高中教案“借他人之酒杯澆胸中之塊壘”-第9課《屈原列傳》第2課時(shí)

高中教案“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”--第9課《屈原列傳》第2課時(shí)（實(shí)用篇）【教學(xué)要點(diǎn)】1、梳理文章脈絡(luò)（情節(jié)），領(lǐng)略屈原的人物風(fēng)采，體會(huì)司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進(jìn)而了解司馬遷通過《史記》表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)步觀點(diǎn)。2、理解作者在敘事中融入大段議論的用意，鑒賞作者將屈原的生平事跡放在楚國(guó)日趨衰亡的大背景下來展現(xiàn)的敘事藝術(shù)，進(jìn)而體會(huì)司馬遷所創(chuàng)造的以記人為中心的紀(jì)傳體史書特點(diǎn)，了解《史記》的實(shí)錄精神。第二課時(shí)【教學(xué)重點(diǎn)】理解作者在敘事中融入大段議論的用意，體會(huì)司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進(jìn)而了解司馬遷通過《史記》表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)步觀點(diǎn)。任務(wù)：借他人之酒杯，澆胸中之塊壘（議論）理解作者在敘事中融入大段議論的用意，體會(huì)司馬遷寄托在屈原這一形象中的情感，進(jìn)而了解司馬遷通過《史記》表現(xiàn)出來的抗?fàn)幘窈瓦M(jìn)步觀點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)提示】前人評(píng)論說:“史公與屈子，實(shí)有同心?！?吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》）與《史記》中的其他許多傳記不同,《屈原列傳》在敘事中融入大段的議論，論中有情，直抒胸臆。閱讀課文結(jié)尾的“太史公曰”一段，并拓展閱讀《報(bào)任安書》，體會(huì)司馬遷寄托在屈原身上的情感。1、找出文中議論性的句子或語段?！绢A(yù)設(shè)】文章“傳”“評(píng)”結(jié)合，或寓評(píng)于敘，或夾敘夾評(píng)，或篇末總評(píng)。寓評(píng)于敘部，見上文對(duì)第10段和第11段的評(píng)述；夾敘夾評(píng)主要是第3段和第8段；篇末總評(píng)則是第12段的論贊語。①屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。（第3段夾敘夾評(píng)）【拓展閱讀】《報(bào)任安書》片段古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!

且負(fù)下未易居，上流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜?！咀g文】古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識(shí)的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚?。?/p>

再說，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因?yàn)槎嘧煺f了幾句話而遭遇這場(chǎng)大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳?zāi)股先ゼ罀吣?？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會(huì)更加深重??！因此我舶腹中腸子每日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢(shì)上下，以表現(xiàn)我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，這難道不是與我自己的愿望相違背的嗎?現(xiàn)在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因?yàn)槭浪字耸遣粫?huì)相信的，只會(huì)使我自討侮辱啊。簡(jiǎn)單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達(dá)心意的，因而只是略為陳述我愚執(zhí)、淺陋的意見罷了。恭敬的拜了兩拜?！秷?bào)任安書》是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，說明因?yàn)椤妒酚洝肺赐?，他決心放下個(gè)人得失，相比“死節(jié)”之士，體現(xiàn)出一種進(jìn)步的生死觀?！久鞔_】司馬遷認(rèn)為屈原“憂愁幽思而作《離騷》、“蓋自怨生也”。“意有所郁結(jié)，不得通其道，……終不可用”，故“退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”。司馬遷在《報(bào)任安書》中主張的“發(fā)憤著書”說，這既是對(duì)屈原創(chuàng)作理念的認(rèn)識(shí)，又何嘗不是對(duì)自己創(chuàng)作《史記》或者寫作此傳意圖的一個(gè)自我表白?后人評(píng)價(jià)說:“史公與屈子，實(shí)有同心。”于此可見。讀《離騷》，能想見屈原其人。“其志潔，其行廉”，始終不與奸邪小人同流合污，保持高潔品質(zhì)。文中連用五句意思相同的話語，以強(qiáng)調(diào)的方式表現(xiàn)屈原心懷家國(guó)、至死不渝的心志和節(jié)操，并評(píng)價(jià)說:“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！边@可以說是極高的評(píng)價(jià)。（屈原在此段中對(duì)屈原的情感：極度同情、極度悲憤、極度敬仰、）②長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。（第8段夾敘夾評(píng)）【明確】凸顯其“眷顧楚國(guó)，系心懷王”的家國(guó)情懷，這段評(píng)論，也從一個(gè)側(cè)面凸顯了屈原在楚國(guó)國(guó)運(yùn)興衰中的重要價(jià)值。③屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其餔糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。（第10段寓評(píng)于敘）【明確】突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。表達(dá)了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨。④屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年，竟為秦所滅?！ǖ?1段寓評(píng)于敘）【明確】突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表達(dá)了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰。⑤太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”（第12段篇末總評(píng)）2、閱讀全文，重點(diǎn)分析課文結(jié)尾的“太史公曰”一段，并結(jié)合拓展閱讀《報(bào)任安書》，體會(huì)司馬遷寄托在屈原身上的情感。（1）第12段中提到“悲其志”，在這樣的悲嘆中寄寓了司馬遷什么樣的感情？①是對(duì)屈原杰出才能、高潔品格的敬仰。

②是對(duì)屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無怨乎，未嘗不垂涕，想見其為人，怪其自令若是……）③是對(duì)腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也,爽然自失……）

（2）司馬遷為什么悲其“志”？【鏈接】司馬遷因李陵一案被漢武帝處以腐刑，慷慨激憤，無以言表，但為創(chuàng)作《史記》只好忍辱含新，茍且偷生。其人生命運(yùn)與屈原類似，于是將其引為知音。他在《報(bào)任安書》中列舉眾多賢圣事例，其中也提到屈原，說:“屈原放逐，乃賦《離騷》:……此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”(《史記·太史公自序》中的說法與此大同小異。)以屈原著《離騷》自況(史記》的撰寫，因二者皆“意有所郁結(jié)”而成。正因?yàn)橛羞@種惺惺相惜的情感，司馬遷為屈原所作的這篇傳記，別具一格，字里行間洋溢著濃厚的贊頌、同情、悲嘆之情，與一般傳記的客觀實(shí)錄、隱藏觀點(diǎn)頗為不同，更像一篇懷人的散文，而且文章夾敘夾議，敘評(píng)結(jié)合，有些段落議論甚至超過敘事，更像一篇人物評(píng)傳?！?2段】太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！雹偌耙娰Z生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是!”賈誼在《吊屈原賦》中認(rèn)為屈原“逢時(shí)不祥”，對(duì)屈原寄予深切同情，同時(shí)指出池小容不下大魚，完全可以“歷九州而相其君”,“何必懷此都也”?太史公引述此語，看上去似乎同意賈誼看法，對(duì)屈原執(zhí)著于楚國(guó)而自沉的人生選擇有所不解，試圖為他尋找另一條路途。這里的“怪”，非“責(zé)怪”之義，而是“訝異、不解”之義。這可以理解為一句憤激之詞，其中寓含著對(duì)屈原的深深同情。劉永濟(jì)先生從前后文意角度看待此句，認(rèn)為:“太史公此語，故為跌宕之詞?！?《屈賦通箋》)即司馬遷暫時(shí)認(rèn)同這一觀點(diǎn)，落腳點(diǎn)卻在下句。②讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”《服鳥賦》是賈誼的著名辭賦，借與服鳥的問答抒發(fā)憂憤抑郁之情，并以老莊的齊生死、等禍福的思想自我解脫。③“爽然自失"，形容茫然若有所失?！斗焚x多道家言，于同生死、輕去就之理，反復(fù)陳說，以自廣其沉郁之情。屈子非不知此，特以宗臣之義，與國(guó)同休戚，且其所學(xué)與其所處，亦異賈生，故不為耳。子長(zhǎng)讀《服》賦而自失以此?！?劉永濟(jì)《屈賦通箋》)屈原《離騷》中自稱“帝高陽之苗裔兮”，是“楚之同姓”，與楚國(guó)血脈相連,"以彼其材，游諸侯”，雖能“容于世”、但以其身份必不為，同死生、輕去就，即《漁父》所云“圣人不凝滯于物、而能與世推移”，也即隨波逐流，屈原已明已志，以其志向也必不可為。所以，司馬遷茫然自失?！久鞔_】司馬遷與屈原有相似的身世:一樣的懷才、正直、忠君愛國(guó)、有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。（借他人酒杯，澆自己塊壘）小結(jié)：第12段為篇末總評(píng)，蘊(yùn)含濃厚情感。從前兩句可見這篇傳記的資料來源，一是屈原的作品，二是實(shí)地探訪。太史公自述讀其文，則“悲其志”;觀其“所自沉淵”，則“未嘗不垂涕，想見其為人”。悲憫、哀嘆、仰慕、贊頌，各種崇高情感一時(shí)涌上心頭。但與一般讀者不同，太史公“悲其志”，既是“哀其不遇，而愍其志”，又有自傷其身，跨越時(shí)空與屈原遙相接應(yīng)，共振共鳴的復(fù)雜情感摻雜其中。（3）太史公跨越時(shí)空與屈原遙相接應(yīng)，共振共鳴的復(fù)雜情感摻雜其中。到文章的最后，悲憫、哀嘆、仰慕、贊頌，各種濃厚情感一時(shí)涌上心頭。對(duì)于屈原，司馬遷給予悲憫、贊頌，但“評(píng)議”又說屈原如果“以彼其材，游諸侯”,“何國(guó)不容”，屈原又何必“而自令若是”。司馬遷這種說法自相矛盾嗎？【明確】不矛盾。①他是從人物的客觀實(shí)際出發(fā)的。屈原所處