廣東省陽(yáng)江市2024-2025學(xué)年度高二下學(xué)期高二2月測(cè)試語(yǔ)文試題含答案

廣東省陽(yáng)江市2024-2025學(xué)年度高二下學(xué)期高二2月測(cè)試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。新征程上，我們要深化文化研究，為堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文化發(fā)展提供學(xué)理支撐。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，構(gòu)建文化研究的自主知識(shí)體系。當(dāng)前，文化研究中面臨一系列重大問(wèn)題，如馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景，中華各區(qū)域文明的演進(jìn)路徑，中華民族的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，中華文明的突出特性等，研究這些問(wèn)題對(duì)于我們更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命具有重要意義。我們要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從宏觀上找到這些問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，著力破解其所共有的“古今中西之爭(zhēng)”，在深化對(duì)重大問(wèn)題研究中提煉概括出具有標(biāo)識(shí)性的概念、范疇，形成擁有新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)的自主知識(shí)體系。加強(qiáng)分析解釋，揭示文化的深層意義。不能僅僅局限于弄清社會(huì)文化現(xiàn)象，還要探尋其意義所在，做好深度分析解釋工作。要引入文化分析方法、文化闡釋方法、意義解釋方法對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行解析，推動(dòng)文化研究不斷深化。首先要將社會(huì)生活現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)，回答“是什么”的問(wèn)題；其次要說(shuō)明社會(huì)生活現(xiàn)象的直接原因和表層意義，回答“為什么”的問(wèn)題；最后要揭示社會(huì)生活現(xiàn)象背后隱藏的文化內(nèi)涵、文化意義及如何改進(jìn)更新，回答“怎么樣”的問(wèn)題。我們要將求真基礎(chǔ)上的求解、實(shí)證基礎(chǔ)上的深度解釋作為深化文化研究的重要路徑。更新研究范式，提升解釋能力。研究范式是由特定的視角、概念、命題構(gòu)成的理論解釋體系。更新研究范式，意味著文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，比如由因果分析轉(zhuǎn)向意義闡釋，從文化發(fā)展的內(nèi)在理路、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手研究文化現(xiàn)象，從文化建構(gòu)角度解釋歷史現(xiàn)象，發(fā)掘歷史現(xiàn)象的文化意義并進(jìn)行文化解釋等。研究范式的更新必將拓展文化研究的領(lǐng)域，進(jìn)而增強(qiáng)和提升解釋能力。由于研究對(duì)象涉及多個(gè)領(lǐng)域，文化研究需要多學(xué)科共同參與。學(xué)科融合可以打破學(xué)科壁壘，從經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)、生態(tài)文明等不同研究視角共同審視。我們要整合歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的概念、理論和方法，在文化研究方面開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域、提供新的解釋路徑，推動(dòng)研究視角和技術(shù)方法等實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。（摘編自左玉河《在深化文化研究中堅(jiān)定文化自信》）材料二：前面說(shuō)了“黃河文化是中華民族的根和魂”、“黃河文化孕育了中華民族偉大的民族精神”，現(xiàn)在著重談?wù)勅绾魏霌P(yáng)黃河文化的時(shí)代價(jià)值問(wèn)題。首先，打造黃河文化獨(dú)特標(biāo)識(shí)，守護(hù)中華民族家國(guó)記憶。文化標(biāo)識(shí)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域文化的重要標(biāo)志。當(dāng)前，雖然有一些黃河文化標(biāo)識(shí)，但都是微觀上的，其集成性、全域性、代表性、傳播性彰顯還不夠。因此，必須立足于宏觀，著眼于守護(hù)中華民族家國(guó)記憶的需要，加快建設(shè)黃河國(guó)家文化公園，以充分體現(xiàn)中華文化的根和魂。作為推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮發(fā)展的重大文化工程，黃河文化公園建設(shè)應(yīng)統(tǒng)籌沿黃九省（區(qū)）甚至更多支流省份的力量，既要挖掘各區(qū)段特色文化資源以強(qiáng)調(diào)適地性，更要挖掘中華文化的源流發(fā)展以體現(xiàn)歸趨性、突出認(rèn)同性，著力打造能夠傳承中華文明的歷史文化長(zhǎng)廊、凝聚中國(guó)力量的共同精神家園、提升人民生活品質(zhì)的文旅體驗(yàn)空間，在黃河流域形成“自然環(huán)境—經(jīng)濟(jì)社會(huì)—文化傳統(tǒng)”良性互動(dòng)的復(fù)合系統(tǒng)。其次，做大做強(qiáng)黃河文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)深入挖掘河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等不同地域的特色文化資源，開(kāi)發(fā)特色文旅項(xiàng)目、特色文創(chuàng)產(chǎn)品和特色景觀體系，打造黃河風(fēng)情旅游帶和文化體驗(yàn)廊道，并以此為基礎(chǔ)實(shí)施黃河文化“文旅+產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)黃河文化融入我國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，實(shí)現(xiàn)以文興產(chǎn)、以文潤(rùn)城、以文塑旅、以文惠民、以文化人。要推動(dòng)黃河文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。充分運(yùn)用云計(jì)算、區(qū)塊鏈、虛擬仿真等數(shù)據(jù)信息技術(shù)，推動(dòng)黃河文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的數(shù)字化，并以此為基礎(chǔ)實(shí)施黃河文化“數(shù)字+商業(yè)”融合發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)實(shí)施黃河文化IP開(kāi)發(fā)工程，共建黃河文化公共服務(wù)數(shù)字化平臺(tái)，建立黃河文化創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)同發(fā)展機(jī)制，推動(dòng)黃河文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和智慧化升級(jí)。黃河文化是中華兒女的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。要加強(qiáng)黃河文化研究與解釋。大力實(shí)施黃河文化研究工程，推動(dòng)建設(shè)一批跨學(xué)科、交叉型、多元化的黃河文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、研究基地和交流平臺(tái)，讓研究與解釋領(lǐng)域廣、路徑新、成果有說(shuō)服力；著力構(gòu)建黃河文化研究與解釋的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，努力推出一批具有重大影響力的黃河文化研究標(biāo)志性成果。要加大黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)力度，加強(qiáng)黃河文化國(guó)際之間的交流與合作。通過(guò)定期舉辦大河文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、中華人文始祖祭拜大典等，打造黃河文化國(guó)際交流與合作高端平臺(tái)；通過(guò)加強(qiáng)黃河文化產(chǎn)品的跨國(guó)生產(chǎn)與海外傳播，打造具有世界影響力的黃河文化品牌和數(shù)字化傳播平臺(tái)，推動(dòng)講好新時(shí)代的黃河故事。（摘編自馬福運(yùn)《深入挖掘黃河文化的時(shí)代價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)前文化研究中面臨的一系列重大問(wèn)題，基本上都有“古今中西之爭(zhēng)”，我們要善于破解，形成自主知識(shí)體系。B．增強(qiáng)和提升解釋能力，需要拓展文化研究的領(lǐng)域，而這離不開(kāi)研究范式的更新，要轉(zhuǎn)變文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)。C．“黃河文化是中華民族的根和魂”，結(jié)合材料一，應(yīng)該歸于“中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景”的范疇。D．已有的黃河文化標(biāo)識(shí)與建設(shè)中的黃河文化公園相比，未能體現(xiàn)中華文化的根和魂，其他的不足之處也很明顯。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在深化文化研究中就是要抓根本性的、宏大的、突出的問(wèn)題。B．文化研究需要學(xué)科融合，這意味著文化研究者需要成為各學(xué)科各領(lǐng)域的專家。C．黃河文化研究是文化研究的分支，其研究方法應(yīng)該遵循文化研究的基本要求。D．中華人文始祖祭拜大典的定期舉辦，有利于黃河文化國(guó)際之間的交流與合作。3．下列選項(xiàng)符合材料二中“做大做強(qiáng)黃河文化產(chǎn)業(yè)”的一項(xiàng)是（

）A．河湟地區(qū)的人們因地制宜，農(nóng)耕與畜牧齊頭并進(jìn)。B．河洛地區(qū)是儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，是佛家學(xué)說(shuō)的首傳地。C．關(guān)中地區(qū)的羊肉泡饃肥而不膩，營(yíng)養(yǎng)豐富，誘人食欲。D．齊魯大地有人們熟知的姜太公，央視還推出紀(jì)錄片，古韻悠長(zhǎng)，游人如織。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一是如何圍繞“深化文化研究”展開(kāi)論述的。5．材料一和材料二都談到文化研究中的“解釋”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。大

車?yán)?/p>

檣父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。當(dāng)太陽(yáng)驅(qū)散霧靄，你能看清我們的村莊安靜地低伏在原野深處，村子里雜樹(shù)叢生，炊煙氤氳在高過(guò)房頂?shù)木薮髽?shù)冠的葉叢中，為在樹(shù)杈間捉迷藏的孩子提供著蔽障。它們或直或彎著飄向藍(lán)天，去追尋白云，并像父親那樣飄向遠(yuǎn)方。雞和狗在村子里尋食、閑逛，或像孩子們一樣追打嬉鬧，但沒(méi)有誰(shuí)樂(lè)意遠(yuǎn)離，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)像父親那樣毫無(wú)眷顧甚至有些迫切地離去。我和妹妹不知道父親是從哪一條小路離開(kāi)的。母親告訴我們，往往是天還沒(méi)亮，我們尚在睡夢(mèng)中，他就悄悄起身，躡手躡腳地套好馬籠頭，將油氈布裹好的干糧、被褥等搬上馬車，輕輕推開(kāi)院門后把馬車趕出院子，再回頭掩上院門。父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿心愛(ài)的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響。無(wú)論他是趁著黑魆魆的黎明，還是身披西天一彎月牙的淡光，從哪一條小路離開(kāi)，我們都會(huì)從母親那里得知。

父親的去向只有兩個(gè)方位，一個(gè)是西北，一個(gè)是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來(lái)年開(kāi)春田野里的麥子開(kāi)始吐穗期間，父親都會(huì)消失一段時(shí)間。他每次回來(lái)，母親都會(huì)說(shuō)，你怎么沒(méi)死在外邊，你死到外邊去吧。父親的馬車一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們村或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家。用石頭砌地基，比容易粉蝕的青磚好，所以打算翻蓋新房的人家，都會(huì)事先購(gòu)買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地基時(shí)再請(qǐng)來(lái)石匠，將那些大小不一、棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠。他白天干活，晚上搖身一變，變成一位說(shuō)唱藝人。他的自行車上除了馱著鐵釬、長(zhǎng)柄和鐵錘，后座上還掛著一條發(fā)黃的舊布袋，里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對(duì)月牙形的銅片。父親說(shuō)，那對(duì)銅片叫鴛鴦板，成雙成對(duì)，不能分開(kāi)。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。到了晚上，父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村人們紛紛拎著小板凳來(lái)到打麥場(chǎng)，坐到吳大伯對(duì)面，借著月光巴巴地等著。吳大伯呷一口茶水，清清嗓子，左手舉起鴛鴦板，右手揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“閑言碎語(yǔ)休多講，表一表好漢武二郎……”。那些年吳大伯說(shuō)唱的一部《水滸傳》，就足夠糊弄一村莊的人了。戲才唱到半截兒，整飭石頭的工作就結(jié)束了，他便卷起鋪蓋，奔向別的村子。有人央托父親，等老吳閑下來(lái)再把他請(qǐng)來(lái)嘛，好歹把剩下的大半拉子唱完！父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上。有人說(shuō)父親其實(shí)是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對(duì)父親說(shuō)，瞎日弄什么，人家來(lái)掙了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個(gè)什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，總是一句“你懂個(gè)屁”，便拍拍屁股出去了。終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副鼓架。他悄悄叮囑我，這是從一個(gè)死去的老說(shuō)唱藝人家里淘來(lái)的，不要告訴母親。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來(lái)到村東頭的大芙蓉樹(shù)下，背靠樹(shù)樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開(kāi)場(chǎng)的信號(hào)。“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千鐵甲吞了吳……”母親仍然不贊成這些，瞎日弄什么，又沒(méi)人給你一個(gè)子兒、一瓢谷子，有那工夫還不如去一趟東山。父親仍是那句話，你懂個(gè)屁。在我們村莊所處的整個(gè)大鍋籠罩的天底下，父親時(shí)常背著雙手，一個(gè)人走向村外的麥田。他的身影在那幾條小路上交錯(cuò)出現(xiàn)，有時(shí)在露水掛滿葉梢的清晨，有時(shí)在彩霞漫天的黃昏，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤單，沒(méi)人能理解他心底掙扎著的那份孤獨(dú)。有時(shí)我會(huì)跟在他身后，沒(méi)什么話說(shuō)，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捉螞蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來(lái)，帶回家喂給雞兒們。不知哪天起，人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋、澆水泥的地基，沒(méi)人家再需要石頭。父親的馬車常?？蛰d而歸，一些嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無(wú)聲，硌疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來(lái)，多半閑置在西南角的草棚下，失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭桿由三根竹條咬合編織而成，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著大車前往東山時(shí)，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒(méi)理由再去東山了，那鞭聲聽(tīng)上去也變得喑啞無(wú)力，不再有往日那么悅耳。從西北方向騎車而來(lái)的吳大伯再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，父親打聽(tīng)到他常去東南的一個(gè)市鎮(zhèn)，具體是哪個(gè)市鎮(zhèn)，誰(shuí)也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，撣去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說(shuō)他去尋找?guī)煾?，有人說(shuō)見(jiàn)過(guò)他在十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人。我常常爬到村口那株高大的柳樹(shù)上，眺望遠(yuǎn)方，期待看見(jiàn)父親的大車突然出現(xiàn)在村東小路的盡頭。然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿，只有我們從未見(jiàn)過(guò)的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，才是他向往的地方。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)父親的消失，母親雖然不能理解，常常埋怨，但其實(shí)她也是關(guān)心父親的，埋怨中隱藏著對(duì)父親的擔(dān)心。B．人們央托父親請(qǐng)吳大伯繼續(xù)來(lái)村里說(shuō)唱《水滸傳》，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)村民們文化生活的匱乏以及吳大伯說(shuō)唱本領(lǐng)之高。C．隨著時(shí)代變化，人們建房的材料發(fā)生改變，不再需要石頭，父親的馬車和馬鞭閑置了，石匠吳大伯也不再來(lái)了。D．秋收后父親總是駕著他的馬車消失好幾個(gè)月，以前是為了去東山開(kāi)采石頭，現(xiàn)在是為了去他向往的地方。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吳大伯的出現(xiàn)是小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵情節(jié)，正是他的說(shuō)唱藝術(shù)激起了父親及其他村民對(duì)精神世界的追求。B．父親用“你懂個(gè)屁”回應(yīng)母親的質(zhì)疑，說(shuō)明他不能很好地和母親溝通，某種程度上也體現(xiàn)了他的孤獨(dú)。C．小說(shuō)中的大車是父親走出村莊、奔向遠(yuǎn)方的工具，從小說(shuō)的隱喻設(shè)計(jì)看，大車與父親是異體同構(gòu)的。D．本文采用第一人稱進(jìn)行敘述，以“我”這個(gè)小孩的口吻講述父親的故事，能夠適度揭示家庭內(nèi)部的樣貌。8．小說(shuō)開(kāi)頭的景物描寫隱藏了作者怎樣的寫作意圖？試加以分析。9．閱讀完這篇小說(shuō)后，讀書(shū)小組一致認(rèn)為小說(shuō)中的父親形象較為特別，要為這一人物寫一則人物短評(píng)，并想出了兩個(gè)話題：孤獨(dú)的父親、不斷離開(kāi)的父親。請(qǐng)任選一個(gè)話題寫出你的人物短評(píng)思路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。材料一：為學(xué)之道，始于立志，猶射者未發(fā)矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成無(wú)不由是。吾人須思天地生我，是如何賦畀①，父母生我，是如何屬望，為智為愚，為賢為不肖，去取斷然，自此分明矣。此志一定，便須實(shí)做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之間，一切外誘凡可以?shī)Z志者，力屏絕之。如耳之于聲，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一發(fā)深省曰：“吾志為何，而以是自喪乎？”則于學(xué)也，將有欲罷不能者矣。（節(jié)選自《答顏孝嘉論學(xué)十二則·一》）材料二：朱子上疏曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫責(zé)于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以至出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有其理。有以窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然與其所當(dāng)然。若夫讀書(shū)，則其不好之者困息忽間斷而無(wú)所成矣，其好之者又不免乎貪多而務(wù)廣，往往未啟其端而遽已，是以雖復(fù)終日勤勞不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無(wú)從容涵泳②之樂(lè)，是又安能深信自得，常久不厭，以異于彼之息忽間斷而無(wú)所成者哉？孔子所謂‘欲速則不達(dá)’，正謂此也。誠(chéng)能鑒此而有以反之，則心潛于一，久而不移，而所讀之書(shū)文意接連，血脈貫通。若夫致精之本則在于心?？鬃铀^‘君子不重則不威，學(xué)則不固’，孟子所謂‘學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣’者，正謂此也。該能嚴(yán)恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂則以之讀書(shū)以之觀理將無(wú)所往而不通?！薄咀ⅰ竣兕河?，給予。②涵泳：玩味，細(xì)細(xì)體會(huì)。（節(jié)選自《朱子讀書(shū)法》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。不為物欲A之所侵B亂C則以之D讀書(shū)E以之觀F理G將無(wú)所H往而不通11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．屬，委托、交付，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思不同。B．誠(chéng)，如果、果真，與《諫太宗十思疏》中“誠(chéng)能見(jiàn)可欲”的“誠(chéng)”意思相同。C．通，通曉、懂得，與成語(yǔ)“觸類旁通”中的“通”意思相同。D．厭，滿足，與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“厭”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．個(gè)人成就的高低與其志向的大小有關(guān)，志向的確立建立在個(gè)人責(zé)任與父母期望的基礎(chǔ)上，志向的實(shí)現(xiàn)則需要做實(shí)功夫，并時(shí)常反省。B．朱熹認(rèn)為要想深入鉆研學(xué)問(wèn)，必須用心專一，不受物欲侵?jǐn)_，這一觀念不僅與孔孟之道相合，也與荀子在《勸學(xué)》中的觀點(diǎn)契合。C．在朱熹看來(lái)，倘若讀書(shū)之人能夠思緒從容、細(xì)細(xì)體味，那么即使是不喜歡讀書(shū)的人，也能專心于一處而不移，獲得讀書(shū)的樂(lè)趣。D．兩則材料都圍繞“為學(xué)之道”展開(kāi)論述，材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)立志的重要性與踐志的方法，材料二則側(cè)重討論為學(xué)與讀書(shū)的方法和態(tài)度。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）日用之間，一切外誘凡可以?shī)Z志者，力屏絕之。（2）為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)。14．材料二中，朱熹是如何論證“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)的？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面15-16題。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)·春（元）翁森①山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如？綠滿窗前草不除。四時(shí)讀書(shū)樂(lè)·秋（元）翁森昨夜前庭葉有聲，籬豆花開(kāi)蟋蟀鳴。不覺(jué)商意②滿林薄，蕭然萬(wàn)籟涵虛清。近床賴有短檠③在，對(duì)此讀書(shū)功更倍。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高。[注]①翁森：仙居人氏，南宋滅亡，他拒絕出仕，隱居鄉(xiāng)野，以教書(shū)為業(yè)。②商意：秋意。③檠：燈。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春詩(shī)開(kāi)篇，視聽(tīng)結(jié)合，描繪亮麗春日美景，化用《論語(yǔ)》，寫出沐風(fēng)而行的讀書(shū)之樂(lè)。B．春詩(shī)結(jié)尾以設(shè)問(wèn)和比喻寫讀書(shū)可如春草般自由生長(zhǎng)，營(yíng)造出一種充滿活力的讀書(shū)意境。C．秋詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)令，“落葉聲”和“蟋蟀鳴”，頗有《項(xiàng)脊軒志》中“萬(wàn)籟有聲”的意趣。D．秋詩(shī)中，因?yàn)橛凶x書(shū)相伴，詩(shī)人面對(duì)滿林的秋意，渾然不覺(jué)蕭索，反而更覺(jué)清虛靜謐。16．兩首詩(shī)歌，一春一冬，蘊(yùn)含了許多讀書(shū)之道。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中以飽蘸激情的筆墨，發(fā)出長(zhǎng)聲嘆息，哀嘆人民生活多災(zāi)多難的兩句詩(shī)是“

，

”。（2）古詩(shī)詞中很多以“自”“空”營(yíng)造意境氛圍的，如杜甫《蜀相》“

，

”，詩(shī)人將自己的主觀情意滲進(jìn)了客觀景物之中，使景中生意。

（5）《陳情表》中“

，

”兩句寫出了李密孤單無(wú)依，只有和自己的身影相互安慰的境況。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面18-22小題。古老的渭河邁著舒緩的步子，

A

地流過(guò)老家門前。那時(shí)，我站在天門山頂?shù)挠^景臺(tái)上，看百里長(zhǎng)川，裊裊秋煙。霧起身的時(shí)候，一團(tuán)一團(tuán)，先是翻滾，似乎在滾雪球，（甲），轉(zhuǎn)瞬整個(gè)河道就都變白了，好像一鍋燒開(kāi)的水，霧氣騰騰，又好似披了一層旖旎的白紗。平日里濁浪滾滾的渭河，此刻也變得輕盈無(wú)比，婉約多情。一些好奇的霧，離開(kāi)河床，悄悄爬上岸，爬上樹(shù)，爬到山腰，遲遲不肯離去。霧里的辣椒，如一盞盞紅燈籠，明明滅滅；地頭的蘋果、核桃、大棗，個(gè)個(gè)兒開(kāi)懷大笑。林木也柔媚了起來(lái)，

B

，風(fēng)情萬(wàn)種。勤勞的農(nóng)民，在山間收秋，只是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”。①此刻，②我的思緒也騰云駕霧，③沉沒(méi)在渭河流過(guò)的漫長(zhǎng)時(shí)光中。④我一直認(rèn)為，⑤一個(gè)地方的古老的河流，⑥就意味著繁華有根、興旺有據(jù)。渭河是黃河的最大支流，發(fā)源于甘肅渭源，少年的渭河游蕩于鳥(niǎo)鼠山間。然而，當(dāng)它聽(tīng)說(shuō)東方有大海時(shí)，毅然呼朋喚友，嘯聚大小溪流，呼嘯著向東奔去。或濃或淡的霧里，一場(chǎng)又一場(chǎng)的風(fēng)云際會(huì)，在歷史的長(zhǎng)河中次第展開(kāi)。霧越來(lái)越大。我的眼前，白茫茫一片，百里渭川，煙霧橫生，氣象萬(wàn)千，山根露了出來(lái)，但爬在山腰的白霧，蠕動(dòng)著不肯再走，如變幻的流云，飄渺不定，時(shí)來(lái)時(shí)往；如無(wú)聲的音樂(lè)，余韻綿長(zhǎng)，亦真亦幻；又如海市蜃樓的勝境，（乙）。正感嘆著大自然的神奇造化、鬼斧神工，一眨眼，霧卻消失得

C

了……18．請(qǐng)以“一輪明月”為開(kāi)頭，仿寫文中畫波浪線句，要求語(yǔ)意完整，表達(dá)流暢，句式相近，修辭手法相同。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙括?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．文中加點(diǎn)的“少年”，有人說(shuō)不合語(yǔ)境，有人說(shuō)可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，歷史是一面鏡子；也有人說(shuō)，歷史是一種包袱；還有人說(shuō)，歷史是什么，取決于如何對(duì)待它。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。1．D

2．B

3．D

4．①聚焦于研究方法，從問(wèn)題導(dǎo)向、分析解釋、研究范式以及學(xué)科融合等方面展開(kāi)論述；②分論點(diǎn)圍繞“深化文化研究”，層層推進(jìn)，講究論證邏輯；③著眼于宏觀，舉例與闡述相結(jié)合。

5．①材料一側(cè)重于回答“是什么”“為什么”和“怎么樣”，強(qiáng)調(diào)要形成新的理論解釋體系；②材料二側(cè)重于跨學(xué)科、交叉型、多元化，強(qiáng)調(diào)體系構(gòu)建；③材料一是針對(duì)所有的文化研究，材料二是針對(duì)黃河文化研究，兩者涉及不同的研究范疇。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。5．D

7．A

8．①寫出了村莊的安穩(wěn)、閑適，突出了父親不安于平庸的生活。②在寫景中突出父親離開(kāi)村莊的迫不及待，引起讀者的閱讀興趣。9．示例一：選“孤獨(dú)的父親”。①村莊生活平淡、乏味，生活在村莊中的父親覺(jué)得苦悶、壓抑。②父親向往外面的世界，追求精神生活，而母親追求的是現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)，不能理解和支持他。③父親買了一套說(shuō)唱家伙，學(xué)習(xí)吳大伯在村中說(shuō)唱，但村里沒(méi)人理解他，不被理解的孤獨(dú)使得他選擇走出村莊。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。10．CEG

11．D

12．C

13．（1）在日常生活中，一切外來(lái)的誘惑，凡是能夠動(dòng)搖（改變）志向的，都要盡力摒棄它們。（2）做學(xué)問(wèn)的方法，沒(méi)有比窮究事理更重要的；窮究事理的關(guān)鍵，必定在于讀書(shū)。14．首先引用孔子、孟子關(guān)于為學(xué)的言論，說(shuō)明學(xué)問(wèn)之道關(guān)鍵在于收心、求放心；接著指出如果能做到嚴(yán)恭寅畏，讓內(nèi)心不被物欲侵亂，那么讀書(shū)、觀理就能無(wú)所不通，從而論證了“致精之本則在于心”這一觀點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15．D16．①要善于讀大自然這部大書(shū)。春詩(shī)三四句認(rèn)為自然萬(wàn)物都可以“亦朋友”“皆文章”。②讀書(shū)要珍惜時(shí)光。春詩(shī)五六句直接點(diǎn)明人生只有讀書(shū)是最好的事，不要蹉跎歲月。③讀書(shū)要刻苦。在清冷的秋夜，伴著孤燈勤勉刻苦，讀書(shū)“功更倍”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．長(zhǎng)太息以掩涕兮哀民生之多艱

映階碧草自春色

隔葉黃鸝空好音

煢煢孑立

形影相吊三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）18．示例：一輪明月，悄悄掀開(kāi)云層，露出柔美面龐，將夜空作為繡布，繡出了一幅幅精美的圖案，給人們送來(lái)溫馨的祝福。19．A.從容不迫（不慌不忙

氣定神閑

從從容容

悠然自得等亦可）B.含情脈脈（?脈脈含情

情意綿綿

?眉目傳情

溫情脈脈

深情款款等亦可）C.無(wú)影無(wú)蹤（蕩然無(wú)存

杳無(wú)蹤跡

渺無(wú)蹤影

無(wú)影無(wú)形等亦可）

20．③“沉沒(méi)”改為“飄飛”。⑤“一個(gè)地方的古老的河流”應(yīng)改為“一個(gè)地方有古老的河流”。21．甲：越滾越大，越滾越快乙：亭臺(tái)樓閣，若隱若現(xiàn)22．示例1：不可使用。因?yàn)椴缓险Z(yǔ)境，也不合實(shí)際。渭河早已存在，歷史悠久，上下文都提到了這一點(diǎn)：前有“古老的河流”，后有“歷史的長(zhǎng)河”。示例2：可以使用。因?yàn)椤吧倌辍敝饕憩F(xiàn)其活躍，與下文“呼朋喚友”、“嘯聚”、“呼嘯著向東奔去”相一致。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，歷史是一面鏡子；也有人說(shuō)，歷史是一種包袱；還有人說(shuō)，歷史是什么，取決于如何對(duì)待它。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題立意分析本題是一道材料作文題，材料圍繞“歷史”這一概念提出了三種不同的觀點(diǎn)：歷史是一面鏡子，歷史是一種包袱，以及歷史是什么取決于如何對(duì)待它。這三種觀點(diǎn)各具特色，為我們提供了豐富的思考空間和寫作角度。首先，我們可以從“歷史是一面鏡子”這一角度入手。歷史記錄了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，其中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和成功之道。正如鏡子能夠映照出我們的外貌一樣，歷史也能夠映照出人類社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在，幫助我們認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，汲取歷史智慧，從而更好地面向未來(lái)。這一角度強(qiáng)調(diào)了歷史的借鑒意義和啟示價(jià)值。其次，我們可以從“歷史是一種包袱”這一角度展開(kāi)思考。歷史的發(fā)展往往伴隨著各種矛盾和問(wèn)題，這些問(wèn)題可能會(huì)成為我們前進(jìn)道路上的障礙和包袱。例如，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、種族歧視等問(wèn)題，至今仍然在某些地區(qū)和社會(huì)中存在著深遠(yuǎn)的影響。這一角度提醒我們要正視歷史的負(fù)面因素，努力消除其對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的消極影響。最后，我們可以從“歷史是什么取決于如何對(duì)待它”這一角度進(jìn)行論述。歷史并非一成不變的客觀存在，而