系。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這

樣一個標語：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利。”這個標語的意思并不壞，可是那工人的

工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志

是古代文人學士的學生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些

莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，

彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣

傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。

黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我

們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾

個名詞，一套‘'學生腔"，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個

癟三嗎？一個人七歲入小學，十幾歲入中學，二十多歲在大學畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，

語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學群眾

的語言，那就辦不好。

（摘編自毛澤東《反對黨八股》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.城里人認為鄉(xiāng)下人愚，實際上是一種認知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的

知識。

B.在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達意，寫作時卻不

能如此。

C.“共同語言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，相對豐

田o

D.兩則材料都談及語言文字，一側(cè)重語言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語言文字使用

方面的問題。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達意”，借助文法就可以解決這

一問題。

B.“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗產(chǎn)生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特殊語言”

的范疇。

C.“兩句三年得”古代詩人追求詩句的切近表達，語言不能完全準確地表情達意是其中一個

重要原因。

D.延安城墻上的標語對古文字使用不當，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有

利用的價值。

18.請簡要分析材料一的論證思路。

19.請結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點。

【答案】

16.A17.C

18.①首先提出觀點：城里人認為鄉(xiāng)下人“愚”的問題。②接著分析“愚”的原因：一是不具備

知識；二是不識字。③其次指出文字是個不太完善的交流工具。④指出鄉(xiāng)土社會中表情達意

的方式有很多，說明不識字不是“愚”。

19.①論證方法豐富。綜合運用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動形象，

易于被人接受。②運用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。

【解析】16.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“只因鄉(xiāng)下人不具備城市

生活所需的知識”錯誤，由原文第2段可知，鄉(xiāng)下人的“愚”，主要是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需

的知識上是不及城市里人多的”和“因為他們不識字”造成的。選項表述不全面。故選A。17.本

題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“借助文法就可以解決這一問題”錯誤,

原文“文法和藝術(shù)就在減少文字的'走樣'”，說明只是減少“詞不達意”的現(xiàn)象，并不能解決這

一問題。B.“它與表情、動作等一樣，都屬于……”錯誤，“特殊語言”屬于聲音象征體系的一

部分，由原文“表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意”可知，表

情動作并不屬于聲音象征體系。D.“如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值”錯誤，

根據(jù)“寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎”可知，延安城墻上的標語對古文字使用不當,

只是說明使用古代語言“要看對象”，古文字沒有用對場合,但并不能因此否定整個古代語匯，

古代語言中依然有生命力部分，值得我們借鑒學習。故選C。18.本題考查學生分析文章結(jié)

構(gòu)和思路的能力。材料一是一篇學術(shù)論文，結(jié)構(gòu)比較嚴謹。在闡述中心論點時，各層次、段

落之間環(huán)環(huán)相扣、逐層深入，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)。文章開頭先提出問題，

指出城里人認為鄉(xiāng)下人是“愚”的現(xiàn)象。接著分析了這種看法產(chǎn)生的兩種原因?！班l(xiāng)下人沒有

見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，一是認為

知識不足，隨后通過舉例論證予以了否定。“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們

不識字”,一是認為鄉(xiāng)下人不識字。中間部分“文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具”，

然后通過對語言文字功能的分析，指出了語言文字在傳情達意方面的不足。最后一段“所以

在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”，鄉(xiāng)土社會

有更多樣的傳情達意的方式，從而證明了在鄉(xiāng)村文字是多余的，而不是鄉(xiāng)下人不識字。19.本

題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和論點、論據(jù)和論證方法的能力。論證方法上，“在延安城墻上，

曾經(jīng)看見過這樣一個標語……”運用舉例論證，增強論證的說服力?！罢Z言無味，像個癟三”

運用了比喻論證，通俗易懂，生動形象，易于被人接受。論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第

三條罪狀是：無的放矢，不看對象”，第二段“黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三”，

分別分析黨八股的兩條罪狀，運用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。

二、閱讀下文，完成小題。

材料一：

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，

就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種

“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭

倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)?三才章》中有孔子的一

段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)；是“地

道”通則；是人們遵之而行的規(guī)矩。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭

店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫

婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、

父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之

經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）

的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。

因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐

和社會實踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

材料二：

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”。區(qū)別于西洋的團體格局，我們

的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的

波紋，每個人都是他社會影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，

像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運。

在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是?/p>

么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋

的差序。《釋名》于“倫”字下說“倫也，水文相次有倫理也”。

倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、

夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差

等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親

疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，

這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這

己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！?/p>

“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到

國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，

從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來擔負其

他很多功能，使這社群中各分子的關(guān)系內(nèi)容也發(fā)生了變化。鄉(xiāng)土社會中，家是個綿續(xù)性的事

業(yè)社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業(yè)都不能脫離效

率的考慮，求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。這些都是事業(yè)社群的特色。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

20.對材料一理解不正確的一項是（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的選點，能使“學”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據(jù)，并在家庭和社會的實踐中彰顯意義。

21.材料二中“人倫”的含義是?

22.根據(jù)兩則材料，可以推斷出的一項是（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理更重要的位置。

B.家庭兼有生產(chǎn)和生活功能，因此“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理規(guī)范。

C.“孝”的本質(zhì)屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，中國傳統(tǒng)的“孝”在現(xiàn)代社會已無提倡必要

23.費孝通先生說“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。請運用材料二的相關(guān)觀點，

分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。

【答案】20.C21.人和人之間秩序/差等/次序/等級的關(guān)系。22.C23.（1）家

庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會范圍是從“己”推出去的，而要維

持這種關(guān)系（長幼尊卑）的和諧穩(wěn)定，家庭中每個人心須具備與之相匹配的道德要素——孝。

（2）家庭功能發(fā)揮角度：中國的家是個事業(yè)單位，以生育社群來擔負其他很多功能。要讓這

種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進，必須用“孝”作為家庭倫理規(guī)范來維護?！窘馕觥?0.本

題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“自覺自愿”于文無據(jù)。原文第4

段論述了“孝”以孔子的“仁學為哲理根據(jù)，以親親”為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，并

未論述選項所述觀點；且“歷史實踐證明，“孝”并非“一直是自覺自愿的"。故選C。21.本

題考查學生理解文中重要概念含義的能力。結(jié)合原文“'倫'是什么呢？我的解釋就是從自己

推出去和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……，倫也，水文相次

有倫理也’……都是指差等……倫是有差等的次序……這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱

紀，就是一個差序，也就是倫”可整合概括出：人倫是人和人之間秩序/差等/次序/等級的關(guān)

系。22.本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷推理的能力。A.“將家庭倫理規(guī)范置于比社會

倫理更重要的位置”錯誤，從材料一第三段“，孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的

倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B.，“孝，是中國古代社會特有的家

庭倫理”錯誤，作為“孝”之核心理念的“仁愛”在現(xiàn)代社會仍有家庭倫理之意義，不管時代如

何變化，“孝”的“仁愛”精神不會改變，所以在現(xiàn)代社會中，“孝”仍有其家庭倫理意義，故“古

代社會特有的”表述不準確。D.“中國傳統(tǒng)的，孝，在現(xiàn)代社會已無提倡必要”錯誤，根據(jù)最后一

段，“孝，作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的，仁學，。以，親親，（愛自己的親人）為基點，

擴大到，仁民，，以及于，愛物?這些傳統(tǒng)“孝”的內(nèi)容還是很符合新時代價值觀的，所以在現(xiàn)

代社會還是要提倡這些“孝”。故選C。23.本題考查學生理解文章觀點，提出自己見解的能

力?！爸袊l(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的，差序格局，……以，己’為中心和別人所聯(lián)系成

的社會關(guān)系……儒家最考究的是人倫……，不失其倫？在家庭中的人倫最根本的就是“孝”

之“親親”“長幼有序”，要想在家庭中“不失其倫”，家庭中每個人心須要遵守“孝”。據(jù)此分析

出，家庭結(jié)構(gòu)的構(gòu)成角度：中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，社會范圍是從“己”推出去的，

而要維持這種關(guān)系（長幼尊卑）的和諧穩(wěn)定，家庭中每個人心須具備與之相匹配的道德要素

一孝?！爸袊募沂且粋€事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。以生育社群來

擔負其他很多功能……一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀律”，而家庭中的

紀律的根本是“孝”，據(jù)此可分析出，家庭功能發(fā)揮角度：中國的家是個事業(yè)單位，以生育社

群來擔負其他很多功能。要讓這種綿續(xù)性的事業(yè)社群有效率平地推進，必須用“孝”作為家庭

倫理規(guī)范來維護。

三、閱讀下文，完成各題。

①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和

病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)

下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也

不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，哮了一口：

“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，

冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。'‘旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有碎她一口，但是微微

的一笑，也不妨譯作“笨蛋鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那

是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認

郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不。知道“靠左邊走”或“靠

右邊走"等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥兀?/p>

②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白

生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字

就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。

智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。

我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？

③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學，在課

程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們

有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的

已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回

來的小學生們捉蚱蟋，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻

反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾恚瑒偛乓稽c驕傲似乎又沒有了著落。

④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看

來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。

這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？

⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全

是出于“間接接觸''的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接

的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大

受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土

社會里不用文字絕不能說是“愚''的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善

的語言而采取文字呢？

⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必

然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們"指石相證”，我們拋開了

比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語

言都并不是傳達情意的惟一象征體系。

⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，

文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于

鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人

的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且

這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先

考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下

人“聰明”起來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）

24.第①段加點詞“癥候”在文中的含義是o

25.把第④段結(jié)尾的句子補充完整：。

26.下列對第⑥段畫線句推斷不準確的一項是（）。

A.家庭成員之間的語言經(jīng)驗是完全相同的。B.上海人和北京人的語言經(jīng)驗有很多不同。

C.行話是同行人中的話，外行人不會懂的。D.熟人社會里，表情，手勢就能傳情達意。

27.概括本文的論證思路。

【答案】24.鄉(xiāng)下人的沒見識（的表現(xiàn)）

25.說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用處了。

26.A

27.①本文首先用大量的事例反駁了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點。②指出鄉(xiāng)下人只是在城市生活所

需的知識方面不及城里人，這是知識問題而非智力問題。③然后基于鄉(xiāng)土社會“面對面”的特

征，④從文字的作用是有限的⑤及鄉(xiāng)土生活語言的特點兩個角度，⑥分析了鄉(xiāng)土社會不需要

文字的原因，⑦最后得出了提倡文字下鄉(xiāng)的人應(yīng)先考慮文字和語言基礎(chǔ)的結(jié)論?！窘馕觥?4.本

題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。首先理解“癥候”的詞義，指的是癥狀，再結(jié)合語

境“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病

貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候”可知，“癥候”說的是鄉(xiāng)下人愚的表現(xiàn)，即“鄉(xiāng)下人的沒見

識（的表現(xiàn)）25.本題考查學生情境補寫的能力。根據(jù)所填句子的位置，它位于第④段

的結(jié)尾處，應(yīng)該是過渡句，起承上啟下的作用，根據(jù)上句“我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多

文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢”提到了“文字”，再根據(jù)下文第⑤段“文字所能傳的情、

達的意是不完全的”說的是文字的用處，故此處應(yīng)填“說到這里，我們應(yīng)當討論一下文字的用

處了“。26.本題考查學生理解文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.“語言經(jīng)驗是完全相同的“推斷

錯誤，根據(jù)原文“群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限”可知，可以說家庭成員

之間的群體小，語言經(jīng)驗一致性更強，但不是完全相同的。故選A。27.本題考查學生分析

文章論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。本文共有7段，①-④段為一個層次，采用駁論法，第①段首

先提出一個觀點“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的"，然后對比列舉了城里人和鄉(xiāng)下人的種種

表現(xiàn)，得出結(jié)論“鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，

不是智力問題”。第②段，進一步闡述“其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識

字”“，愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準”，第③段，再次列舉事例，

第④段總結(jié)“這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。

這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不

及人了”從而得出結(jié)論，反駁了原來的觀點。過渡到下一段討論文字的用處。⑤-⑦段為第二

個層次，采用了立論論證的方法，第⑤段“文字所能傳的情、達的意是不完全的”闡述文字的

作用是有限，第⑥段“我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已

而采取的工具”分析鄉(xiāng)土生活語言的特點，這樣從兩個角度分析了鄉(xiāng)土社會不需要文字的原

因。最后第⑦段得出結(jié)論“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)”。

三、閱讀下面的文章，完成小題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們

說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前

者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生

活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初

接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我

們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮

俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明

白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。

于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

28.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與

土地分不開，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所

以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌

生人的“熟人”社會。

D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是

他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

29.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一

種從心所欲的自由。

B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對

他們來講“從俗即是從心”。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往

和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理

社會中的一紙契約。

30.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就