江蘇省揚州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題（原卷版+解析版）

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測高三語文注意事項：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求。1.試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2.答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認(rèn)真填寫在答題卡上，并請認(rèn)真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確，條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效。考試結(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：后人類的發(fā)展，與生物基因”、人工智能、虛擬現(xiàn)實、新材料、新媒介等技術(shù)密切相關(guān)，其中最引人注目的是人的身體的實際改造。后人類的身體改造離不開醫(yī)學(xué)參與，但后人類改造主要指進(jìn)行基因編輯以改變?nèi)说哪芰?，或智能部件介入人體增強某種功能。后人類當(dāng)然包含大量想象，但這些想象不是歷史上的文學(xué)想象，而是與人類未來發(fā)展密切相關(guān)的科幻想象，它們具有某種程度的科學(xué)因素，后人類文化具有軟硬兼?zhèn)涞奶卣鳎驳奶卣魇羌夹g(shù)形式，軟的特征是科幻敘事。我們一向認(rèn)為技術(shù)更具有基礎(chǔ)性，技術(shù)發(fā)展決定了文化敘事形式。從封閉性的全知視角來說，這樣的觀點沒有問題，但關(guān)鍵的問題是，立足當(dāng)代，未來如何并不清晰可見，我們總是借助一些手段對未來進(jìn)行推測，科幻探索就是一種關(guān)乎人類未來生活的思想實驗，它在很多時候起了引領(lǐng)作用。所以，后人類文化一定是以相應(yīng)的身體改造技術(shù)為基礎(chǔ)，并與科幻作品結(jié)合，形成互相支持關(guān)系的一種文化形態(tài)。觀眾通過閱讀、觀影、參與等方式進(jìn)入科幻作品，在其中獲得持續(xù)震驚的快感，這是當(dāng)代都市文化的一個突出方面。如果我們把科幻作品當(dāng)作一面鏡子，就會發(fā)現(xiàn)，一個國家的科幻文化有多發(fā)達(dá)，這個國家的科技實力和城市文化就有多發(fā)達(dá)。一般來說，文化的范圍遠(yuǎn)比文學(xué)的范圍廣，一個時代的文化包含這個時代的文學(xué)在內(nèi)，后人類文化無疑將科幻創(chuàng)作包含在內(nèi)，但提出科幻造就后人類文化這一問題就是想指出科幻創(chuàng)作的特殊性：它與一個國家、一個時代的科技發(fā)展和未來想象緊緊地結(jié)合在一起，包含了豐富的未來維度。在后人類發(fā)展中，我們不得不依靠科幻文本的描述來為我們開辟一些道路。這些道路并非現(xiàn)實的生活道路，我們也不可能立即將生活變得像文本描寫的那樣科幻。文學(xué)和影視都是虛構(gòu)的，不會像技術(shù)一樣實在地改變我們的生活，但它會改變我們的整體觀念。只是，這種虛構(gòu)的、想象的整體觀念不僅無法在技術(shù)上得到實現(xiàn)，其實質(zhì)也仍然是守舊的。因為，再激進(jìn)的觀念都無法超越當(dāng)代文化生活和當(dāng)代文化觀念?？苹梦谋镜拇_為我們建造了一個新世界，但這個新世界充斥著當(dāng)下文化的痕跡，并不是真正全新的。就像我們站在今天的角度，回望過去百年的科幻書寫，總會發(fā)現(xiàn)每一種書寫都不可能離開其時代的限制，不可能超出時代賦予它的想象界限?？v觀科技發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實技術(shù)與科幻描繪的技術(shù)只具有外觀上的一致性，前者無法達(dá)到后者展現(xiàn)出的偉大程度，這是現(xiàn)實與想象之間的正常距離。這一距離遠(yuǎn)若星辰，不過，從后人類文化的探索來講，這兩者的差異并不是最重要的，重要的是我們接受這種差異，將觀念保持為觀念，現(xiàn)實歸之為現(xiàn)實，就此不斷調(diào)整觀念，以接受不同于現(xiàn)實的觀念形態(tài)，而這本身就是一種激進(jìn)的文化狀況。（摘編自王峰《科幻如何塑造后人類》）材料二：科幻小說承擔(dān)的文學(xué)功能，并不全然是遠(yuǎn)未來的，充滿實驗色彩的科技幻想，也可以聚焦當(dāng)下的科技與社會問題，展開現(xiàn)實的觀照和反思，在中國，1980年代初，鄭文光提出“科幻現(xiàn)實主義”，試圖概括以反映現(xiàn)實問題為旨?xì)w的科幻創(chuàng)作，而在歐美其他國家，弗里德里克·詹姆遜的《未來考古學(xué)：烏托邦欲望與其他科幻小說》、達(dá)科·蘇恩文的《科幻小說面面觀》等文論，也都談到20世紀(jì)以來反思、批判社會現(xiàn)實這一支科幻創(chuàng)作的壯大和發(fā)展。從這個角度而言，此前探討的科幻小說中的科技想象，作為觸摸、把握“比科幻更科幻”的現(xiàn)實之脈搏的方法和手段，希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實。這一事實到目前還無法改變，所以它依然是人確立自身存在意義，并與其他造物區(qū)分開來的特質(zhì)，如果說用知覺經(jīng)驗勾連世界，是文學(xué)藝術(shù)建立生命認(rèn)知的自有途徑之一，那么，科幻小說在當(dāng)下時代表現(xiàn)出的從生物體本真層面展開的，以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的人學(xué)建構(gòu)，則是明確回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極之舉?？苹眯≌f站在新科技革命的舞臺上來審視“后人類”這一新的價值主體的出現(xiàn)，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識“人”，不只是關(guān)注現(xiàn)實的“人”，思考目前人類個體生存、社會發(fā)展等人學(xué)問題和應(yīng)對之道，更重要的是行使其預(yù)演的特殊功能，通過對科技的創(chuàng)造性想象，超越現(xiàn)有的現(xiàn)實圖景，為讀者呈現(xiàn)未來發(fā)展的可能路徑。無論是通過知覺的具身性強調(diào)重新確立人之為人的特質(zhì)，還是從“新人”與原生人類的關(guān)系想象直抵欲望這一亙古不變的人性基質(zhì)，抑或在虛擬空間的創(chuàng)造游戲中，探尋人類實現(xiàn)終極自由與解放的可能情狀，科幻小說始終都在踐行科技的核心精神，即以認(rèn)知為基礎(chǔ)的創(chuàng)新和超越。在創(chuàng)新的想象中不斷突破人類這一種族的認(rèn)知與工具使用閾限，用超越當(dāng)下的方式獲得主體價值的精神滿足，這是科技發(fā)展的動力源泉，也是科幻小說想象科技未來，以及人類社會未來的目標(biāo)支撐。（摘編自詹玲《后人類時代中國科幻小說創(chuàng)作的人學(xué)觀面向》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.后人類的發(fā)展建立在生物基因、人工智能等新技術(shù)的基礎(chǔ)上，其想象具有一定的科學(xué)因素，并不是歷史上的文學(xué)想象。B.后人類文化特征包括技術(shù)形式和科幻敘事，其中技術(shù)是基礎(chǔ)，作者認(rèn)為技術(shù)發(fā)展因決定了文化敘事的形式而更為重要。C.科幻作品的虛構(gòu)性決定了其不能實在地改變我們的生活，同時也正是這種虛構(gòu)性給了我們更多探討未來可能的機會。D.立足當(dāng)下，在創(chuàng)新的想象中突破當(dāng)下，以超越當(dāng)下的方式獲得主體價值的精神滿足，對科技發(fā)展和科幻小說都很重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.后人類改造主要是通過醫(yī)學(xué)進(jìn)行的基因編輯和智能部件介入，為病患者進(jìn)行器官移植并不屬于這種改造。B.科幻作品對后人類狀況進(jìn)行了大膽想象，這些描述改變著人們的觀念，從而促進(jìn)了后人類文化的發(fā)展。C.當(dāng)下，雖然人類依然無法真正脫離身體而存在，但科幻小說必須突破這一事實，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能。D.科幻小說行使其預(yù)演的特殊功能，對后人類進(jìn)行審視，可以為人類在眾多路徑中的選擇提供參考依據(jù)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.科幻電影《流浪地球Ⅱ》剛熱播，中國某集團(tuán)官微上就展示了電影中的行星發(fā)動機圖片并喊話：“你們盡管想象，我們負(fù)責(zé)實現(xiàn)！”B.美國科幻小說作家艾薩克·阿西莫夫基于對科技的深刻認(rèn)識和自己非凡的想象力，一生創(chuàng)作了400多部科幻作品。C.梁啟超基于對中國革命未來的設(shè)想，在1902年寫下了《新中國未來記》，指出60年后中國將完成君主立憲，國運昌盛。D.在珠海航展引發(fā)熱議的“白帝”乙型空天戰(zhàn)機，是立足中國航空工業(yè)科技發(fā)展現(xiàn)狀，對航空產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)景展開的大膽想象。4.簡要分析材料二第一段的論述思路。5.下面這段文字出自李宏偉的《科幻，作為鏡像》。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@段話的理解。很多人都會關(guān)心與想象未來，科幻作家獨特的地方在于，他們的設(shè)想都有所依據(jù)。對科幻作家來說，重要的不是未來是什么樣，而是未來何以會那樣。體現(xiàn)在科幻作品里，則可以概括為，重要的不是未來的生活是什么樣，而是未來的生活何以會那樣，我們今天的行為需要從其中得到什么借鑒與教訓(xùn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。絕學(xué)之辯符利群本年三月，黃宗羲放下手頭正在編纂的《明文案》書稿，與兒子黃百家再赴寧波。講學(xué)點最初在廣濟(jì)橋高氏家祠，因聽者眾多場地局促，后遷至延慶寺，仍是聽者濟(jì)濟(jì)。之后一遷再遷，以萬氏白云莊為最久。“慎獨是學(xué)問的第一義，言慎獨而身、心、意、知、家、國、天下一齊俱到。《大學(xué)》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。慎獨之外，別無學(xué)也……”講堂內(nèi)，一名侍講學(xué)士捧著劉宗周的《子劉子學(xué)言》朗聲宣讀。黃宗羲端坐上首，萬斯年、斯程、斯大、斯同等兄弟在堂下首排。其他學(xué)子們依次而坐，執(zhí)筆書寫，側(cè)耳傾聽，或顰眉思慮，或若有所悟。等侍講學(xué)士讀完一段，黃宗羲示意學(xué)子們提出疑難。一名學(xué)子起身作揖，問道：“梨洲先生，蕺山先生說慎獨是學(xué)問的第一義，慎獨之外別無他學(xué)。昔日陽明先生說過，致良知是圣人教人第一義。如此說來，慎獨與致良知豈不是一回事？”萬斯同道：“陽明之學(xué)后來愈來愈流于禪學(xué)，這并非陽明先生本意。陽明心學(xué)傳至數(shù)代后，正應(yīng)了蕺山先生的憂慮。其時天地晦瞑，人心滅息，蕺山先生認(rèn)為世道之禍在于人心，人心之惡在于不學(xué)，遂創(chuàng)證人書院?！比f斯選也起身答道：“慎獨最早出自《中庸》，‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也’，人若能閑居獨處而恪守其心，實為良知。慎獨比致良知來得明了易懂。故蕺山先生創(chuàng)慎獨之學(xué)，開宗明義，啟發(fā)人心?！睂W(xué)子們鼓掌稱好，黃宗羲讓大家繼續(xù)大膽提問?！拔易x過梨洲先生的《易學(xué)象數(shù)論》，只覺取古法，斥偽說，掘其源流，曉其是非，真是耳目一新。只是一事不明，我泱泱中華歷算數(shù)千年，精妙之極，為何還要以西洋人湯若望的《時憲歷》一統(tǒng)天下？如此，我中華古歷法豈不是無用了嗎？”另一個學(xué)子問道?！袄嬷尴壬?，中華古時即有容圓、測圓、割圓之學(xué)，西周商高、魏晉劉徽，皆熟稔勾股之學(xué)，時至今日，為何象數(shù)西學(xué)更勝我中華一籌呢？”又一個學(xué)子質(zhì)疑?！肮鼐此妒跁r歷經(jīng)》，集傳統(tǒng)歷法之大成，行用三百八十二年，為中國歷法之最長，不遜色于西歷?！庇忠粋€學(xué)子質(zhì)疑。……黃宗羲侃侃而談，黃百家和萬氏兄弟次第代答。堂內(nèi)文采激揚、聲震內(nèi)外。也有人離席，稱荒謬不經(jīng)誤人子弟。“真是世風(fēng)日下，人心不古，禮壞樂崩……”此時門口喧囂起來，把講學(xué)聲都壓住了。黃宗羲停頓下來。幾位白發(fā)長須老者走進(jìn)來，一個個面紅耳赤憤憤然?！奥犝f梨洲先生推崇西洋天文歷算，我中華學(xué)問源遠(yuǎn)流長，車載斗量，包羅萬象，為何長他人銳氣，滅自家威風(fēng)？”等他們發(fā)泄得差不多了，黃宗羲又道：“昔日徐閣老徐光啟師從西洋人利瑪竇，學(xué)習(xí)天文、歷算、火器、兵機、水利諸學(xué)，最為推舉度數(shù)之學(xué)。他曾說，算學(xué)若能漸次推廣，更有百千有用之學(xué)相出，尤可直接用于錢谷財賦算計，天文律歷、朝章國紀(jì)、賦稅水利、兵機利害，這豈是八股經(jīng)義所能涵蓋的？”許老先生胡須發(fā)抖，臉色赤紅：“一派胡言。中華千百年來善用數(shù)術(shù)，區(qū)區(qū)幾十顆算盤珠子，便可推演千百萬數(shù)目，世代延益迄今，又豈是你等奇技淫巧可招搖撞騙的？”黃宗羲撫須笑道：“多年前，湯若望來到中國，參與編纂歷書，發(fā)明多種西洋器物，制造了一具大理石日晷進(jìn)呈朝廷，還做了一批小型象牙日晷贈予朝臣。湯先生歷兩朝變遷，兩年前病逝。他半生漂泊中國，倡導(dǎo)西學(xué)，令宗羲受益良多啊?！痹S老先生冷笑：“老朽要是沒有記錯的話，當(dāng)年令師蕺山先生視西洋人湯若望為異端之人，請求崇禎帝將其驅(qū)逐出國，永絕異端之根。你此番言論，豈不是有違師道尊嚴(yán)？”黃宗羲懇切道：“質(zhì)疑辯難是絕好的事。自科舉之風(fēng)盛起，世人為進(jìn)仕途而死學(xué)，不知還有其他實用學(xué)問。宗羲并非為西學(xué)而辯，實則旨在倡導(dǎo)有用之學(xué)，有用之道，兵農(nóng)禮樂九流六藝切于民生，一切服務(wù)促進(jìn)民生，方是經(jīng)世致用的實學(xué)?！秉S宗羲撫著日暮：“我期望朝廷錄用人才，應(yīng)以絕學(xué)量取，考察其有成果發(fā)明而待詔錄用，否則不用也罷。倘若大明早一日……”他陷入沉思，“或許，也不會國破山河在了?！北娙锁f雀無聲。黃宗羲的話如一面刀刃，令遺老遺民子弟頓感切膚之痛。幾年后，陳錫嘏等甬上證人書院的黃門弟子，同登鄉(xiāng)榜，一時傳為甬上佳話。陳錫嘏列榜首，萬言中副榜，癸卯二年中進(jìn)士的張士塤入京候補，可謂碩果累累。黃宗羲道：“弟子們?nèi)胧擞兴荆M(jìn)而弘揚中華之道，如此，足以令要荒之人成為魯衛(wèi)之士，進(jìn)而影響中華成為魯衛(wèi)之區(qū)。”“只是一些遺民不理解父親……”黃百家為父親抱屈?？滴跏哪瓿?，《明文案》歷時八年，終成二百余卷浩繁卷帙。這些年，弟子們或中舉授官，或出游教學(xué)，曾經(jīng)書聲瑯瑯的甬上證人書院業(yè)已落寞，弟子走向了更開闊的世界。舊友凋零，書院空樓，獨留他在江山變色的天地間踽踽而行，血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個去讀？黃宗羲陡覺無比孤寂。淚水洇入墨水，他藏筆寫下：“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌?！保ㄟx自《風(fēng)隱者黃宗羲》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.黃宗羲講學(xué)雖然引發(fā)了一些人非議，但還是受到了很多人的歡迎，這從其講學(xué)地點的一遷再遷便可以看得出來。B.陽明之學(xué)傳至數(shù)代之后，越來越流于禪學(xué)，給世道帶來了災(zāi)禍，為了糾正陽明之學(xué)，蕺山先生創(chuàng)辦了甬上證人書院。C.從黃宗羲的言語中可以發(fā)現(xiàn)他并不反對傳統(tǒng)文化，反而對中華成為魯衛(wèi)之區(qū)充滿期待，這與其有用之學(xué)的主張是一致的。D.小說的結(jié)尾，黃宗羲通過詩句“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌”表明自己雖歷經(jīng)磨難但仍保持樂觀心態(tài)和堅定信念。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說不斷切換交流的畫面，旨在呈現(xiàn)不同人物之間的論辯，以照應(yīng)文題“絕學(xué)之辯”。B.“血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個去讀？”運用問句可以突出黃宗羲內(nèi)心的孤寂。C.小說中的人物語言使用了大量文言，既符合人物身份，又顯得文辭典雅，富有韻味。D.本文立足于史實，通過真實存在的細(xì)節(jié)，重現(xiàn)歷史畫面，符合歷史小說的創(chuàng)作要求。8.第五段中，一名學(xué)子認(rèn)為“慎獨”與“致良知”是一回事，他得出這一結(jié)論的推理過程是否合理？請簡要說明。9.結(jié)合文本，簡要分析作者是如何塑造黃宗羲這一人物形象的。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎？”趙良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名。’仆聽君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命，”商君曰：“子不說吾治秦與？”趙良曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗溃瑹o為問仆矣?！鄙叹唬骸笆记兀值抑?，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕。子觀我治秦也，孰與五段大夫賢？”趙良曰：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王，則仆請終日正言而無誅，可乎？”商君曰：“語有之矣，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉！”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也?？姽e之?？谥拢又傩罩?，秦國莫敢望焉。相秦六七年，施德諸侯，而八戎來服。其相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，功名藏于府庫，德行施于后世，死，秦國男女流涕，此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令，君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。此數(shù)事者，非所以得人也。君之出也從車載甲多力而駢脅者為驂乘持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園于鄙，勸秦王敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。一旦秦王捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！鄙叹?。（選自《史記·商君公孫鞅列傳》，有刪改）材料二：衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號曰商君。商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅，期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。人說惠王曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之?！鄙叹€，惠王車裂之，而秦人不憐。（選自《戰(zhàn)國策·衛(wèi)鞅亡魏入秦》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。君之出也A從車載B甲C多力D而駢脅者E為驂乘F持矛G而操闟戟者H旁車而趨。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“望”，怨恨，與《蘇武傳》中“單于益驕，非漢所望也”中的“望”意思不相同。B.“自卑”，看低自己，與《阿房宮賦》中“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同。C.“繩”，約束、逼迫，名詞作動詞，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同。D.“翹足而待”中“而”，與《六國論》中“與嬴而不助五國也”中的“而”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.推薦賢才，受百姓愛戴的人就會前來；聚集無能之輩，主張王道的人就會退去。趙良借孔子這一觀點解釋自己不肯受命的原因。B.商鞅認(rèn)為直言才能使國家昌盛，他需要的是能夠終日直言的人。雖然趙良才能不夠，但商鞅看中他能夠直言，想和他交往。C.趙良認(rèn)為五羖大夫深受秦穆公賞識，從民間提拔上來，成為秦相；而商鞅卻是通過寵臣景監(jiān)的推薦最終得以為相，談不上有名聲。D.秦孝公用商君法令一年后，國家太平，兵力強盛；用商君法令八年后，秦孝公病重，要把王位傳給商君，商君辭謝沒有接受。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。（2）且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。14.材料二中說“商君還，惠王車裂之，而秦人不憐”。請結(jié)合兩則材料簡要說明“秦人不憐”的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歲暮感懷陸游征塵十載暗戎衣，虛負(fù)名山采藥期。少日覆氈曾草檄，即今橫槊尚能詩。昏昏殺氣秋登隴，颯颯飛霜夜出師。會有英豪能共此，鏡中未用嘆吾衰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一二句中，“名山采藥”表明詩人曾向往退隱生活，“虛負(fù)”則流露出對十年征戰(zhàn)悔恨。B.第三句中，詩人借陳元康“氈下作軍書，頃刻而成”的典故，追憶自己當(dāng)年的才思與抱負(fù)。C.從第四句可以看出，詩人與《赤壁賦》中“橫槊賦詩”的曹操都具有文武兼?zhèn)涞挠⑿厶刭|(zhì)。D.第五六句用疊詞“昏昏”“颯颯”突出了秋天的陰沉與肅殺，極力渲染出軍隊出征的氛圍。16.詩歌尾句“鏡中未用嘆吾衰”與《書憤》中“鏡中衰鬢已先斑”，場景相似，但抒發(fā)的情感不同。請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）同學(xué)們結(jié)伴春游，碧波蕩槳，衣袂翩翩，好不暢快，不禁想起陶淵明《歸去來兮辭》中文句“______，______”。（2）班會課上，班主任用《五代史·伶官傳序》中“______，______”兩句提醒同學(xué)們要關(guān)注細(xì)節(jié)，要理性對待自己的愛好。（3）“鼓”在中國古代的禮樂文化中占有重要地位，常在儀式、宴會、祭祀等活動中用來渲染熱鬧或莊嚴(yán)的氛圍。如唐宋詩詞里的“______，______”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繪畫如同文學(xué)一樣，作品完成后往往與最初的想象A。作品只是（甲），而這個過程卻充滿快感，這快感包括抒發(fā)、宣泄、發(fā)現(xiàn)、深化與升華。繪畫比起文學(xué)有更多的變數(shù)。因為，吸水性極強的宣紙與含著或濃或淡的墨的毛筆接觸時，充滿了意外與偶然。它在控制之中顯露光彩，在控制之外卻會現(xiàn)出神奇。在筆鋒掃過的地方，本應(yīng)該浮現(xiàn)出一片沉睡在晨霧中的遠(yuǎn)灘，①可是感覺上卻像陽光下?lián)u曳的亮閃閃的荻花，或是一抹在空中散步的閑云？有時筆中的水墨過多過濃，山頂峰尖被向下流散的壓向大地山川的天下的云慢慢地吞沒。它叫我感受到，這是天空對大地驚人的愛！但在動筆之前，并無如此的想象。②到底是什么，把我們曾經(jīng)有過的感受喚起與激發(fā)？是繪畫的偶然性。然而，繪畫的偶然必須與（乙）才會轉(zhuǎn)化為一種獨特的畫面。繪畫過程中總是充滿了不斷的偶然，忽而出現(xiàn)，忽而消失。就像我們寫作中那些想象的明滅，都是一種偶然。將這種偶然變?yōu)楸厝坏?，是我們敏感又敏銳的心靈。因為我們是寫作者。我們有著過于敏感的內(nèi)心。我們的心還積攢著龐雜無窮的人生感受。我們無意中的記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有意的記憶，我們深藏心中的人生積累永遠(yuǎn)大于寫在稿紙上的有限的素材。但這些記憶無形地?fù)頋M心中，日積月累，重重疊疊，③誰知道哪一片意外形態(tài)的水墨，會勾出一串曾經(jīng)牽腸掛肚的昨天？然而，一旦我們捕捉到一個B的偶然，繪畫的工作就是抓住它不放，將它定格，然后去確定它，加強它，深化它。一句話：藝術(shù)就是將瞬間化為永恒。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。20.文中畫橫線三個句子都是問句，分別有什么作用？請簡要說明。21.文中畫波浪線處是一個長句，請改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.文中第六段連續(xù)運用了五個“我們”，有何表達(dá)效果？四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活中，人們有時喜歡在優(yōu)秀者身上挑不足，而在平庸者身上找優(yōu)點。這是否是一種合理的評價方式？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測高三語文注意事項：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求。1.試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2.答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認(rèn)真填寫在答題卡上，并請認(rèn)真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確，條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效?？荚嚱Y(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：后人類的發(fā)展，與生物基因”、人工智能、虛擬現(xiàn)實、新材料、新媒介等技術(shù)密切相關(guān)，其中最引人注目的是人的身體的實際改造。后人類的身體改造離不開醫(yī)學(xué)參與，但后人類改造主要指進(jìn)行基因編輯以改變?nèi)说哪芰?，或智能部件介入人體增強某種功能。后人類當(dāng)然包含大量想象，但這些想象不是歷史上的文學(xué)想象，而是與人類未來發(fā)展密切相關(guān)的科幻想象，它們具有某種程度的科學(xué)因素，后人類文化具有軟硬兼?zhèn)涞奶卣?，硬的特征是技術(shù)形式，軟的特征是科幻敘事。我們一向認(rèn)為技術(shù)更具有基礎(chǔ)性，技術(shù)發(fā)展決定了文化敘事形式。從封閉性的全知視角來說，這樣的觀點沒有問題，但關(guān)鍵的問題是，立足當(dāng)代，未來如何并不清晰可見，我們總是借助一些手段對未來進(jìn)行推測，科幻探索就是一種關(guān)乎人類未來生活的思想實驗，它在很多時候起了引領(lǐng)作用。所以，后人類文化一定是以相應(yīng)的身體改造技術(shù)為基礎(chǔ)，并與科幻作品結(jié)合，形成互相支持關(guān)系的一種文化形態(tài)。觀眾通過閱讀、觀影、參與等方式進(jìn)入科幻作品，在其中獲得持續(xù)震驚的快感，這是當(dāng)代都市文化的一個突出方面。如果我們把科幻作品當(dāng)作一面鏡子，就會發(fā)現(xiàn)，一個國家的科幻文化有多發(fā)達(dá)，這個國家的科技實力和城市文化就有多發(fā)達(dá)。一般來說，文化的范圍遠(yuǎn)比文學(xué)的范圍廣，一個時代的文化包含這個時代的文學(xué)在內(nèi)，后人類文化無疑將科幻創(chuàng)作包含在內(nèi)，但提出科幻造就后人類文化這一問題就是想指出科幻創(chuàng)作的特殊性：它與一個國家、一個時代的科技發(fā)展和未來想象緊緊地結(jié)合在一起，包含了豐富的未來維度。在后人類發(fā)展中，我們不得不依靠科幻文本的描述來為我們開辟一些道路。這些道路并非現(xiàn)實的生活道路，我們也不可能立即將生活變得像文本描寫的那樣科幻。文學(xué)和影視都是虛構(gòu)的，不會像技術(shù)一樣實在地改變我們的生活，但它會改變我們的整體觀念。只是，這種虛構(gòu)的、想象的整體觀念不僅無法在技術(shù)上得到實現(xiàn)，其實質(zhì)也仍然是守舊的。因為，再激進(jìn)的觀念都無法超越當(dāng)代文化生活和當(dāng)代文化觀念?？苹梦谋镜拇_為我們建造了一個新世界，但這個新世界充斥著當(dāng)下文化的痕跡，并不是真正全新的。就像我們站在今天的角度，回望過去百年的科幻書寫，總會發(fā)現(xiàn)每一種書寫都不可能離開其時代的限制，不可能超出時代賦予它的想象界限?？v觀科技發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實技術(shù)與科幻描繪的技術(shù)只具有外觀上的一致性，前者無法達(dá)到后者展現(xiàn)出的偉大程度，這是現(xiàn)實與想象之間的正常距離。這一距離遠(yuǎn)若星辰，不過，從后人類文化的探索來講，這兩者的差異并不是最重要的，重要的是我們接受這種差異，將觀念保持為觀念，現(xiàn)實歸之為現(xiàn)實，就此不斷調(diào)整觀念，以接受不同于現(xiàn)實的觀念形態(tài)，而這本身就是一種激進(jìn)的文化狀況。（摘編自王峰《科幻如何塑造后人類》）材料二：科幻小說承擔(dān)的文學(xué)功能，并不全然是遠(yuǎn)未來的，充滿實驗色彩的科技幻想，也可以聚焦當(dāng)下的科技與社會問題，展開現(xiàn)實的觀照和反思，在中國，1980年代初，鄭文光提出“科幻現(xiàn)實主義”，試圖概括以反映現(xiàn)實問題為旨?xì)w的科幻創(chuàng)作，而在歐美其他國家，弗里德里克·詹姆遜的《未來考古學(xué)：烏托邦欲望與其他科幻小說》、達(dá)科·蘇恩文的《科幻小說面面觀》等文論，也都談到20世紀(jì)以來反思、批判社會現(xiàn)實這一支科幻創(chuàng)作的壯大和發(fā)展。從這個角度而言，此前探討的科幻小說中的科技想象，作為觸摸、把握“比科幻更科幻”的現(xiàn)實之脈搏的方法和手段，希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實。這一事實到目前還無法改變，所以它依然是人確立自身存在意義，并與其他造物區(qū)分開來的特質(zhì)，如果說用知覺經(jīng)驗勾連世界，是文學(xué)藝術(shù)建立生命認(rèn)知的自有途徑之一，那么，科幻小說在當(dāng)下時代表現(xiàn)出的從生物體本真層面展開的，以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的人學(xué)建構(gòu)，則是明確回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極之舉?？苹眯≌f站在新科技革命的舞臺上來審視“后人類”這一新的價值主體的出現(xiàn)，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識“人”，不只是關(guān)注現(xiàn)實的“人”，思考目前人類個體生存、社會發(fā)展等人學(xué)問題和應(yīng)對之道，更重要的是行使其預(yù)演的特殊功能，通過對科技的創(chuàng)造性想象，超越現(xiàn)有的現(xiàn)實圖景，為讀者呈現(xiàn)未來發(fā)展的可能路徑。無論是通過知覺的具身性強調(diào)重新確立人之為人的特質(zhì)，還是從“新人”與原生人類的關(guān)系想象直抵欲望這一亙古不變的人性基質(zhì)，抑或在虛擬空間的創(chuàng)造游戲中，探尋人類實現(xiàn)終極自由與解放的可能情狀，科幻小說始終都在踐行科技的核心精神，即以認(rèn)知為基礎(chǔ)的創(chuàng)新和超越。在創(chuàng)新的想象中不斷突破人類這一種族的認(rèn)知與工具使用閾限，用超越當(dāng)下的方式獲得主體價值的精神滿足，這是科技發(fā)展的動力源泉，也是科幻小說想象科技未來，以及人類社會未來的目標(biāo)支撐。（摘編自詹玲《后人類時代中國科幻小說創(chuàng)作的人學(xué)觀面向》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.后人類的發(fā)展建立在生物基因、人工智能等新技術(shù)的基礎(chǔ)上，其想象具有一定的科學(xué)因素，并不是歷史上的文學(xué)想象。B.后人類文化特征包括技術(shù)形式和科幻敘事，其中技術(shù)是基礎(chǔ)，作者認(rèn)為技術(shù)發(fā)展因決定了文化敘事的形式而更為重要。C.科幻作品的虛構(gòu)性決定了其不能實在地改變我們的生活，同時也正是這種虛構(gòu)性給了我們更多探討未來可能的機會。D.立足當(dāng)下，在創(chuàng)新的想象中突破當(dāng)下，以超越當(dāng)下的方式獲得主體價值的精神滿足，對科技發(fā)展和科幻小說都很重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.后人類改造主要是通過醫(yī)學(xué)進(jìn)行的基因編輯和智能部件介入，為病患者進(jìn)行器官移植并不屬于這種改造。B.科幻作品對后人類狀況進(jìn)行了大膽想象，這些描述改變著人們的觀念，從而促進(jìn)了后人類文化的發(fā)展。C.當(dāng)下，雖然人類依然無法真正脫離身體而存在，但科幻小說必須突破這一事實，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能。D.科幻小說行使其預(yù)演的特殊功能，對后人類進(jìn)行審視，可以為人類在眾多路徑中的選擇提供參考依據(jù)。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）A.科幻電影《流浪地球Ⅱ》剛熱播，中國某集團(tuán)官微上就展示了電影中的行星發(fā)動機圖片并喊話：“你們盡管想象，我們負(fù)責(zé)實現(xiàn)！”B.美國科幻小說作家艾薩克·阿西莫夫基于對科技的深刻認(rèn)識和自己非凡的想象力，一生創(chuàng)作了400多部科幻作品。C.梁啟超基于對中國革命未來的設(shè)想，在1902年寫下了《新中國未來記》，指出60年后中國將完成君主立憲，國運昌盛。D.在珠海航展引發(fā)熱議的“白帝”乙型空天戰(zhàn)機，是立足中國航空工業(yè)科技發(fā)展現(xiàn)狀，對航空產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)景展開的大膽想象。4.簡要分析材料二第一段的論述思路。5.下面這段文字出自李宏偉的《科幻，作為鏡像》。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@段話的理解。很多人都會關(guān)心與想象未來，科幻作家獨特的地方在于，他們的設(shè)想都有所依據(jù)。對科幻作家來說，重要的不是未來是什么樣，而是未來何以會那樣。體現(xiàn)在科幻作品里，則可以概括為，重要的不是未來的生活是什么樣，而是未來的生活何以會那樣，我們今天的行為需要從其中得到什么借鑒與教訓(xùn)?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.首先提出科幻小說承擔(dān)的文學(xué)功能可以是科技幻想和現(xiàn)實聚焦；然后舉出中外的例子說明科學(xué)小說中的科技想象希求呈現(xiàn)的是現(xiàn)實；最后指出科幻小說表現(xiàn)出的人學(xué)建構(gòu)是回應(yīng)現(xiàn)實問題的途徑。5.①這段話指出了科幻作品的局限性在于科幻作品的設(shè)想都依據(jù)現(xiàn)實，就不可能離開其時代的限制，不可能超出時代賦予它的想象界限。②這段話說明科幻作品對人類的現(xiàn)在和未來有著深刻的思考，其希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實，是明確回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極之舉。③這段話指出了科幻作品最大的意義在于給人類以借鑒和教訓(xùn)，例如科幻作品中對后人類的設(shè)想，為我們開辟了一些道路。【解析】【導(dǎo)語】材料一探討了后人類文化與技術(shù)發(fā)展、科幻敘事的密切關(guān)系，強調(diào)技術(shù)的基礎(chǔ)性和科幻作品的引領(lǐng)作用。材料二則聚焦科幻小說的文學(xué)功能，指出其不僅關(guān)注未來科技，還反思現(xiàn)實問題，通過創(chuàng)新想象為未來提供可能路徑。兩材料共同揭示了科幻作品在科技發(fā)展中的獨特價值，既推動觀念更新，又為現(xiàn)實提供借鑒。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“作者認(rèn)為技術(shù)發(fā)展因決定了文化敘事的形式而更為重要”錯誤，材料一提到“我們一向認(rèn)為技術(shù)更具有基礎(chǔ)性，……但關(guān)鍵的問題是，立足當(dāng)代，未來如何并不清晰可見，我們總是借助一些手段對未來進(jìn)行推測，科幻探索就是一種關(guān)乎人類未來生活的思想實驗，它在很多時候起了引領(lǐng)作用”，這表明作者強調(diào)文化敘事的引領(lǐng)作用。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“但科幻小說必須突破這一事實，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能”錯誤，原文是“希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實”，說明科幻小說要基于人類無法脫離身體存在這一事實來發(fā)揮文學(xué)功能，并非“必須突破這一事實，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段觀點是科幻創(chuàng)作有其特殊性，它與一個國家、一個時代的科技發(fā)展和未來想象緊緊地結(jié)合在一起，包含了豐富的未來維度。A.科幻電影《流浪地球Ⅱ》體現(xiàn)了科幻文化與科技實力的緊密聯(lián)系，能夠支撐第三段觀點。B.說的是科幻作家，而非科幻創(chuàng)作，不能支撐第三段觀點。C.不是基于科技發(fā)展的創(chuàng)作，不能支撐第三段觀點。D.并非科幻創(chuàng)作，不能支撐第三段觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。在材料二開頭便表明“科幻小說承擔(dān)文學(xué)功能，并不全然是遠(yuǎn)未來的，充滿實驗色彩的科技幻想，也可以聚焦當(dāng)下的科技與社會問題，展開現(xiàn)實的觀照和反思”，這里明確指出了科幻小說在文學(xué)功能上的兩個方向，既可以是對未來科技的幻想，也能夠聚焦當(dāng)下的社會現(xiàn)實問題，這為后文對科幻小說具體功能的闡述奠定了基礎(chǔ)。“在中國，1980年代初，鄭文光提出‘科幻現(xiàn)實主義’，……也都談到20世紀(jì)以來反思、批判社會現(xiàn)實這一支科幻創(chuàng)作的壯大和發(fā)展”，通過列舉中國鄭文光提出的概念以及歐美國家相關(guān)文論，從不同地區(qū)的角度出發(fā)，表明科幻小說中的科技想象是與反映現(xiàn)實緊密相連的，并且還指出這一反映現(xiàn)實的科幻創(chuàng)作分支在不斷發(fā)展壯大，進(jìn)一步論證了上文提出的科幻小說可聚焦現(xiàn)實的觀點?！皬倪@個角度而言，此前探討的科幻小說中的科技想象，……以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的人學(xué)建構(gòu)，則是明確回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極之舉”，先闡述了科幻小說中科技想象與現(xiàn)實的關(guān)系，強調(diào)其對呈現(xiàn)現(xiàn)實基礎(chǔ)事實的作用，接著指出在這樣的基礎(chǔ)上，科幻小說從生物體本真層面展開的人學(xué)建構(gòu)，是回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極方式，完成了對科幻小說功能的進(jìn)一步闡述，使論述更加完整?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并運用文本信息的能力。①材料一中提到“再激進(jìn)的觀念都無法超越當(dāng)代文化生活和當(dāng)代文化觀念?！豢赡艹鰰r代賦予它的想象界限”，與文中“科幻作家獨特的地方在于，他們的設(shè)想都有所依據(jù)”相呼應(yīng)，說明科幻作品的設(shè)想是基于現(xiàn)實的，這就決定了它必然受到時代的限制，無法完全脫離時代的背景和文化觀念，從而體現(xiàn)出了科幻作品在這方面的局限性。②從材料二“科幻小說承擔(dān)的文學(xué)功能，并不全然是遠(yuǎn)未來的，……展開現(xiàn)實的觀照和反思”以及“科幻小說在當(dāng)下時代表現(xiàn)出的從生物體本真層面展開的，……則是明確回應(yīng)現(xiàn)實社會問題的積極之舉”可知，科幻作品不僅有對未來的想象，也關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實問題。文中“重要的不是未來是什么樣，而是未來何以會那樣”體現(xiàn)了科幻作品對未來形成原因的思考，這種思考是基于對現(xiàn)實的觀照，希求呈現(xiàn)人類存在的基礎(chǔ)事實，是對現(xiàn)實社會問題的積極回應(yīng)，展現(xiàn)了科幻作品對人類現(xiàn)在和未來的深刻思考。③材料一中提到“在后人類發(fā)展中，我們不得不依靠科幻文本的描述來為我們開辟一些道路”，材料二中也表明科幻小說“行使其預(yù)演的特殊功能，……為讀者呈現(xiàn)未來發(fā)展的可能路徑”，與文中“我們今天的行為需要從其中得到什么借鑒與教訓(xùn)”相契合，說明科幻作品通過對未來的設(shè)想，為人類提供了不同的思考方向和可能的路徑，讓人類能夠從其中獲取經(jīng)驗教訓(xùn)，以更好地指導(dǎo)當(dāng)下的行為，這體現(xiàn)了科幻作品對人類的重要意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。絕學(xué)之辯符利群本年三月，黃宗羲放下手頭正在編纂的《明文案》書稿，與兒子黃百家再赴寧波。講學(xué)點最初在廣濟(jì)橋高氏家祠，因聽者眾多場地局促，后遷至延慶寺，仍是聽者濟(jì)濟(jì)。之后一遷再遷，以萬氏白云莊為最久?！吧鳘毷菍W(xué)問的第一義，言慎獨而身、心、意、知、家、國、天下一齊俱到。《大學(xué)》之道，一言以蔽之，曰慎獨而已矣。慎獨之外，別無學(xué)也……”講堂內(nèi)，一名侍講學(xué)士捧著劉宗周的《子劉子學(xué)言》朗聲宣讀。黃宗羲端坐上首，萬斯年、斯程、斯大、斯同等兄弟在堂下首排。其他學(xué)子們依次而坐，執(zhí)筆書寫，側(cè)耳傾聽，或顰眉思慮，或若有所悟。等侍講學(xué)士讀完一段，黃宗羲示意學(xué)子們提出疑難。一名學(xué)子起身作揖，問道：“梨洲先生，蕺山先生說慎獨是學(xué)問的第一義，慎獨之外別無他學(xué)。昔日陽明先生說過，致良知是圣人教人第一義。如此說來，慎獨與致良知豈不是一回事？”萬斯同道：“陽明之學(xué)后來愈來愈流于禪學(xué)，這并非陽明先生本意。陽明心學(xué)傳至數(shù)代后，正應(yīng)了蕺山先生的憂慮。其時天地晦瞑，人心滅息，蕺山先生認(rèn)為世道之禍在于人心，人心之惡在于不學(xué)，遂創(chuàng)證人書院。”萬斯選也起身答道：“慎獨最早出自《中庸》，‘莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也’，人若能閑居獨處而恪守其心，實為良知。慎獨比致良知來得明了易懂。故蕺山先生創(chuàng)慎獨之學(xué)，開宗明義，啟發(fā)人心?！睂W(xué)子們鼓掌稱好，黃宗羲讓大家繼續(xù)大膽提問。“我讀過梨洲先生的《易學(xué)象數(shù)論》，只覺取古法，斥偽說，掘其源流，曉其是非，真是耳目一新。只是一事不明，我泱泱中華歷算數(shù)千年，精妙之極，為何還要以西洋人湯若望的《時憲歷》一統(tǒng)天下？如此，我中華古歷法豈不是無用了嗎？”另一個學(xué)子問道?！袄嬷尴壬?，中華古時即有容圓、測圓、割圓之學(xué)，西周商高、魏晉劉徽，皆熟稔勾股之學(xué)，時至今日，為何象數(shù)西學(xué)更勝我中華一籌呢？”又一個學(xué)子質(zhì)疑。“郭守敬所著《授時歷經(jīng)》，集傳統(tǒng)歷法之大成，行用三百八十二年，為中國歷法之最長，不遜色于西歷?！庇忠粋€學(xué)子質(zhì)疑?！S宗羲侃侃而談，黃百家和萬氏兄弟次第代答。堂內(nèi)文采激揚、聲震內(nèi)外。也有人離席，稱荒謬不經(jīng)誤人子弟?！罢媸鞘里L(fēng)日下，人心不古，禮壞樂崩……”此時門口喧囂起來，把講學(xué)聲都壓住了。黃宗羲停頓下來。幾位白發(fā)長須老者走進(jìn)來，一個個面紅耳赤憤憤然?！奥犝f梨洲先生推崇西洋天文歷算，我中華學(xué)問源遠(yuǎn)流長，車載斗量，包羅萬象，為何長他人銳氣，滅自家威風(fēng)？”等他們發(fā)泄得差不多了，黃宗羲又道：“昔日徐閣老徐光啟師從西洋人利瑪竇，學(xué)習(xí)天文、歷算、火器、兵機、水利諸學(xué)，最為推舉度數(shù)之學(xué)。他曾說，算學(xué)若能漸次推廣，更有百千有用之學(xué)相出，尤可直接用于錢谷財賦算計，天文律歷、朝章國紀(jì)、賦稅水利、兵機利害，這豈是八股經(jīng)義所能涵蓋的？”許老先生胡須發(fā)抖，臉色赤紅：“一派胡言。中華千百年來善用數(shù)術(shù)，區(qū)區(qū)幾十顆算盤珠子，便可推演千百萬數(shù)目，世代延益迄今，又豈是你等奇技淫巧可招搖撞騙的？”黃宗羲撫須笑道：“多年前，湯若望來到中國，參與編纂歷書，發(fā)明多種西洋器物，制造了一具大理石日晷進(jìn)呈朝廷，還做了一批小型象牙日晷贈予朝臣。湯先生歷兩朝變遷，兩年前病逝。他半生漂泊中國，倡導(dǎo)西學(xué)，令宗羲受益良多啊。”許老先生冷笑：“老朽要是沒有記錯的話，當(dāng)年令師蕺山先生視西洋人湯若望為異端之人，請求崇禎帝將其驅(qū)逐出國，永絕異端之根。你此番言論，豈不是有違師道尊嚴(yán)？”黃宗羲懇切道：“質(zhì)疑辯難是絕好的事。自科舉之風(fēng)盛起，世人為進(jìn)仕途而死學(xué)，不知還有其他實用學(xué)問。宗羲并非為西學(xué)而辯，實則旨在倡導(dǎo)有用之學(xué)，有用之道，兵農(nóng)禮樂九流六藝切于民生，一切服務(wù)促進(jìn)民生，方是經(jīng)世致用的實學(xué)。”黃宗羲撫著日暮：“我期望朝廷錄用人才，應(yīng)以絕學(xué)量取，考察其有成果發(fā)明而待詔錄用，否則不用也罷。倘若大明早一日……”他陷入沉思，“或許，也不會國破山河在了。”眾人鴉雀無聲。黃宗羲的話如一面刀刃，令遺老遺民子弟頓感切膚之痛。幾年后，陳錫嘏等甬上證人書院的黃門弟子，同登鄉(xiāng)榜，一時傳為甬上佳話。陳錫嘏列榜首，萬言中副榜，癸卯二年中進(jìn)士的張士塤入京候補，可謂碩果累累。黃宗羲道：“弟子們?nèi)胧擞兴?，進(jìn)而弘揚中華之道，如此，足以令要荒之人成為魯衛(wèi)之士，進(jìn)而影響中華成為魯衛(wèi)之區(qū)?！薄爸皇且恍┻z民不理解父親……”黃百家為父親抱屈?？滴跏哪瓿?，《明文案》歷時八年，終成二百余卷浩繁卷帙。這些年，弟子們或中舉授官，或出游教學(xué)，曾經(jīng)書聲瑯瑯的甬上證人書院業(yè)已落寞，弟子走向了更開闊的世界。舊友凋零，書院空樓，獨留他在江山變色的天地間踽踽而行，血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個去讀？黃宗羲陡覺無比孤寂。淚水洇入墨水，他藏筆寫下：“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌。……”（選自《風(fēng)隱者黃宗羲》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.黃宗羲講學(xué)雖然引發(fā)了一些人的非議，但還是受到了很多人的歡迎，這從其講學(xué)地點的一遷再遷便可以看得出來。B.陽明之學(xué)傳至數(shù)代之后，越來越流于禪學(xué)，給世道帶來了災(zāi)禍，了糾正陽明之學(xué)，蕺山先生創(chuàng)辦了甬上證人書院。C.從黃宗羲的言語中可以發(fā)現(xiàn)他并不反對傳統(tǒng)文化，反而對中華成為魯衛(wèi)之區(qū)充滿期待，這與其有用之學(xué)的主張是一致的。D.小說的結(jié)尾，黃宗羲通過詩句“鋒鏑牢囚取次過，依然不廢我弦歌”表明自己雖歷經(jīng)磨難但仍保持樂觀心態(tài)和堅定信念。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說不斷切換交流的畫面，旨在呈現(xiàn)不同人物之間的論辯，以照應(yīng)文題“絕學(xué)之辯”。B.“血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個去讀？”運用問句可以突出黃宗羲內(nèi)心的孤寂。C.小說中的人物語言使用了大量文言，既符合人物身份，又顯得文辭典雅，富有韻味。D.本文立足于史實，通過真實存在的細(xì)節(jié)，重現(xiàn)歷史畫面，符合歷史小說的創(chuàng)作要求。8.第五段中，一名學(xué)子認(rèn)為“慎獨”與“致良知”是一回事，他得出這一結(jié)論的推理過程是否合理？請簡要說明。9.結(jié)合文本，簡要分析作者是如何塑造黃宗羲這一人物形象的?！敬鸢浮?.B7.D8.不合理。①“慎獨是學(xué)問的第一義”“致良知是圣人教人第一義”兩個“第一義”的內(nèi)涵并不相同。一是學(xué)問的第一義，一是圣人教人的第一義。②即使兩者皆有第一義的特征，也不能得出兩者等同的結(jié)論（參見《邏輯的力量》單元十五貫事例）。9.①正面描寫，運用人物的語言、動作、神態(tài)、心理描寫，體現(xiàn)黃宗羲的博學(xué)、開明和濟(jì)世擔(dān)當(dāng)?shù)那閼训?。②人物襯托，通過寫學(xué)生代答、弟子走向更廣闊的世界等說明黃宗羲教育有方；通過寫老先生的狹隘質(zhì)疑，反襯黃宗羲的開明包容等（答“對比”亦可）。③場面刻畫，通過“眾人鴉雀無聲”來表現(xiàn)黃宗羲帶來的心靈震撼；通過“書院空樓”的環(huán)境襯托黃宗羲內(nèi)心的孤寂等?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說通過黃宗羲的講學(xué)場景，展現(xiàn)了明末清初學(xué)術(shù)思想的碰撞與變革。作者符利群以細(xì)膩的筆觸刻畫了黃宗羲的學(xué)者形象，通過他與弟子、遺老的對話，揭示了其在慎獨、致良知等哲學(xué)思想上的獨到見解，以及他對西學(xué)的開放態(tài)度。小說不僅描繪了黃宗羲的學(xué)術(shù)追求，還通過其內(nèi)心的孤寂與對國運的憂慮，展現(xiàn)了其作為歷史人物的復(fù)雜情感。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“給世道帶來災(zāi)禍”“為了糾正陽明之學(xué)”錯誤。由原文中萬斯同道“陽明之學(xué)后來愈來愈流于禪學(xué)，這并非陽明先生本意。陽明心學(xué)傳至數(shù)代后，正應(yīng)了蕺山先生的憂慮。其時天地晦瞑，人心滅息，蕺山先生認(rèn)為世道之禍在于人心，人心之惡在于不學(xué)，遂創(chuàng)證人書院”可知，“給世道帶來災(zāi)禍”不是陽明之學(xué)本身的錯，蕺山先生是為了糾正不學(xué)習(xí)的社會弊病，創(chuàng)辦了證人書院。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“通過真實存在的細(xì)節(jié)，重現(xiàn)歷史畫面”錯誤。作為歷史小說，作者常常會虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。在第五段中，一名學(xué)子提出“慎獨”與“致良知”是一回事的觀點，然而，這一結(jié)論的推理過程并不合理，以下是對此的詳細(xì)闡述：①“慎獨是學(xué)問的第一義”中的“第一義”，指的是在學(xué)問體系中，慎獨被視為最為基礎(chǔ)、最為核心的概念。慎獨強調(diào)在獨處時也要保持謹(jǐn)慎，恪守道德原則，這是對個人品德修養(yǎng)的高要求，是學(xué)問修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)?！爸铝贾鞘ト私倘说谝涣x”中的“第一義”，則是指圣人教導(dǎo)人們的首要原則或方法。致良知強調(diào)發(fā)掘和遵循內(nèi)心的良知，這是圣人教化的核心，是引導(dǎo)人們走向正道、實現(xiàn)自我完善的根本途徑。②僅僅因為兩者都有“第一義”的特征，并不能直接得出兩者等同的結(jié)論。這種推理忽略了兩者在內(nèi)涵、側(cè)重點和適用范圍上的差異。如同在邏輯學(xué)中，“十五貫”事例所揭示的那樣，兩個事物即使在某些方面有相似之處，也不能輕易地將它們等同起來。必須深入分析它們的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，才能做出準(zhǔn)確的判斷。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。①正面描寫：語言描寫，“質(zhì)疑辯難是絕好的事……方是經(jīng)世致用的實學(xué)”展現(xiàn)了他對學(xué)問的獨到見解和對實用學(xué)問的推崇，體現(xiàn)了他的博學(xué)多才和開明思想。動作描寫，“撫須笑道”這一動作描寫表現(xiàn)了黃宗羲在面對老先生質(zhì)疑時的從容和自信。神態(tài)描寫，“笑道”“懇切道”等可以感受到他的開明和擔(dān)當(dāng)。心理描寫，“黃宗羲陡覺無比孤寂”描寫揭示了黃宗羲在書院落寞、弟子離散后的內(nèi)心孤寂和無奈。人物襯托：學(xué)生代答，“萬氏兄弟次第代答”說明黃宗羲教育有方，他的學(xué)生不僅能夠理解他的學(xué)問，還能夠代他解答問題，體現(xiàn)了他的教育成果?！暗茏觽兓蛑信e授官，或出游教學(xué)”說明黃宗羲的弟子們在他的教導(dǎo)下，走向了更廣闊的世界，實現(xiàn)了自己的人生價值，進(jìn)一步證明了黃宗羲的教育方法和理念是成功的。許老先生的“一派胡言……又豈是你等奇技淫巧可招搖撞騙的？”等言論與黃宗羲的開明包容形成了鮮明對比，反襯出黃宗羲的胸懷寬廣和學(xué)術(shù)上的開放態(tài)度。③場面刻畫：“眾人鴉雀無聲。黃宗羲的話如一面刀刃，令遺老遺民子弟頓感切膚之痛”這一場面描寫表現(xiàn)了黃宗羲的言論對聽眾產(chǎn)生的深刻影響，體現(xiàn)了他的學(xué)識和見解的震撼力?！芭f友凋零，書院空樓，獨留他在江山變色的天地間踽踽而行”這一環(huán)境描寫襯托了黃宗羲在書院落寞后的孤寂和落寞心情，與他的內(nèi)心感受相呼應(yīng)。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎？”趙良曰：“仆弗敢愿也?？浊鹩醒栽唬骸瀑t而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退?！筒恍?，故不敢受命。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名?！吐牼x，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命，”商君曰：“子不說吾治秦與？”趙良曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗溃瑹o為問仆矣?！鄙叹唬骸笆记?，戎狄之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕。子觀我治秦也，孰與五段大夫賢？”趙良曰：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王，則仆請終日正言而無誅，可乎？”商君曰：“語有之矣，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉！”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也?？姽?，舉之?？谥拢又傩罩?，秦國莫敢望焉。相秦六七年，施德諸侯，而八戎來服。其相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，功名藏于府庫，德行施于后世，死，秦國男女流涕，此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令，君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。此數(shù)事者，非所以得人也。君之出也從車載甲多力而駢脅者為驂乘持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園于鄙，勸秦王敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。一旦秦王捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！鄙叹?。（選自《史記·商君公孫鞅列傳》，有刪改）材料二：衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號曰商君。商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅，期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。人說惠王曰：“大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之?！鄙叹€，惠王車裂之，而秦人不憐。（選自《戰(zhàn)國策·衛(wèi)鞅亡魏入秦》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。君之出也A從車載B甲C多力D而駢脅者E驂乘F持矛G而操闟戟者H旁車而趨。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“望”，怨恨，與《蘇武傳》中“單于益驕，非漢所望也”中的“望”意思不相同。B.“自卑”，看低自己，與《阿房宮賦》中“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同。C.“繩”，約束、逼迫，名詞作動詞，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同。D.“翹足而待”中“而”，與《六國論》中“與嬴而不助五國也”中的“而”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.推薦賢才，受百姓愛戴的人就會前來；聚集無能之輩，主張王道的人就會退去。趙良借孔子這一觀點解釋自己不肯受命的原因。B.商鞅認(rèn)為直言才能使國家昌盛，他需要的是能夠終日直言的人。雖然趙良才能不夠，但商鞅看中他能夠直言，想和他交往。C.趙良認(rèn)為五羖大夫深受秦穆公賞識，從民間提拔上來，成為秦相；而商鞅卻是通過寵臣景監(jiān)的推薦最終得以為相，談不上有名聲。D.秦孝公用商君法令一年后，國家太平，兵力強盛；用商君法令八年后，秦孝公病重，要把王位傳給商君，商君辭謝沒有接受。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。（2）且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。14.材料二中說“商君還，惠王車裂之，而秦人不憐”。請結(jié)合兩則材料簡要說明“秦人不憐”的原因。【答案】10.ACF11.D12.B13.（1）（商鞅）對太子的師傅施以黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害百姓，這是積累怨恨、聚積禍患的做法。（2）況且商君本來就是大王的仇敵，希望大王好好地考慮這件事。14.①大建宮室，勞民傷財；②依靠命令，忽略教化；③薄情寡恩，不同情百姓；④施刑嚴(yán)苛，不體恤百姓?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文分別選自《史記》和《戰(zhàn)國策》，圍繞商鞅在秦國的政治生涯展開。材料一通過趙良與商鞅的對話，揭示了商鞅的嚴(yán)苛政策及其與宗室貴戚的矛盾，展現(xiàn)了商鞅的自信與趙良的直言勸諫。材料二則簡述了商鞅從魏國入秦后的政績與結(jié)局，突出了其法治成就及最終的悲劇命運。兩篇材料共同刻畫了商鞅作為改革家的復(fù)雜形象：一方面，他通過嚴(yán)刑峻法實現(xiàn)了秦國的強盛；另一方面，他的刻薄寡恩和權(quán)力斗爭導(dǎo)致了他的孤立與滅亡?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您一出門，跟著的車輛載著身穿鎧甲的衛(wèi)士，力氣大且肋骨并攏的人充當(dāng)驂乘，拿著矛拿著闟戟的士兵在車兩邊奔跑。“君之出也”為主謂句，“也”表示停頓，其后A處斷開；“從車”為主語，“載”為謂語，“甲”為賓語，“甲”后C處斷開；“多力而駢脅者為驂乘”“持矛而操闟戟者旁車而趨”兩句句式相似，中間F處斷開。故選ACF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。怨恨/期望。句意：很多皇親國戚都怨恨他。/單于更加驕橫了，這不是漢朝所期望的（局面）啊。B.正確。均為賓語前置句。正常語序應(yīng)為：卑自/哀自。句意：看低自己的人被人尊重。/秦人來不及哀嘆自己。C.正確。均為名詞作動詞。約束、逼迫/向東進(jìn)發(fā)。句意：天天用新法來逼迫秦國的貴族子弟。/順著長江水流向東進(jìn)發(fā)。D.錯誤。連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：您喪身的日子就象抬起足來那樣迅速地到來。/親附秦國卻不幫助其他五國。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“雖然趙良才能不夠”錯誤，“仆不肖”是趙良謙虛的說法，并非趙良才能不夠。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“刑黥”，施以黥刑；“駿刑”，嚴(yán)刑酷法；“是積怨畜禍也”，判斷句。（2）“且夫”，況且；“仇讎”，仇敵；“圖”，考慮?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①大建宮室，勞民傷財；材料一中提到商君“大筑冀闕”，即大規(guī)模修建宮殿，這種行為耗費了大量的人力物力，給百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，因此秦人對此不滿。②依靠命令，忽略教化；材料一中趙良批評商君“教之化民也深于命，民之效上也捷于令”，意思是商君治理國家過于依賴嚴(yán)苛的法令，而忽視了道德教化的作用。這樣導(dǎo)致百姓只是被動服從命令，而非真心認(rèn)同商君的統(tǒng)治。③薄情寡恩，不同情百姓；材料二中提到商君“然刻深寡恩，特以強服之耳”，說明商君為人刻薄，缺乏恩情，只是通過強制手段讓百姓服從，沒有真正關(guān)心百姓的疾苦。④施刑嚴(yán)苛，不體恤百姓。材料二中明確提到商君“法及太子，黥劓其傅”，即法律嚴(yán)苛到連太子犯錯都要懲罰，甚至黥劓太子的師傅。這種嚴(yán)酷的刑罰讓百姓感到恐懼和不滿，因此秦人不憐憫商君的遭遇。參考譯文：材料一：商君出任秦相十年，很多皇親國戚都怨恨他。趙良去見商君。商君說：“我能見到你，是由于孟蘭皋的介紹，現(xiàn)在我們交個朋友，可以嗎？”趙良回答說：“鄙人不敢奢望?？鬃诱f過：‘推薦賢能，受到人民擁戴的人才會前來；聚集不肖之徒，即使能使成王業(yè)的人也會引退?！扇瞬徊牛圆桓覐拿?。鄙人聽到過這樣的說法：‘不該占有的職位而占有它叫做貪位，不該享有的名聲而享有它叫做貪名。’鄙人要是接受了您的情誼，恐怕那就是鄙人既貪位又貪名了。所以不敢從命?！鄙眺闭f：“您不高興我對秦國的治理嗎？”趙良說：“能夠聽從別人的意見叫做聰，能夠自我省察叫做明，能夠自我克制叫做強。虞舜曾說過：‘看低自己的人被人尊重?！蝗缱裱菟吹闹鲝埲プ觯瑹o須問我了?！鄙眺闭f：“當(dāng)初，秦國的習(xí)俗和戎狄一樣，父子不分開，男女老少同居一室。如今我改變了秦國的教化，使他們男女有別，分居而住，大造宮廷城闕，把秦國營建的像魯國、衛(wèi)國一樣。您看我治理秦國，與五羖大夫比，誰更有才干？”趙良說：“一千個隨聲附和的人比不上一個人正義直言。武王允許大臣們直言諫諍，國家就昌盛，紂王的大臣不敢講話，因而滅亡。您如果不反對武王的做法，那么，請允許鄙人整天直言而不受責(zé)備，可以嗎？”商君說：“俗話說，外表上動聽的話好比是花朵，真實至誠的話如同果實，苦口相勸、聽來逆耳的話是治病的良藥，獻(xiàn)媚奉承的話是疾病。您果真肯終日正義直言，那就是我治病的良藥了。我將拜您為師，您為什么又拒絕和我交朋友呢！”趙良說：“那五羖大夫，是楚國偏僻的鄉(xiāng)下人。秦穆公知道了這件事，把他從牛嘴下面提拔起來，凌駕于萬人之上，秦國人沒有誰不滿意。他出任秦相六七年，施德政于諸侯，四方少數(shù)民族前來朝見。他出任秦相，勞累不坐車，酷暑炎熱不打傘，他的功名藏于府庫，他的德行施教于后代。五羖夫死時，秦國不論男女都痛哭流涕，這就是五羖大夫的德行啊。如今您得以見秦王，靠的是秦王寵臣景監(jiān)推薦介紹，這就說不上什么名聲了。身為秦國國相不為百姓造福，而大規(guī)模地營建宮闕，這就說不上為國家建立功業(yè)了。（商鞅）對太子的師傅施以黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害百姓，這是積累怨恨、聚積禍患的做法。教化百姓比命令百姓更深入人心，百姓模仿上邊的行為比命令百姓更為迅速。您又南面稱君，天天用新法來逼迫秦國的貴族子弟。這幾件事，都不是得人心的呀。您一出門，后邊跟著數(shù)以十計的車輛，車上都是頂盔貫甲的衛(wèi)士，身強力壯的人做貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠您的車子奔隨。這些防衛(wèi)缺少一樣，您必定不敢出門。您的處境就好象早晨的露水很快就會消亡一樣危險，您還打算要延年益壽嗎？那為什么不把商於十五邑封地交還秦國，到偏僻荒遠(yuǎn)的地方澆園自耕，勸秦王使父兄相互敬重，依功序爵，尊崇有德之士，這樣才可以稍保平安。秦王一旦舍棄賓客而不能當(dāng)朝，秦國所要拘捕您的人難道能少嗎？您喪身的日子就象抬起足來那樣迅速地到來?！钡叹龥]有聽從趙良的勸告。材料二：衛(wèi)鞅從魏國逃亡到秦國，秦孝公任命他為丞相，把商地分封給他，號稱“商君”。商君治理秦國，法令貫徹執(zhí)行，公正沒有偏私，懲罰違法者不避忌強宗大族，獎賞有功者不偏袒親屬近臣，法令的實施涉及太子，太子的老師被處以刻面割鼻的刑罰。法令施行一年之后，路上丟失的東西沒有人去撿拾，老百姓不敢亂取非分的財物，國家的兵力大大加強，各諸侯因此畏懼秦國。但是對百姓刻薄少恩惠，只是用強力的辦法來使人稱服罷了。秦孝公施行商君法令治國八年后，大病不起，想把王位傳給商君，商君辭謝不接受。孝公去世后，他的兒子秦惠王繼位，執(zhí)政不久，商君請求回到自己的封地。有人對惠王說：“大臣聲望過重將危及國家，左右輔佐的人員過分親近將危及君王自身。如今連秦國的婦女孩童都在談?wù)撋叹姆睿瑓s沒有人談?wù)摯笸跄姆?。這是商君反臣為主，而大王您倒變?yōu)槿顺剂?。那商君本來就是大王的仇敵啊，希望大王對他采取措施?！鄙叹龤w魏不成又返回秦國，秦惠王對他施用了車裂的酷刑，而秦國人并不哀憐他。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。歲暮感懷陸游征塵十載暗戎衣，虛負(fù)名山采藥期。少日覆氈曾草檄，即今橫槊尚能詩。昏昏殺氣秋登隴，颯颯飛霜夜出師。會有英豪能共此，鏡中未用嘆吾衰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一二句中，“名山采藥”表明詩人曾向往退隱生活，“虛負(fù)”則流露出對十年征戰(zhàn)的悔恨。B.第三句中，詩人借陳元康“氈下作軍書，頃刻而成”的典故，追憶自己當(dāng)年的才思與抱負(fù)。C.從第四句可以看出，詩人與《赤壁賦》中“橫槊賦詩”的曹操都具有文武兼?zhèn)涞挠⑿厶刭|(zhì)。D.第五六句用疊詞“昏昏”“颯颯”突出了秋天的陰沉與肅殺，極力渲染出軍隊出征的氛圍。16.詩歌尾句“鏡中未用嘆吾衰”與《書憤》中“鏡中衰鬢已先斑”，場景相似，但抒發(fā)的情感不同。請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.情感不同：①本詩：詩人想到會有與自己志同道合的英雄豪杰，即使鏡中自己年華老去，也不必衰頹悲嘆，體現(xiàn)了樂觀堅毅的英雄情懷。②《書憤》：詩人以身許國卻壯志難酬，功業(yè)難成，面對鏡中自己年華老去，感嘆壯歲已逝，內(nèi)心悲愴而憂憤?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】陸游的《歲暮感懷》以豪邁的筆觸描繪了詩人十年征戰(zhàn)的艱辛與對退隱生活的向往。詩中通過“名山采藥”、“橫槊賦詩”等意象，展現(xiàn)了詩人文武兼?zhèn)涞暮狼?。疊詞“昏昏”、“颯颯”渲染了秋日征戰(zhàn)的肅殺氛圍，尾句則流露出詩人對衰老的坦然與對未來的期許，情感深沉而復(fù)雜?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“對十年征戰(zhàn)的悔恨”錯誤?！罢鲏m十載暗戎衣，虛負(fù)名山采藥期”意思是“十年的征戰(zhàn)風(fēng)塵籠罩了戰(zhàn)袍，自己也辜負(fù)了到名山去采藥的日期”，詩人因長期征戰(zhàn)未能實現(xiàn)歸隱山林的愿望，感到遺憾和無奈。這是激憤之語，而非“對十年征戰(zhàn)的悔恨”。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①本詩：前幾句詩人回顧了自己的征戰(zhàn)生涯，表達(dá)了對過去時光的感慨，但同時也展現(xiàn)了自己依然保持的文武之才和英雄氣概。尾聯(lián)中，詩人并沒有因為看到鏡中自己年華老去而感到沮喪或悲嘆。相反，他想到的是會有與自己志同道合的英雄豪杰一起并肩作戰(zhàn)，共同實現(xiàn)理想。這種心態(tài)體現(xiàn)了詩人樂觀堅毅的英雄情懷，即使面對年華的老去，他依然保持著積極向上的精神風(fēng)貌，對未來充滿期待和希望。②《書憤》：這句詩是陸游在晚年時對自己一生壯志未酬的感慨?！扮R中衰鬢已先斑”一句，詩人面對鏡中自己年華老去的形象，深感壯志未酬、功業(yè)難成的遺憾和無奈。他的內(nèi)心充滿了悲愴和憂憤，因為自己一生以身許國，卻未能實現(xiàn)心中的理想和抱負(fù)，這種失落和沮喪在詩句中得到了充分的體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）同學(xué)們結(jié)伴春游，碧波蕩槳，衣袂翩翩，好不暢快，不禁想起陶淵明《歸去來兮辭》中的文句“______，______”。（2）班會課上，班主任用《五代史·伶官傳序》中“______，______”兩句提醒同學(xué)們要關(guān)注細(xì)節(jié)，要理性對待自己的愛好。（3）“鼓”在中國古代的禮樂文化中占有重要地位，常在儀式、宴會、祭祀等活動中用來渲染熱鬧或莊嚴(yán)的氛圍。如唐宋詩詞里的“______，______”?！敬鸢浮竣?舟遙遙以輕飏②.風(fēng)飄飄而吹衣③.（夫）禍患常積于忽微④.而智勇多困于所溺⑤.千騎擁高牙⑥.乘醉聽簫鼓（佛貍祠下一片神鴉社鼓/簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風(fēng)存）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：遙、飏、溺、簫、佛貍、鴉。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。繪畫如同文學(xué)一樣，作品完成后往往與最初的想象A。作品只是（甲），而這個過程卻充滿快感，這快感包括抒發(fā)、宣泄、發(fā)現(xiàn)、深化與升華。繪畫比起文學(xué)有更多的變數(shù)。因為，吸水性極強的宣紙與含著或濃或淡的墨的毛筆接觸時，充滿了意外與偶然。它在控制之中顯露光彩，在控制之外卻會現(xiàn)出神奇。在筆鋒掃過的地方，本應(yīng)該浮現(xiàn)出一片沉睡在晨霧中的遠(yuǎn)灘，①可是感覺上卻像陽光下?lián)u曳的亮閃閃的荻花，或是一抹在空中散步的閑云？有時筆中的水墨過多過濃，山頂峰尖被向下流散的壓向大地山川的天下的云慢慢地吞沒。它叫我感受到，這是天空對大地驚人的愛！但在動筆之前，并無如此的想象。②到底是什么，把我們曾經(jīng)有過的感受喚起與激發(fā)？是繪畫的偶然性。然而，繪畫的偶然必須與（乙）才會轉(zhuǎn)化為一種獨特的畫面。繪畫過程中總是充滿了不斷的偶然，忽而出現(xiàn)，忽而消失。就像我們寫作中那些想象的明滅，都是一種偶然。將這種偶然變?yōu)楸厝坏?，是我們敏感又敏銳的心靈。因為我們是寫作者。我們有著過于敏感的內(nèi)心。我們的心還積攢著龐雜無窮的人生感受。我們無意中的記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有意的記憶，我們深藏心中的人生積累永遠(yuǎn)大于寫在稿紙上的有限的素材。但這些記憶無形地?fù)頋M心中，日積月累，重重疊疊，③誰知道哪一片意外形態(tài)的水墨，會勾出一串曾經(jīng)牽腸掛肚的昨天？然而，一旦我們捕捉到一個B的偶然，繪畫的工作就是抓住它不放，將它定格，然后去確定它，加強它，深化它。一句話：藝術(shù)就是將瞬間化為永恒。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯