護(hù)理人文學(xué)習(xí)題集許

浙江高校遠(yuǎn)程教化學(xué)院

《護(hù)理人文學(xué)》課程作業(yè)

姓名：許璐學(xué)號：714013038018

年級：14秋學(xué)習(xí)中心：衢州學(xué)習(xí)中心

緒論（第一章）

一、人文主義

答：文主義是指社會價(jià)值取向傾向于對人的特性的關(guān)懷，留意強(qiáng)調(diào)維護(hù)人

性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主見自由同等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)

思潮與世界觀。文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級世界觀被稱為人文主義。

二、人文主義的特點(diǎn)

答：①人文主義思想與教會的神權(quán)統(tǒng)治針鋒相對的。教會以神為最高權(quán)威，

把封建統(tǒng)治加以神化，人文主義則推崇“人。主見以人為本，反對神的確

定權(quán)威。②人文主義用人性來反對神權(quán)，確定人的價(jià)值和人的力氣，反對

教會的神權(quán)論，用特性解放、個(gè)人華蜜來反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)華蜜在現(xiàn)世

的人間而不在來世。③用理性來反對教會的蒙昧主義。④從政治上講，人

文主義擁護(hù)中心集權(quán)，反對封建割據(jù)，因?yàn)閺?qiáng)大的王權(quán)有利于抑制封建勢

力，愛護(hù)統(tǒng)一的國內(nèi)市場和對外掠奪活動。

三、護(hù)理人文關(guān)懷意識的培育的重要性

答：為了提高護(hù)理工作的質(zhì)量，病人不僅須要超群的醫(yī)療技術(shù)，優(yōu)越的環(huán)境條件,

先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，更須要超群的護(hù)理技術(shù)，為病人供應(yīng)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)-護(hù)理人文關(guān)

懷。方法：通過培育人文精神，開展內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)，外樹形象，強(qiáng)化禮儀修養(yǎng)，留意

傳播技巧與心理溝通。結(jié)果：護(hù)理人文關(guān)懷讓病人體會到社會和諧，感受到自己

是被敬重和受幫助的，從而得到護(hù)理人員的關(guān)切和照看，促進(jìn)護(hù)患關(guān)系更為融洽。

結(jié)論：超群的護(hù)理技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合是提高護(hù)理工作質(zhì)量的重要體現(xiàn)，使病

人對護(hù)理人員的滿足度提升到100%隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代的醫(yī)療

服務(wù)強(qiáng)調(diào)以人和健康為中心，關(guān)注人的價(jià)值和需求，以復(fù)原健康為目標(biāo)的整體護(hù)

理工作模式，是社會進(jìn)步引發(fā)護(hù)理模式改革的必定結(jié)果，整體護(hù)理是護(hù)理人員專

業(yè)學(xué)問、技術(shù)水平和關(guān)愛之心相結(jié)合體現(xiàn)［1］。因此，人文關(guān)懷的核心是以人為

本，護(hù)理實(shí)踐的核心是人，而如何提高護(hù)理工作質(zhì)量，己經(jīng)引起護(hù)理界的廣泛關(guān)

注，把護(hù)理落實(shí)在病人身上，讓病人受益，是提高病人滿足度的重要措施。

四、護(hù)理人文關(guān)懷意識缺失的主要表現(xiàn)

答：1、不主動關(guān)懷病人、主動滿足病人就醫(yī)時(shí)的各種需求。2、部分護(hù)理人

員在工作中不夠耐性細(xì)致，語言生硬，看法冷淡，不能急病人之所急，想病人之

所想。3、只留意疾病護(hù)理，缺乏對病人整體人的關(guān)注，忽視了病人患病時(shí)的心

理體驗(yàn)和對人性的關(guān)注以及維護(hù)和敬重病人的情感、隱私等04、護(hù)患之旬缺

少有效溝通和溝通。

五、中國哲學(xué)的特點(diǎn)

答：1、世界觀。中國古人的世界觀是天人合一，物我合一的世界觀。在這里世

界是統(tǒng)一的整體。中國人習(xí)慣于從整體上把握事物，而不是從部分的角度相識事

物，或者說是世界是不行分的。2、相識論和方法論。由于世界是統(tǒng)一的，因

此其方法論的核心就是如何實(shí)現(xiàn)天人合一，物我合一。似無獨(dú)立的相識論可言，

相識僅是天人合一，物我合一的結(jié)果。

六、西方哲學(xué)具有的特征

答：1、對自然科學(xué)探討，留意實(shí)證與分析；2、在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)

二者的對立與分裂：3、在探討人與人和人與物的關(guān)系中，以探討人對物、人對

自然的關(guān)系為主；4、留意思辯理性，西方哲學(xué)家認(rèn)為，只有思辯理性的東西才

是最真實(shí)、最完善、最美妙的，從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽

象的邏輯思維方法作為相識和把握事物真理的最基本手段，并把分析學(xué)或邏輯學(xué)

視為一切科學(xué)的工具。

七、護(hù)理人文學(xué)的性質(zhì)

答：護(hù)理人文學(xué)，是一門醫(yī)學(xué)護(hù)理和人文學(xué)的交叉學(xué)科。它是從探討醫(yī)學(xué)護(hù)理與

人文關(guān)系及從人文觀念角度動身對各種醫(yī)學(xué)護(hù)理現(xiàn)象，事務(wù)進(jìn)行思索，總結(jié)的學(xué)

科。

八、護(hù)理人文學(xué)的基本理念

答：護(hù)理人文關(guān)懷。它是指在護(hù)理過程中醫(yī)護(hù)人員以人道主義的精神對患

者的生命與健康、權(quán)力與需求、人格與尊嚴(yán)的真誠關(guān)懷和照護(hù)。即除了為

患者供應(yīng)必需的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為患者供應(yīng)精神的、文化的、情

感的服務(wù)，以滿足患者的身心健康需求，體現(xiàn)對人的生命與身心健康的關(guān)

愛，是一種實(shí)踐人類人文精神信仰的具體過程。護(hù)理人文關(guān)懷的內(nèi)涵和基

本要素包括兩個(gè)層面，即護(hù)理人文精神的觀念意識層和護(hù)理人文關(guān)懷的主

體實(shí)踐層C護(hù)理丁作中的“人文關(guān)懷”的核心是“以患者為中心”，把對

患者的關(guān)懷作為一切護(hù)理工作的動身點(diǎn)和歸宿。護(hù)理人文關(guān)懷反映護(hù)理的

本質(zhì)特征，它集中體現(xiàn)在對患者自身價(jià)值、生命與健康等權(quán)利、患者的特

性須要、人格與尊嚴(yán)的關(guān)切和關(guān)注。因此，護(hù)理人文關(guān)懷是臨床護(hù)理工作

及護(hù)理文化的核心內(nèi)容。

九、學(xué)習(xí)護(hù)理人文學(xué)的意義

答：1、護(hù)理工作的對象是病人，“以人為本”始終是醫(yī)學(xué)護(hù)理的人文理念，祖

國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人文理念更是博大精深，無處不在。其實(shí)，每一個(gè)護(hù)理人員自步入

神圣的醫(yī)學(xué)殿堂之日起，包括在學(xué)校里接受的專業(yè)課程無不滲透著人文理念1勺灌

輸，進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)更是如此。在醫(yī)療護(hù)理服務(wù)中，不管服務(wù)對象來自哪個(gè)階層、

有何種背景，他們都享有追求華蜜生活、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、體現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，

所以，護(hù)理工作要敬重每一位服務(wù)對象、善待每一個(gè)生命。

十、學(xué)習(xí)護(hù)理人文學(xué)的方法

答：1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是指人所具有的人文學(xué)問和由這些

學(xué)問所反映的人文精神內(nèi)化在人身上所表現(xiàn)出的氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人

員崇高精神世界的折射，是良好綜合素養(yǎng)的表露，充分反映和體現(xiàn)在品德、情操、

思維、學(xué)識、才能、心理等各個(gè)方面。護(hù)理人員在實(shí)際工作中，除了以嫻熟的護(hù)

理技能供應(yīng)服務(wù)外，還必需加強(qiáng)人文科學(xué)學(xué)問的學(xué)習(xí)，樹立正確的倫理道德觀，

提高邏輯推理、敏銳視察、明辨是非及人際溝通的實(shí)力。2、恪守職業(yè)道德規(guī)范,

加強(qiáng)心智技能的培育、熬煉及提高。在護(hù)患交往的過程中，要心地和善、儀態(tài)端

莊、舉止大方，在溝通中要擅長寬容和換位思索。語言要親切、親善，符合職業(yè)

道德的規(guī)范耍求，避開生硬急躁，要細(xì)致傾聽患者合理的要求和建議，并依據(jù)溝

通對象的社會心理、心情狀態(tài)，選擇不同的時(shí)機(jī)與場合，擅長運(yùn)用不同的語言和

非語言的溝通技巧，進(jìn)行有效的溝通，使患者產(chǎn)生信任感。護(hù)理人員要樹立對人、

社會、自然和自身的正確看法；樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高人生

品位，陶冶情操，強(qiáng)化人文理念，珍視生命和健康。

其次章社會文化與護(hù)理

一、多元文化護(hù)理的內(nèi)涵

答：多元文化護(hù)理是指護(hù)士依據(jù)不同護(hù)理對象的世界觀、價(jià)值觀、宗教信仰和

生活習(xí)慣等實(shí)行不同的護(hù)理方式,滿足不同文化背景下的健康護(hù)理需求。

二、中西方文化差異

答：1、中國集體主義，西方個(gè)人主義；2、家庭觀念不一樣，中國強(qiáng)調(diào)責(zé)任，西

方強(qiáng)調(diào)感恩和追求個(gè)人華蜜；3、西方人對不同觀念容忍程度高，中國強(qiáng)調(diào)同一

性；4、中國人形象思維好，理論思維差，西方人邏輯思維稍好些；5、西方（不

止是西方）受宗教信仰影響較大，雖然也在走向世俗化，中國大陸人分為兩種一-

無神論者和迷信者，絕少有肅穆的有神論者；6、中國文化比較講究好用性，對

不能帶來利益，好處的東西不感愛好，西方有系統(tǒng)闡述哲學(xué)的傳統(tǒng)；7、中國對

人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較單一。西方除了以成就米論人外，有別出心裁的想法的人在人

際交往中也會很受歡迎。

三、多元文化對健康的影響及護(hù)士必需具備良好的多元文化護(hù)理實(shí)力

答：1、影響病人的價(jià)值觀的形成。2、影響疾病的發(fā)生。3、影響對疾病的治療。

4、影響就醫(yī)方式。所以，護(hù)士必需具備良好的多元文化護(hù)理實(shí)力，相識到來自

不同的地區(qū)和國家,有著不同的思維方式、價(jià)值觀和倫理道德標(biāo)準(zhǔn),在對疾病相識

和護(hù)理關(guān)懷上存在不同的理解和要求，分析文化差異對他們的影響，尤其留意隱

私權(quán)、風(fēng)俗禁忌、飲食習(xí)慣、社交禮儀、就醫(yī)體制和環(huán)境等方面內(nèi)容，才能進(jìn)行

正確的評估，進(jìn)而供應(yīng)文化一樣的護(hù)理。一方面要駕馭本國人文學(xué)問，另一方面還

要知曉他國傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等,敬重不同民族的飲食習(xí)慣,克服不

同文化背景下的語言和非語言溝通的理解差異，知曉護(hù)患雙方在健康與疾病、敬

重與褻瀆等觀念上的差別，避開因護(hù)患文化差異給患者或其家屬造成誤會，甚至

損害。

四、關(guān)愛生命

答：1、關(guān)愛別人就是關(guān)愛自己，因?yàn)橹挥心汴P(guān)愛了別人，在你須要幫助的時(shí)候

別人才會回報(bào)你。關(guān)愛別人其實(shí)就是在關(guān)愛我們自己，關(guān)愛別人是我們得到別人

關(guān)愛的前提C關(guān)愛不是憐憫，更不是憐憫，而是歡樂地以一己之力助他人成長，

并讓受助人也感到歡樂，這才是關(guān)愛的本質(zhì)。2、被人關(guān)愛是一種美妙的享受,

關(guān)愛他人是一種高尚美妙的品德。我們須要?jiǎng)e人的關(guān)愛，別人同樣須要我們的關(guān)

愛。只要你細(xì)心視察，你就會發(fā)覺你的身邊有許很多多的人都須要你去關(guān)愛。關(guān)

愛，就是關(guān)切愛惜，它在我們身邊無處不在。我們每個(gè)人都須要關(guān)愛，生活上也

少不了關(guān)愛，別人賜予我們關(guān)愛，那我們更應(yīng)當(dāng)去關(guān)切愛惜他人，這樣世界上才

會充溢一一愛！3、“關(guān)愛生命”是一種負(fù)責(zé)的生活看法；漠視自己的生命、肆

意踐踏別人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因?yàn)樗蛩麄儙淼氖前础⒖?/p>

痛，甚至仇恨。4、關(guān)愛生命，呵護(hù)健康，是我們崇高的使命

第三章護(hù)理的基本價(jià)值理念與原則

一、人道價(jià)值

答：德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，人是應(yīng)當(dāng)受到敬重的對象，不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作東西。

我們把有理性者稱為人，因?yàn)樗谋拘跃妥C明他是目的，而不能僅僅當(dāng)作這個(gè)或

那個(gè)意志隨意運(yùn)用的手段。因此“在行動中，要把不管是你自身的還是任何其他

的人性都恒久當(dāng)作目的，恒久不能只當(dāng)作手段”。人的價(jià)值除了效用價(jià)值外，還

應(yīng)當(dāng)包括人存在本體意義上的價(jià)值，即人道價(jià)值。人道價(jià)值認(rèn)為，人的存在本身

就具有尊嚴(yán)、地位和權(quán)利，值得珍視和敬重，因而是有價(jià)值的。

二、自由是人的自然權(quán)利。

二、答：法國啟蒙思想家們認(rèn)為，自由是人的自然權(quán)利，如盧梭不僅認(rèn)為人

是生而自由的，而且還認(rèn)為人之所以為人的根本就在于人是自由的。

三、同等權(quán)利論

答：德沃金認(rèn)為，“同等的關(guān)切是政治社會至上的美德從個(gè)人主義動身，首

先就要承認(rèn)每一個(gè)人的生命與尊嚴(yán)都應(yīng)當(dāng)受到敬重，由此就產(chǎn)生了第一個(gè)原則：

同等的對待每一個(gè)人，不應(yīng)當(dāng)存在卑視和區(qū)分對待。德沃金并不是說個(gè)人之間就

不存在體力、智力上的差異，只是認(rèn)為，雖然存在種種差異，但我們也應(yīng)同等地

對待每一個(gè)人。其次個(gè)原則是特殊責(zé)任原則。由于每一個(gè)人都要過自己認(rèn)為有意

義的生活，所以其次個(gè)原則就要求每個(gè)人在過自己認(rèn)為有意義的生活時(shí)，都要對

自己所過的一生負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。

四、關(guān)懷價(jià)值

答：女性主義關(guān)懷倫理認(rèn)為，其實(shí)每i個(gè)人一生都離不開關(guān)懷和被關(guān)懷。從作為

類的人來說，假如失去人與人之間的關(guān)懷，人類就無法生存和持續(xù)下去。關(guān)懷倫

理學(xué)家內(nèi)爾?諾丁斯認(rèn)為，這種主動的德性要求具有兩種、而不是一種感覺。第

一種是自然關(guān)懷，它是原始的、最初的感覺。全部人都具有無需作出倫理努力的

完全自然關(guān)懷的時(shí)候。其次種感覺是倫理關(guān)懷，它來源于第一種感覺，根源于對

第一種感覺的記憶。假如人們自身想為他人而行為，就是一種自然關(guān)懷的感覺。

當(dāng)人們沒有這種感覺時(shí)，就會回想起自己關(guān)懷和被關(guān)懷的感覺，這種感覺作為一

種“我應(yīng)當(dāng)”要求當(dāng)事人對他人的苦痛作出反應(yīng)。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的,

后者必需作出前者并不須要作出努力。但是這并不意味著倫理關(guān)懷的地位要高丁

自然關(guān)懷，相反，倫理關(guān)懷要依靠于自然關(guān)懷。

五、生命倫理基本原則

答：1、自主原則：每個(gè)人都渴望過自主獨(dú)立自尊自信的生活，都希望其獨(dú)立的

地位應(yīng)受到其他人的敬重，對人敬重是主體間對話和理解的基礎(chǔ)。在不損害他人、

社會利益的條件下，個(gè)人的權(quán)益、需求、意愿與價(jià)值都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值木粗?，?/p>

個(gè)人是他自己事情的裁決者，其他人無權(quán)干涉。2、行善原則：醫(yī)學(xué)

應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)增進(jìn)人類健康和華蜜的事業(yè)。一切嚴(yán)峻危害當(dāng)代人和后代人的公共福

利，有損環(huán)境的可持續(xù)性的科學(xué)活動都是不道德的。3、不損害原則：指

不給病人或健康人帶來本可避開的難受、苦痛、損失、殘疾或死亡。不損害的義

務(wù)包括不應(yīng)當(dāng)發(fā)生有意的損害和損害的危急，以及某些并無惡意、甚至無意造成

的損害，例如疏忽造成的損害。4、公正原則：包括資源安排的公正，利益

共享的公正和風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)?shù)墓?。人人生而同等。人盡管誕生、地位、財(cái)寶等不同,

但他們的人格是同等的，人與人之間的同等地位是神圣不行侵?jǐn)_的。每個(gè)人都有

生命權(quán)、自由權(quán)和追求華蜜的權(quán)利。

第四章生命倫理與護(hù)理

一、協(xié)助生殖技術(shù)

一、答：自然的人類生殖過程是由性交、輸卵管受精、植入子宮、子宮內(nèi)妊娠等

步驟組成。協(xié)助生殖技術(shù)是指代替上述自然過程某一步驟或全部步驟的手段，運(yùn)

用醫(yī)學(xué)技術(shù)和方法，對精子或卵、受精卵、胚胎進(jìn)行人工操作，以達(dá)到受孕目的

的技術(shù)。

二、人工授精

答：人工授精就是把丈夫的或者供精者的精子采納人工注射的方法送進(jìn)女性生殖

道內(nèi)以達(dá)到受孕目的的一種技術(shù)。是為男性緣由造成不育的夫婦能生養(yǎng)孩子的一

種補(bǔ)救方法。人工授精主要分兩種：一是用丈夫的精液授精Alli(artificial

inseminationbyhusband)<>另一種是供精者的精液人工授精AlD(artificial

inseminationbydonor)o

三、試管嬰兒

三、答：體外受精技術(shù)(IVF)俗稱“試管嬰兒”，是目前世界上最廣為采納的生

殖協(xié)助技術(shù)。“試管嬰兒”并不是真正在試管里長大的嬰兒，而是從卵巢內(nèi)取出

幾個(gè)卵子，在試驗(yàn)室里讓它們與男方的精子結(jié)合，形成胚胎，然后轉(zhuǎn)移胚胎到子

宮內(nèi)，使之在媽媽的子宮內(nèi)著床，妊娠。

四、器官移植與腦死亡的關(guān)系

答：腦死亡概念并不是移植學(xué)家為了獲得更好的器官而建構(gòu)出來的，但不容否

定，腦死亡使人的死亡標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)化，的確有助于器官移植工作的開展。因?yàn)樾呐K、

肝臟等大器官的移植條件極為苛刻，必需在心肺循環(huán)尚能維護(hù)的狀況下，其臟器

才是有效的。誠然，實(shí)施腦死亡判定標(biāo)準(zhǔn)，不僅可以避開腦死亡后毫無意義的搶

救而導(dǎo)致的衛(wèi)生資源和國民經(jīng)濟(jì)的巨大奢侈，減輕社會和家庭的負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)人類

在敬重生命的意義、自我價(jià)值等觀念上的重大突破，使死亡趨于科學(xué)化，而且可

以有效地緩解器官供體不足。

五、目前器官捐獻(xiàn)的同位方式

五、答：主要有三種：“懇求捐獻(xiàn)”，即負(fù)責(zé)器官捐獻(xiàn)的醫(yī)生有責(zé)任向患者家屬表

示器官捐獻(xiàn)的懇求，如美國和加拿大；“指定同意”是一種志愿捐獻(xiàn)器官體系，

已經(jīng)表達(dá)捐獻(xiàn)意愿的患者，親屬在其死亡時(shí)允許捐獻(xiàn)器官，如丹麥、德國、英國;

“推定同意”是指除非患者特意申請死后不捐獻(xiàn)器官，一般患者在被診斷為癡死

亡后就自然成為供體，如日本、俄羅斯、匈牙利、奧地利、芬蘭等國。

六、安樂死

答：安樂死一詞源于希臘文Euthanasia,由美妙和死亡兩個(gè)字組成。其原義是

指舒適或無苦痛地死亡、安穩(wěn)去世。安樂死有廣義和狹義之分。廣義理解的安樂

死，包括一切因?yàn)樯硇木売芍滤馈⒆屍渌劳鲆约白詺?。狹義理解的安樂死則把其

局限于不治之癥而又極端苦痛的人，即對死亡已經(jīng)起先的病人，不對他們實(shí)行人

T干預(yù)的方法來延長苦痛的死亡過程,或?yàn)榱酥浦姑土译y受的熬煎而實(shí)行主動的

措施人為地加速其死亡過程。我們現(xiàn)在一般沿用古希臘以來的西方說明，其含義

主要有兩種：一是指“無苦痛地、華蜜地死亡”，“安穩(wěn)去世”；二是指“為結(jié)束

不治之癥患者的苦痛而施行的無痛致死術(shù)，

七、消極的安樂死與主動的安樂死

七、答：1、消極的安樂死°很多醫(yī)生認(rèn)為，對于受到必死無疑的疾病熬煎的病

人，還是不要用人工的方法來延長其生命為佳，只要能使病人在死亡前比較舒適

和安逸就行。自愿安樂死的人可在生前立下字據(jù)，授權(quán)醫(yī)生，按其意愿在他們臨

終時(shí)不采納人工手段延長其生命。這種生前的意愿在法律上的效力，在世界各國

與各地區(qū)并不一樣。如美國1977年的“死亡權(quán)力法案”，要求醫(yī)生敬重病人的愿

望，己在很多州獲得立法。2、主動的安樂死。爭辯更加猛烈，因?yàn)檫@種安樂死,

從法律上看具有殺人的動機(jī)、行為、后果，形式上與謀殺的界線難以劃清晰。據(jù)

收集到的資料，世界各國，除個(gè)別國家對主動的安樂死持容忍的看法、免予追究

法律責(zé)任外，一般都把它視為一種特殊的殺人罪，如美國、日本、蘇聯(lián)、瑞士、

挪威、波蘭、西德等。

八、臨終關(guān)懷

答：指對生存時(shí)間有限（6個(gè)月或更少）的患者進(jìn)行適當(dāng)?shù)尼t(yī)院或家庭的袈療

及護(hù)理，以減輕其疾病的癥狀、延緩疾病發(fā)展的醫(yī)療護(hù)理。臨終關(guān)懷不追求猛

烈的、可能給病人增加苦痛的、或無意義的治療，但要求醫(yī)務(wù)人員以嫻熟的業(yè)務(wù)

和良好的服務(wù)來限制病人的癥狀。由于臨終關(guān)懷必定要涉及到各種癥狀的姑息治

療，所以在腫瘤科領(lǐng)域它和姑息治療往往是同義語。臨終關(guān)懷目標(biāo)是提高患者

的生命質(zhì)量，通過消退或減輕病痛與其他生理癥狀，排解心理問題和精神煩恐，

令病人內(nèi)心安靜地面市死亡。同時(shí)，臨終關(guān)懷還能夠幫助病患家人擔(dān)當(dāng)一些勞累

與壓力。

九、臨終關(guān)懷與安樂死的區(qū)分

答：臨終關(guān)懷不同于安樂死，這即不促進(jìn)也不延遲病人死亡。其主要任務(wù)包括

對癥治療、家庭護(hù)理、緩解癥狀、限制難受、減輕或消退病人的心理負(fù)擔(dān)和消極

心情C所以臨終關(guān)懷常由醫(yī)師、護(hù)士、科會丁作者、家屬、志愿者以及養(yǎng)分學(xué)和

心理學(xué)工作者等多方面人員共同參與。在臨終階段，癌癥病人除了生理上的苦痛

之外，更重要的是對死亡的恐驚。美國的一位臨終關(guān)懷專家就認(rèn)為“人在臨死前

精神上的苦痛大于肉體上的苦痛”，因此，確定要在限制和減輕患者機(jī)體上的苦

痛的同時(shí).，做好臨終患者的心理關(guān)懷。

第五章預(yù)防艾滋病與護(hù)理

一、信念倫理與責(zé)任倫理對艾滋病防治工作的意義

答：信念倫理屬主觀的價(jià)值認(rèn)定，它主見，一個(gè)行為的倫理價(jià)值在于行為者的心

情、意向、信念的價(jià)值，行為者只把保持信念的純凈性視為責(zé)任，從而使行為者

有理由拒確定后果負(fù)責(zé)。相反，責(zé)任倫理認(rèn)為，一個(gè)行為的倫理價(jià)值只能在于行

為的后果，它要求行為者義無旁顧地?fù)?dān)當(dāng)起對可預(yù)后果的責(zé)任。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)

必需顧及自己行為的a能后果，要求行為者義無旁顧地?fù)?dān)當(dāng)起對后果的責(zé)任。對

預(yù)防艾滋病來講，它可以使我們確立起現(xiàn)實(shí)主義的倫理立場和看法。就100%平

安套工程和性交易中運(yùn)用平安套應(yīng)減輕懲罰而論，道德對特定的人群的確是驛格

以求了，而且100%運(yùn)用平安套也并不意味著100%平安，但不運(yùn)用平安套是100%

擔(dān)心全，對高危人群而言，當(dāng)然是運(yùn)用比不運(yùn)用好。

二、女性面對艾滋病的脆弱性

答：自古以來，人們對男性和女性的性道德的要求是不同的，采納的是雙重標(biāo)

準(zhǔn)。女性由于生物方面的脆弱性，使其更簡單受艾滋病的侵?jǐn)_。已有的探討表明，

在沒有愛護(hù)的陰道性交中，婦女感染艾滋病病毒的危急性是男人的2-4倍。更糟

糕的是，作為一個(gè)女人，經(jīng)常不能和配偶或性伙伴交涉有關(guān)性生活的平安問題或

要求對方運(yùn)用避孕套。甚至在她懷疑對方接觸過其他可能攜帶艾滋病毒的性伙伴

的時(shí)候也是一樣，有關(guān)性的話題屬于禁忌。同時(shí)，女性在受教化程度，收入和社

會地位上經(jīng)常低于男子，這也是導(dǎo)致婦女處于弱勢的因素。

三、預(yù)防艾滋病中婦女權(quán)利貧困的根源

二、答：女性面對艾滋病的脆弱性并不意味著不能變更和不能愛護(hù)。已有的閱歷

證明，通過篩查輸血用的血液、忠貞或平安的性行為、推廣平安套、為吸毒者開

展針具交換活動、有助限制艾滋病病毒的感染。但是目前這些措施推行的難度仍

舊很大，因?yàn)楹芏鄫D女由于她們的社會和經(jīng)濟(jì)的弱勢地位，在經(jīng)濟(jì)上依靠男人，

膽怯被男人離棄，性活動的自主性受到很大的抑制，她們不敢就平安健康的

性與男性協(xié)商和對話，不敢對男性危急的性行為說不。在這樣的不同等的性權(quán)利

關(guān)系中，女性即便了解艾滋病及其它的保健學(xué)問，也不能進(jìn)行有效的自我愛護(hù)。

性活動的主動權(quán)基本上是駕馭在男性手中。

四、預(yù)防艾滋病中無辜者的權(quán)利

答：與艾滋病人和HIV感染者結(jié)婚是一種具有高度危急性的行為。依據(jù)衛(wèi)生部

1994年頒布的《關(guān)于對艾滋病病毒感染者和艾滋病病人管理的看法》的規(guī)定，

艾滋病病人應(yīng)暫緩結(jié)婚，艾滋病病毒感染者如申請結(jié)婚，雙方應(yīng)接受醫(yī)學(xué)詢問。

其實(shí)，艾滋病病人和艾滋病病毒感染者之間并沒有本質(zhì)上的差異，只是疾病發(fā)展

的程度不同而已，對無辜者來說，感染的風(fēng)險(xiǎn)是一樣的，而且艾滋病目前是根本

無法治愈的。所以，為了維護(hù)艾滋病人和HIV感染者的合法自由和權(quán)利，同時(shí)也

愛護(hù)無辜健康者的自由和權(quán)利。艾滋病的人權(quán)國際準(zhǔn)則，也主見以自愿的方式通

知性伙伴。

第六章醫(yī)患法律規(guī)范與護(hù)理

一、護(hù)患關(guān)系

答：第六章醫(yī)患法律規(guī)范與護(hù)理

一、護(hù)患關(guān)系護(hù)士與患者的關(guān)系，不僅僅是某一護(hù)士與某一患者的關(guān)系，而是

兩個(gè)系統(tǒng)間的關(guān)系，即幫助系統(tǒng)與接受幫助系統(tǒng)之間的關(guān)系。幫助系統(tǒng)包括醫(yī)生、

護(hù)士、檢驗(yàn)人員和醫(yī)院行政人員等，接受幫助系統(tǒng)則包括患者、患者親屬等。某

一護(hù)士與患者間的關(guān)系即體現(xiàn)了這兩個(gè)系統(tǒng)間的關(guān)系。護(hù)士作為一個(gè)幫助者有責(zé)

任使其護(hù)理工作達(dá)到主動的、建設(shè)性的效果，而起到治療的作用，護(hù)患關(guān)系也就

成為治療性的關(guān)系。

二、病人權(quán)利

答：“權(quán)利”一詞可以說明為“法律認(rèn)可的或倫理學(xué)上可辯護(hù)的要求或利益”,

與“權(quán)益”是同義詞。病人權(quán)利是指病人在醫(yī)療活動中應(yīng)享受的權(quán)益或利益，即

病人在醫(yī)療活動中合乎法律或合乎倫理的利益和要求。

三、病人權(quán)利的內(nèi)容

答：1、有享受醫(yī)療的權(quán)利。病人最基本的權(quán)利就是有權(quán)獲得良好的醫(yī)療診治。

包括享受同等醫(yī)療權(quán)，凡病人不分性別、國籍、民族、信仰、社會地位和病情輕

重，都有權(quán)受到禮貌周到、耐性細(xì)致、合理連續(xù)的診治等。2、有拒絕治療的權(quán)

利。病人在法律允許的范圍內(nèi)（精神病、傳染病患者的某些狀況屬不允許范13）可

拒絕治療，也有權(quán)拒絕某些試驗(yàn)性治療。但醫(yī)生應(yīng)說明拒絕治療的危害。3、有

要求保密的權(quán)利。病人在醫(yī)療過程中，對由于醫(yī)療須要而供應(yīng)的個(gè)人的各種隱私

或隱私，有要求保密的權(quán)利；病人有權(quán)對接受檢查的環(huán)境要求具有合理的聲、像

方面的隱藏性等。4、有參與評估的權(quán)利。病人在接受治療的過程中，對施治單

位或個(gè)人各個(gè)環(huán)節(jié)的工作有權(quán)作出客觀、恰如其分的評價(jià)，無論由誰支付醫(yī)療費(fèi)

用，病人都有權(quán)審查他的帳單，并有權(quán)要求說明各項(xiàng)支出的用途。5、有監(jiān)督維

護(hù)自己醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。

四、護(hù)士應(yīng)履行的義務(wù)

答：1、護(hù)士執(zhí)業(yè)，應(yīng)當(dāng)遵遵守法律律、法規(guī)、規(guī)章和診療技術(shù)規(guī)范的規(guī)定。

2、護(hù)士在執(zhí)業(yè)活動中，發(fā)覺患者病情緊急，應(yīng)當(dāng)馬上通知醫(yī)師；在緊急狀

況下為搶救垂?；颊呱瑧?yīng)當(dāng)先行實(shí)施必要的緊急救援。護(hù)士發(fā)覺醫(yī)囑

違反法律、法規(guī)、規(guī)章或者診療技術(shù)規(guī)范規(guī)定的，應(yīng)當(dāng)剛好向開具醫(yī)囑的

醫(yī)師提出；必要時(shí)，應(yīng)當(dāng)向該醫(yī)師所在科室的負(fù)責(zé)人或者醫(yī)療衛(wèi)朝氣構(gòu)負(fù)

責(zé)醫(yī)療服務(wù)管理的人員報(bào)告。3、護(hù)士應(yīng)當(dāng)敬重、關(guān)切、愛惜患者，愛護(hù)

患者的隱私。4、護(hù)士有義務(wù)參與公共衛(wèi)生和疾病預(yù)防限制工作。發(fā)生自

然災(zāi)難、公共衛(wèi)生事務(wù)等嚴(yán)峻威逼公眾生命健康的突發(fā)事務(wù)，護(hù)士應(yīng)當(dāng)聽

從縣級以上人民政府衛(wèi)生主管部門或者所在醫(yī)療衛(wèi)朝氣構(gòu)的支配，參與醫(yī)

療救援。

五、臨床護(hù)士的法律責(zé)任

答：1,處理及執(zhí)行醫(yī)囑（1）細(xì)致核查，確信無誤時(shí)，就應(yīng)精確剛好的執(zhí)行

醫(yī)囑。（2）隨意篡改醫(yī)囑或無故不執(zhí)行醫(yī)囑均屬違法行為。（3）假如護(hù)士

對醫(yī)囑有疑問，應(yīng)向開醫(yī)囑的醫(yī)生詢問以證明醫(yī)囑的精確性。（4）護(hù)士假如發(fā)

覺醫(yī)囑有明顯的錯(cuò)誤，有權(quán)拒絕執(zhí)行醫(yī)囑（5）假如護(hù)士明知醫(yī)囑有錯(cuò)誤，但

不提出質(zhì)疑，或忽視了醫(yī)囑中的錯(cuò)誤，由此造成的嚴(yán)峻后果，護(hù)士與醫(yī)生共同擔(dān)

當(dāng)法律責(zé)任。2、執(zhí)行醫(yī)囑時(shí)應(yīng)留意：（1）假如病人對醫(yī)囑提出疑問，護(hù)士

應(yīng)證明醫(yī)囑的精確性。（2）假如病人病情發(fā)生變更，應(yīng)剛好通知醫(yī)生，并依

據(jù)專業(yè)學(xué)問及臨床閱歷推斷是否應(yīng)暫停醫(yī)囑。（3）慎對口頭醫(yī)囑及‘必要時(shí)’

等形式的醫(yī)囑。3、臨床護(hù)理記錄方面的法律責(zé)任（1）護(hù)士應(yīng)剛好、精確

無誤、完整的書寫好護(hù)理記錄，以保證其法律的肅穆性。（2）醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)

依據(jù)國務(wù)院衛(wèi)生行政部門規(guī)定的要求，書寫并妥當(dāng)保管病歷資料。嚴(yán)禁涂改、偽

造、隱匿、銷毀或者搶奪病歷資料。（3）因搶救急?；颊?，未能剛好書寫病

歷的，有關(guān)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)在搶救結(jié)束后6小時(shí)內(nèi)據(jù)實(shí)補(bǔ)記，并加以注明。（4）

患者有權(quán)復(fù)印或者復(fù)制其門診病歷、住院志、體溫單、醫(yī)囑單、化驗(yàn)單（檢驗(yàn)報(bào)

告）、醫(yī)學(xué)影像檢查資料、特殊檢查同意書、手術(shù)同意書、手術(shù)及麻醉記錄單、

病理資料、護(hù)理記錄以及國務(wù)院衛(wèi)生行政部門規(guī)定的其他病歷資料。復(fù)印或者復(fù)

制病歷資料時(shí)，應(yīng)當(dāng)有患者在場。4、入院與出院護(hù)士接收病人入院的唯一

標(biāo)準(zhǔn)是病情的須要。在病人出院時(shí)，護(hù)士確定要依據(jù)自己的職權(quán)范圍，嚴(yán)格依

據(jù)醫(yī)院的規(guī)章制度辦事.5.麻醉藥品及其它藥品的管理

六、護(hù)理管理中常見的法律問題

答：1、侵權(quán)行為與犯罪侵權(quán)行為：是指醫(yī)護(hù)人員對病人的權(quán)力進(jìn)行侵害導(dǎo)致

病人利益受損的行為。侵權(quán)行為主要涉及：侵?jǐn)_自由權(quán)、侵?jǐn)_生命健康權(quán)、侵

擾隱私權(quán)。2、失職行為與瀆職罪失職行為：主觀上的不良行為或明顯的疏

忽大意，造成嚴(yán)峻后果者屬失職行為。如：對危、急、重病人不實(shí)行任何急救措

施或轉(zhuǎn)院治療：貽誤治療或丟失搶救時(shí)機(jī)；查對不嚴(yán)格或查對錯(cuò)誤：打錯(cuò)針、發(fā)

錯(cuò)藥；不細(xì)致執(zhí)行消毒、隔離制度和無菌操作規(guī)程：交叉感染。3、臨床護(hù)理

記錄不規(guī)范4、執(zhí)行醫(yī)囑的問題5、麻醉藥品與藥品管理6、護(hù)理專業(yè)學(xué)生的法

律身份問題7、護(hù)理人員在畢業(yè)后到取得護(hù)士職業(yè)證書期間，只能在注冊護(hù)士的

指導(dǎo)下做一些協(xié)助性的護(hù)理工作，而不能獨(dú)立上崗，否則被視為無證上崗、非法

職業(yè)。

第七章醫(yī)患糾紛防范與護(hù)理

一、醫(yī)患糾紛

答：從廣義上來說，系指醫(yī)患雙方因醫(yī)療活動而產(chǎn)生的一切爭吵，包括如醫(yī)患之

間關(guān)于醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療費(fèi)用、醫(yī)療看法等方面的爭吵；但狹義醫(yī)療糾紛是指去療

機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中，違反醫(yī)療衛(wèi)生管理法律、行政法規(guī)、部門規(guī)章

和診療護(hù)理規(guī)范、常規(guī)，過失造成患者人身損害所產(chǎn)生責(zé)任歸屬的爭吵。

二、醫(yī)患糾紛產(chǎn)生的緣由

答：患方：a.對醫(yī)療診療工作和醫(yī)學(xué)學(xué)問的不了解，對醫(yī)療診療的效果

期望值過高。b.對醫(yī)療行業(yè)的特殊性和高風(fēng)險(xiǎn)性缺乏了解。c.醫(yī)療費(fèi)用自付

比例的增高，醫(yī)療費(fèi)用與期望療效不相符。d.社會的誠信度下降，對醫(yī)院、醫(yī)

生缺乏信任。e.少數(shù)患者為躲避醫(yī)療費(fèi)用或索取賠償而無理取鬧。醫(yī)方：a.

責(zé)任淡漠、服務(wù)看法差、語言生硬，與患者溝通不暢。b.醫(yī)生法律意識淡薄，

不敬重病人的人格、隱私等權(quán)利。c.馬虎大意責(zé)任心不強(qiáng)（手術(shù)開錯(cuò)部位、

藥房發(fā)錯(cuò)藥、護(hù)士打錯(cuò)針）d.醫(yī)技業(yè)務(wù)不過硬（漏診、誤診、誤治）e.其

他意外損害意外燙傷、摔倒、跳樓自殺等f.高檢查、亂收費(fèi)-其他：a.醫(yī)

療體制（醫(yī)藥養(yǎng)醫(yī)、醫(yī)療事故鑒定體制不信任等）b.新聞媒體的過多宣揚(yáng)炒作

c.新相關(guān)法律法規(guī)不健全，醫(yī)患雙方在對法律規(guī)定的理解上出現(xiàn)偏差。d.患者

因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動、醫(yī)鬧、黑社會性質(zhì)的團(tuán)伙也介入其中。

三、醫(yī)療事故

答：國務(wù)院頒布的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》其次條中對醫(yī)療事故內(nèi)涵的界定，醫(yī)

療事故“是指醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療活動中，違反醫(yī)療衛(wèi)生管理法律、行

政法規(guī)、部門規(guī)章和診療護(hù)理規(guī)范常規(guī)，過失造成患者人身損害的事故”。

四、醫(yī)療意外若醫(yī)療機(jī)構(gòu)及醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)格地執(zhí)行了醫(yī)療衛(wèi)生管理的相應(yīng)法律、

法規(guī)的規(guī)定，恪守關(guān)于診療護(hù)理規(guī)范、常規(guī)及醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德，但由于人體

的特異性和困難性和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展本身的局限性，也會使患者遭遇比較嚴(yán)峻的不

良后果。如在醫(yī)療活動中，由于患者病情異樣或者患者體質(zhì)特殊而發(fā)生的醫(yī)療意

外。

五、醫(yī)患溝通的法律制度及留意事項(xiàng)

1、法律依據(jù)：《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》其次十六條：“醫(yī)師應(yīng)當(dāng)照實(shí)

向患者或者其家屬介紹病情，但應(yīng)留意避開對患者產(chǎn)生不利后果。醫(yī)師進(jìn)行試驗(yàn)

性臨床醫(yī)療，應(yīng)當(dāng)經(jīng)醫(yī)院批準(zhǔn)并征得患者本人或者其家屬同意?！薄夺t(yī)療機(jī)構(gòu)

管理?xiàng)l例》第三十三條："醫(yī)療機(jī)構(gòu)施行手術(shù)、特殊檢查或者特殊治療時(shí)，必需

征得患者同意，并應(yīng)當(dāng)取得其家屬或者關(guān)系人同意并簽字；無法取得患者看法時(shí)，

應(yīng)當(dāng)取得家屬或者關(guān)系人同意并簽字；無法取得患者看法又無家屬或者關(guān)系人在

場，或者遇到其他特殊狀況時(shí)，經(jīng)治醫(yī)師應(yīng)當(dāng)提出醫(yī)療處置方窠，在取得醫(yī)療機(jī)

構(gòu)負(fù)責(zé)人或者被授權(quán)負(fù)責(zé)人員的批準(zhǔn)后實(shí)施?！薄夺t(yī)療事故處理?xiàng)l例》第十一

條：“在醫(yī)療活動中，醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)將患者的病情、醫(yī)療措施、醫(yī)

療風(fēng)險(xiǎn)等照實(shí)告知患者，剛好解答其詢問；但是，應(yīng)當(dāng)避開對患者產(chǎn)生不利后果J

2、留意事項(xiàng)履行告知義務(wù)，實(shí)現(xiàn)患者知情同意權(quán)的同時(shí)，應(yīng)把握告知盡可能

書面化的原則，在緊急狀況下無法實(shí)現(xiàn)書面告知時(shí)，醫(yī)務(wù)人員或其他相關(guān)醫(yī)療服

務(wù)人員應(yīng)忠實(shí)、盡可能具體地進(jìn)行記錄并簽字說明，作為醫(yī)學(xué)證明材料。

第八章護(hù)理法律修養(yǎng)

一、護(hù)理人員提高法律修養(yǎng)的意義

答：護(hù)理法律修養(yǎng)

護(hù)理人員提高法律修養(yǎng)的意義1、增加護(hù)理人員的法律意識法律意識是人們

對于法和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)、學(xué)問和心理看法的總稱。培育合格的護(hù)理人員須

要護(hù)理人員有較強(qiáng)的法律意識。2、培育護(hù)理人員的規(guī)則意識樹立規(guī)則

意識，帶著醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)問與法律素養(yǎng)一起成長，寄語可愛的醫(yī)護(hù)人員：樹立規(guī)則

意識、敬重患方利益、學(xué)會自我愛護(hù)。樹立規(guī)則意識從以下三方面須要：法治

國家建設(shè)、醫(yī)學(xué)培育模式、醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)須要3、削減醫(yī)療糾紛的發(fā)生提高護(hù)士

的法律修養(yǎng)特別重要，要求護(hù)理人員在嫻熟駕馭各項(xiàng)操作技能的同時(shí)，應(yīng)具備確

定的法律意識，以達(dá)到愛護(hù)自己，愛護(hù)病人的目的。提高護(hù)理質(zhì)量，削減醫(yī)療

糾紛的發(fā)生；愛護(hù)護(hù)理人員自身及醫(yī)院的合法權(quán)益。

二、民法基本原則

答：（1）同等原則。（2）自愿原則。（3）誠懇信用原則。（4）權(quán)利不得濫用原則。

三、民事法律行為的有效條件

答：法律行為的成立要具備確定的條件，其實(shí)質(zhì)條件有三：第一，行為人要具

備相應(yīng)的行為實(shí)力；其次，行為人意思表示要真實(shí)；第三，不違反法律或社會公

共利益、公共道德。任何法律行為均要符合此三條實(shí)質(zhì)條件，否則不能產(chǎn)生行為

人預(yù)期的法律效果

四、侵權(quán)民事責(zé)任構(gòu)成要件

答：1、損害事實(shí)的客觀存在；2、行為人實(shí)施行為具有非法性；3、違法行為與

損害事實(shí)有因果關(guān)系；4、行為人主觀上有過錯(cuò)。

五、醫(yī)療行為引起的侵權(quán)訴訟證據(jù)的特殊規(guī)定

答：2002年4月1H實(shí)行的《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》，

因醫(yī)療行為引起的侵權(quán)訴訟，由醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)療行為與損害結(jié)果之間不存在因果

關(guān)系及不存在醫(yī)療過錯(cuò)擔(dān)當(dāng)舉證責(zé)任。對醫(yī)患糾紛，患者只要舉出在某醫(yī)院就醫(yī)

后，有損害結(jié)果，醫(yī)方要免責(zé)就必需舉證證明其醫(yī)療行為與損害結(jié)果之間不存在

因果關(guān)系及不存在醫(yī)療過錯(cuò)。由醫(yī)院擔(dān)當(dāng)主要責(zé)任義務(wù)。即醫(yī)療糾紛實(shí)行舉證責(zé)

任倒置。

第九章護(hù)理文學(xué)修養(yǎng)

一、文學(xué)修養(yǎng)對培育護(hù)士人文素養(yǎng)的意義

答：1、文學(xué)的學(xué)問作用2、文學(xué)的相識作用3、文學(xué)的審美作用、?1）

文學(xué)體現(xiàn)生活之美，有助于培育護(hù)士對生命的關(guān)懷。（2）文學(xué)體現(xiàn)藝術(shù)之美，有

助于護(hù)士穩(wěn)定心情。4、文學(xué)的教化作用。（1）文學(xué)具有文化精神教化作用；

（2）文學(xué)具有人生觀教化作用；（3）文學(xué)具有情感教化作用；（4）文學(xué)具有創(chuàng)

新教化作用。

二、提高護(hù)士文學(xué)修養(yǎng)的途徑和方法

答：1、廣泛閱讀、積素整合----------基本途徑2、專題選修、提高認(rèn)知一

一主要陣地3、其次課堂、必要補(bǔ)充------協(xié)助陣地4、留意應(yīng)用、勇

于實(shí)踐------實(shí)力轉(zhuǎn)化（1）留意文字應(yīng)用，擅長表達(dá)溝通。（2）培育審美

情趣，養(yǎng)成規(guī)范禮儀。“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟?！?/p>

三、學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的功能及閱讀外國文學(xué)作品時(shí)應(yīng)留意問題

答：學(xué)習(xí)外國文學(xué)作品的功能1、相識作用2、教化作用3、美感作用閱讀外

國文學(xué)作品時(shí)應(yīng)留意的問題：1、讀作品要講求品嘗，確定要讀名著2、耍讀

一流作家的一流作品3、讀作品要考慮“親和力”現(xiàn)象

四、分析影響林黛玉性格特征的因素

答：林黛玉性格受著多種客觀因素的影響和牽制，包含著困難的甚至相互沖突的

因素。在分析林黛玉性格的成因的時(shí)候，要把握好兩點(diǎn)：內(nèi)在的一一生理和外在

的一一環(huán)境.1、身體虛弱、抑郁性的氣質(zhì)對危玉性格的影響：2、父母雙

亡對黛玉性格的影響；3、家道中落對黛玉性格的影響。

第十章人際關(guān)系與交往藝術(shù)

一、人際關(guān)系的意義。

答：1、滿足交往須要；2、增進(jìn)身心健康；3、促進(jìn)特性完善；4、實(shí)現(xiàn)信息

溝通；5、適應(yīng)社會發(fā)展。

二、人際交往的基本原則

答：同等原則、真誠原則、寬容原則、互助原則、角色互換原則

三、交往技巧

答：1、重視第一印象2、適度贊揚(yáng)別人3、留意交往行為4、駕馭交談技5、

選擇交往距離6、主動付諸行動

四、削減和避開護(hù)患沖突的對策

答：1、增加護(hù)士的法律意識。2、加強(qiáng)基本專業(yè)技能訓(xùn)練。形象的基石一專業(yè),

職業(yè)專業(yè)水平越高，形象越好。3、樹立良好的形象，以獲得患者及家屬的信任。

4、重視患者的心理護(hù)理。5、加強(qiáng)語言修養(yǎng)。進(jìn)行有效地溝通，做到“熱忱接、

細(xì)心問、耐性聽、細(xì)心做、主動迎、親切送”。

五、護(hù)患溝通與溝通技巧

答：1、語言性溝通溝通技巧：（1）語言應(yīng)通俗、清晰、明白。（2）護(hù)理用語

應(yīng)體現(xiàn)倫理意義，富有情感性。（3）禮貌語言是勝利溝通的前提。（4）明確

溝通目的，提高溝通有效。（5）熟識場合，了解對象，有的放矢。2、非語言

性溝通溝通技巧：（1）保持良好的形體語言。（2）運(yùn)用非語言信息協(xié)作語言

信息。（3）合理選擇溝通距離。（4）適當(dāng)選擇觸摸。（5）運(yùn)用緘默，學(xué)會傾

聽。（6）與語言溝通障礙患者的溝通。

第十一章護(hù)理藝術(shù)

一、護(hù)埋藝術(shù)概念和特征

答：護(hù)理藝術(shù)是指建立在確定的護(hù)理學(xué)問、閱歷基礎(chǔ)之上的，非規(guī)范化，有創(chuàng)

建性的，給人以美感的護(hù)理技能。南丁格爾：“護(hù)理是一門藝術(shù)，護(hù)理是科學(xué)和

藝術(shù)的結(jié)晶將護(hù)理學(xué)與藝術(shù)理論相結(jié)合，體現(xiàn)護(hù)理的藝術(shù)特征。護(hù)理的藝

術(shù)性表現(xiàn)為以下特征：1、創(chuàng)建性；2、特性與風(fēng)格；3、護(hù)理哲學(xué)與精神感染

力;4、具有美感。

二、提高護(hù)士審美實(shí)力的方法

答：1、護(hù)士要有良好的形象，形象美不僅包括形體美、容貌美，而且也包括禮

儀美和語言美。2、留意護(hù)士的內(nèi)在美，內(nèi)在美主要是指職業(yè)道德美、人格美、

風(fēng)度美及誠懇美。3、留意對護(hù)士審美觀念及審美意識的培育（1）再讓自己

的內(nèi)心體會深化；（2）提高自己的個(gè)人素養(yǎng)，了解藝術(shù)的發(fā)展史，利用導(dǎo)讀

書籍來找尋自己的審美觀點(diǎn)；4、臨床護(hù)理工作中強(qiáng)調(diào)整體美護(hù)理美學(xué)是將社會

主義道德教化與護(hù)理職業(yè)教化相結(jié)合。

三、音樂治療的概念和作用

答：音樂療法是一種系統(tǒng)的干預(yù)過程，利用音樂達(dá)到治療的的目的，治療師利

用各種音樂體驗(yàn)形式幫助患者達(dá)到健康目的。利用音樂達(dá)到重建、維持及促進(jìn)心