修身·處世·悟道-百家言：原文+譯文

修身·處世·悟道-百家言：原文+譯文001貪而棄義，必為禍階?！げ號|藩《后漢演義》【譯文】貪求物質(zhì)利益而背棄了道義，這一定是招致災禍的階梯。002莫道己長、莫言人短、施恩勿念、受恩不忘。——清·曾國藩《曾國藩家書》【譯文】不要對別人說自己的長處，也不要說別人的短處，幫了人不要亂說，受了他人的恩惠要記在心里。003花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟?！宕畤ゅX镠《錢氏家訓》【譯文】花叢密布柳枝繁雜的地方能夠開辟出道路，才顯示出本領(lǐng)；狂風大作暴雨肆虐的時候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。004墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！獞?zhàn)國·孟軻《孟子·盡心上》【譯文】墨子主張兼愛，哪怕摩禿頭頂走破腳后跟，只要有利于天下，什么樣的事都樂意做。005與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵，猶可游也；溺于人，不可救也?！惹亍额卤P銘》【譯文】與其淹沒在小人之中，不如淹沒在深深的潭水之中。淹沒在潭水之中還可以游出來，淹沒于小人之中就不可救治了。006居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。——西漢·司馬遷《史記·魏世家》【譯文】平時看他所親近的人，富裕時看他所交往或施與的人，顯達時看他所推舉的人，窮困時看他不愿做的事情，貧賤時看他是否不茍取。007克己復禮為仁?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·顏淵》【譯文】約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。008愛人利物之謂仁?！獞?zhàn)國·莊子《莊子·外篇·天地》【譯文】友愛天下之人，利于世間萬物，就叫作仁。009善不可失，惡不可長。——春秋·左丘明《左傳·隱公六年》【譯文】良善不可以丟失，惡事不能讓其滋長。010知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·雍也》【譯文】聰明的人愛水，仁德的人愛山。聰明的人好動，仁德的人好靜。聰明的人常樂，仁德的人長壽。011知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·子罕》【譯文】聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂慮，勇敢的人不會畏懼。012慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下?！獞?zhàn)國·墨子《墨子·修身》【譯文】聰明的人把自己的能言善辯藏在心里，而不是嘴上滔滔不絕；有能力的人不標榜自己的貢獻。由于這個原因，他的名譽能夠廣為人知。013積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！吨芤住ど辖?jīng)》【譯文】修善積德的個人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必有更多的禍殃。014仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——春秋·孔子及其弟子《論語·泰伯》【譯文】把實現(xiàn)仁德作為自己的任務，難道不是使命重大嗎？到死方才停止下來，難道不能行穩(wěn)致遠嗎？015人皆可以為堯、舜?！獞?zhàn)國·孟軻《孟子·告子下》【譯文】每個人都有善良的本性，都可以通過學習和加強自身的道德修養(yǎng)，成為堯、舜那樣有德才的人。016以大度兼容，則萬物兼濟。——南宋·江少虞《宋朝事實類苑·祖宗圣訓》【譯文】若一個人有博大的胸懷，能夠做到兼容并蓄，則天地萬物都能與之和諧共生。017當仁，不讓于師?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·衛(wèi)靈公》【譯文】面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。018君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·里仁》【譯文】君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁德，急遽緊迫之時一定要實行仁德，顛沛流離之際一定要實行仁德。019剛毅木訥近仁，巧言令色鮮矣仁?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·子路》【譯文】性格剛毅說話木訥的人往往有一顆仁慈的心，而那些花言巧語，裝出和顏悅色的人，這種人的仁心就很少了。020愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！獞?zhàn)國·孟軻《孟子·離婁下》【譯文】愛護他人的人，人們常常愛戴他；尊敬他人的人，人們常常尊重他。021能近取譬，可謂仁之方也已?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·雍也》【譯文】凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。022愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！獞?zhàn)國·孟軻《孟子·離婁上》【譯文】關(guān)愛別人卻得不到別人親近，就該反省自己關(guān)愛是否足夠；管理百姓卻沒有管理好，就該反省自己是否足夠智能；禮貌待人卻得不到別人以禮回應，就該反省自己是否做得不夠恭敬。023惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！獞?zhàn)國·孟軻《孟子·公孫丑上》【譯文】同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。024惻隱足以為仁，而仁不止于惻隱；羞惡足以為義，而義不止于羞惡?！彼巍ぬK軾《子思論》【譯文】有同情之心足可以修煉到仁的境界，但仁不局限于有同情之心；有羞恥之心足可以修煉到義的境界，但義不局限于有羞恥之心。025知者慮，義者行，仁者守?！獞?zhàn)國·穀梁赤《春秋穀梁傳·隱公二年》【譯文】有智慧的人善于思考，有正義的人善于作為，有仁德的人具有操守。026知仁勇三者，天下之達德也?！鳚h·戴圣《禮記·中庸》【譯文】智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。027好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——西漢·戴圣《禮記·中庸》【譯文】喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。028仁者莫大于愛人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢?！鳚h·戴德《大戴禮記·主言》【譯文】對于講仁愛的人來說，沒有比做到關(guān)愛他人更重要；對于崇尚智慧的人來說，沒有比了解賢能者更重要；對于執(zhí)政者來說，沒有比重任賢能的人更重要。029仁不輕絕，智不輕怨?！鳚h·劉向《戰(zhàn)國策·燕策三》【譯文】仁愛的人不輕易棄絕別人，明智的人不輕易怨恨別人。030韜光逐藪，含章未曜。——唐·房玄齡等《晉書·皇甫謐傳》【譯文】掩藏才能游蕩于草野，蘊含美質(zhì)但是又不顯露出來。031君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯?？膳c入德矣?！鳚h·戴圣《禮記·中庸》【譯文】君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文采熠熠，溫和但有條理；知道遠是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱會變得顯著，這樣的人就可以進入到圣德的行列中。032大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華?！呵铩だ献印兜赖陆?jīng)·第三十八章》【譯文】大丈夫處世要追求淳厚的風尚，反對浮薄的風氣；要堅持求實的作風，抵制虛華的習氣。033方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！呵铩だ献印兜赖陆?jīng)·第五十八章》【譯文】方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。034厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。——西漢·劉向《戰(zhàn)國策·燕策三》【譯文】忠厚的人不毀傷別人而使自己得到益處，仁愛的人不危害別人而取得名譽。035欲人之愛己也，必先愛人?！秶Z·晉語四》【譯文】要想人愛護自己，必須先愛護別人。036善人者，人亦善之?！呵铩す苤佟豆茏印ぐ孕巍贰咀g文】對待他人善良的人，他人也對待他善良。037善不由外來兮，名不可以虛作?！獞?zhàn)國楚·屈原《九章·抽思》【譯文】美德不是由外人賦予的，名譽不能憑空產(chǎn)生。038仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功?！獤|漢·班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰咀g文】仁德之人端正他的義卻不謀取私利，闡明他的道卻不計較自己的功勞。039仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人?！鳚h·董仲舒《春秋繁露·仁義法》【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。041以仁為富，以義為貴。——西晉·陳壽《三國志·魏書·文帝紀》【譯文】以仁愛作為人生最大的財富，以忠義作為人生最珍貴的品質(zhì)。040志士仁人，無求生以害仁，殺身以成仁?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·衛(wèi)靈公》【譯文】志士仁人決不因為貪生怕死而做出損害仁義的事情，只會因勇于犧牲來保全仁義。042仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心?！彼巍に抉R光《資治通鑒》【譯文】仁德的人不因國運的盛衰改變氣節(jié)，義氣的人不因國家的存亡改變初心。043仁義，理之本也；刑罰，理之末也?！啤蔷ぁ敦懹^政要·公平第十六》【譯文】仁義教化是治理社會的根本方法；刑罰制約是治理社會的次要手段。044智足以周知，仁足以自愛?！彼巍ぬK軾《賀歐陽少師致仕啟》【譯文】智慧多的人才能遍知事物的基本規(guī)律，仁愛深的人才能做到自尊自愛。045不以利祿為意，而以仁厚為心。——北宋·蘇軾《謝監(jiān)司薦舉啟》【譯文】不要一心只想著金錢和地位，應該時刻牢記仁愛和寬厚。046仁義值千金。——明·馮夢龍《警世通言》【譯文】仁愛和正義比錢財更可貴。047朝與仁義生，夕死復何求?！獤|晉·陶淵明《詠貧士七首》【譯文】早上跟從仁義而生，晚上即使死了也沒有什么遺憾了。表現(xiàn)了詩人安貧樂道、舍生取義的高風亮節(jié)。048幸人之災，不仁；背人之施，不義。——明·馮夢龍《東周列國志》【譯文】慶幸別人的災禍，是不仁義的；忘掉別人給自己的恩施，是不道德的。049不學禮，無以立?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·季氏》【譯文】一個人如果不學禮，不懂得禮貌、規(guī)矩，就難以在社會中立身行事。050非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·顏淵》【譯文】違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說，違反禮的事不做。051禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——西漢·戴圣《禮記·曲禮上》【譯文】禮是崇尚有來有往的。有往無來是不合禮的要求的，有來無往也是不合禮的要求。052樂以移風易俗，禮以安上化人?！啤蔷ぁ敦懹^政要·規(guī)諫太子第十二》【譯文】用樂來移風易俗，用禮來使統(tǒng)治者安定、使老百姓得到教化。053禮，當論其是非，不當以人廢。——北宋·蘇軾《上圓丘合祭六議札子》【譯文】應當考慮禮本身是否正確，而不應該因制禮人的關(guān)系而興廢。054見禮而知俗，聞樂而知政。——北宋·蘇軾《試館職策題三首》【譯文】看到一國的禮儀制度就知道其社會習俗，聽到一國的音樂曲調(diào)就知道其國政的治亂了。055有禮則安，無禮則危?！鳚h·戴圣《禮記·曲禮上》【譯文】人際交往中有禮儀就可以安穩(wěn)有序，沒有禮儀就會混亂危殆。056禮之正國，猶繩墨之于曲直；其以止患，猶堤防之于江河。——北宋·蘇轍《欒城集·常安民太常博士》【譯文】禮法對于國家的治理，就如同木工的黑線用以判曲直；禮法可以用來制止禍端，就如同防水侵犯的堤壩。057君子成人之美，不成人之惡?！呵铩た鬃蛹捌涞茏印墩撜Z·顏淵》【譯文】品格高尚的人成全別人的好事，而不促成別人的壞事。058君子不蔽人之美，不言人之惡?！獞?zhàn)國·韓非《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》【譯文】品格高尚的人不掩蓋別人的優(yōu)點，不隨便議論別人的缺點。059君子崇人之德，揚人之美。——戰(zhàn)國·荀況《荀子·不茍》【譯文】品格高尚的人尊崇他人的德行，贊揚他人的優(yōu)點。060善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡?！濉ぶ彀貜]《朱子家訓》【譯文】做了好事，而想他人看見，就不是真正的善人。做了壞事，而怕他人知道，就是真的惡人。061善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。——春秋·老子《道德經(jīng)·第二十七章》【譯文】善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。062見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。——戰(zhàn)國·尸佼《尸子卷上·治天下》【譯文】看見別人的善行，就如同自己有所善行一樣高興；看見他人的過錯，就如同自己有所過錯一樣難過。063為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也?！獞?zhàn)國·尹文《尹文子》【譯文】為善與眾人一道實行，為巧與眾人一道精通，這是善中的善，巧中的巧。064美成在久，惡成不及改?！獞?zhàn)國·莊子《莊子·內(nèi)篇·人間世》【譯文】美的形成往往有個長期的過程，而惡的形成卻非常迅速，一旦形成便來不及改。065惡不可積，過不可長?！鲿x·陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》【譯文】壞人壞事要隨時掃除，不要讓它積累；過錯要及時糾正，不能讓它繼續(xù)增長。066善積者昌，惡積者喪?！龂瘛ぶT葛亮《諸葛亮集》【譯文】多做好事，廣積善行的人，一定能順利昌盛；多行不義，廣積怨恨的人，一定要失敗滅亡。067積善有余慶，榮枯立可須?！龂骸げ苤病顿浂M》【譯文】多做好事就會有多出來的福氣，繁華衰敗乃是一瞬間的事情，積善才是最實在的。068惟善以為寶。——西漢·戴圣《禮記·大學》【譯文】只有以善良之心對待別人，為人處世真誠厚道，才是一個人品質(zhì)中最為寶貴的東西。069聞善以相告也，見善以相示也?！鳚h·戴圣《禮記·儒行》【譯文】聽到有益的話就告訴他的友人，看到好的行為就指示給朋友看。070為善則預，為惡則去?！饼R·顏之推《顏氏家訓·省事篇》【譯文】別人做好事要參與，做壞事要避開。071善雖不吾與，吾將強而附；不善雖不吾惡，吾將強而拒?！啤ろn愈《送孟秀才序》【譯文】善，即使不是我參與的，我也要竭力依附過去；不善，即使不是對我有害的，我也要竭力拒絕它。072激濁揚清，嫉惡好善?！啤蔷ぁ敦懹^政要·任賢第三》【譯文】除去壞人，獎勵好人，憎恨壞事，好施善行。073嫉惡如仇讎，見善若饑渴?！啤ろn愈《舉張正甫自代狀》【譯文】憎恨壞人惡事，像對待仇敵一樣；見到好人善事，像饑餓求食、口渴思飲一樣。074聞人善，立以為己師；聞惡，若己仇?！啤ち谠稄牡茏谥蹦怪尽贰咀g文】聽到別人有長處善行，便將他當作自己的老師那樣尊重；聽到別人的丑行惡事，像是對自己的仇敵一樣痛恨。075羞善行之不修，惡善名之不立?！彼巍ね醢彩稐蠲稀贰咀g文】為善行沒有建立起來而羞愧，為善名沒有樹立而感到憎惡。076人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。——南宋·楊萬里《庸言》【譯文】人們做好事，做了一百件也不要滿足；要是做壞事，就是一件也不應做。077善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！呵铩す苤佟豆茏印ば男g(shù)下》【譯文】以和善的態(tài)度對待人，親熱如同兄弟；以惡劣的態(tài)度對待人，傷害如同兵器。078終身為善不足，一旦為惡有余?！纤巍ず翁埂段鳟牫Ｑ浴贰咀g文】一輩子都做好事也嫌不夠，即使在極短的時間里做了壞事也嫌太多了。079忠邪不可以并立，善惡不可以同道?！啤ち谠稙榕崃罟e裴冕表》【譯文】忠貞與奸邪不可能同時存在，善良與丑惡不可能走在同一個道路上。080察其言，觀其行，而善惡彰焉?！鲿x·陳壽《三國志·魏書·鍾繇傳》【譯文】考察他的言論、觀看他的行動，是善是惡就很明顯了。081人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗?！獤|漢·王符《潛夫論·論榮》【譯文】個人的善惡和世族是沒有任何關(guān)系的；個人性情的賢德還是低鄙，和世俗也沒有什么關(guān)系。082凡人為善，不自譽而人譽之；為惡，不自毀而人毀之。——北宋·蘇軾《擬進士對御試策》【譯文】凡是做好事的人，不用自己稱贊，人們自然會稱贊；凡是做壞事的人，自己不罵自己，人們自然也會罵他。083除惡務本根，況敢遺萌芽。——唐·柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲》【譯文】對于邪惡，必須徹底根除，切不可留下隱患，導致養(yǎng)虎貽患的可怕后果。084為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！惹刂T子《尚書·蔡仲之命》【譯文】做善事雖然各不相同，都會達到安定治理的目的；做惡事雖然各不相同，都會導致動蕩的局面。085作德，心逸日休；作偽，心勞日拙?！惹刂T子《尚書·周官》【譯文】做好事心里安寧名聲也會美好，做壞事心里緊張?zhí)幘骋矔缓谩?86堯為善而眾善至，桀為非而眾非來?！獞?zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·有始覽·應同》【譯文】堯勤政愛民，為人簡樸，善良待人，則群眾都對他擁戴，而桀是夏朝有名的暴君，昏庸無道，把人當馬騎，桀對別人不好，則群眾自然抵抗他。087聞善不慕，與聾聵同；見善不敬，與昏瞽同；知善不言，與嚚喑同?！啤ち谠端蛷男謧犃T選歸江淮詩序》【譯文】聽到善言善行卻不向往，就和聾子是一樣的；見到善言善行卻不敬重，就和瞎子是一樣的。知道善言善行卻不宣傳，就和啞巴是一樣的。指做人最重要的是慕善，敬善，言善，否則肉體再健全，也是愚昧無知。088人道惡盈而好謙?！吨芤住ど辖?jīng)》【譯文】人情的好惡，大家都喜歡謙虛