北京市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)12月月考語(yǔ)文試卷（含解析）

北京市十一學(xué)校2025屆高三學(xué)部十二月教與學(xué)質(zhì)量診斷

語(yǔ)文試卷

考試時(shí)間：150分鐘試卷總分：150分

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下列文本，完成下面小題。

材料一

“沉睡三千年，一醒驚天下。"三星堆文物的出土，是古蜀榮光和中華文明多元一體的見(jiàn)證。古蜀文

化誕生于群山環(huán)繞，地勢(shì)四塞的四川盆地，但正因?yàn)槿绱耍让褡怨啪妥非箝_(kāi)放，通向城外文明的蜀道、

南方絲綢之路很早就開(kāi)辟形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，此外，蜀地歷來(lái)就是移民匯聚之地，因此，這

里自古形成了包容而不排外的文化氛圍。蜀文化不斷吸納融入外來(lái)資源和先進(jìn)因素，愈發(fā)繁榮。

多元多樣，大起大落的山川也孕育了蜀地濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫精神。三星堆出土的文物每每以

精美造型藝術(shù)令人刮目，展現(xiàn)出古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿。精美的青銅造像群，講述著古蜀國(guó)昌盛的祭祀活

動(dòng)，高大的青銅神樹(shù)，則展現(xiàn)出古代蜀人溝通宇宙的浪漫想象。這些青銅器物，以實(shí)物遺存勾勒出了意涵

深厚的古蜀文明風(fēng)貌。

古蜀文明是輝煌的區(qū)域文明，更是中華文明的重要組成部分。一直以來(lái)，研究者都認(rèn)同，以夏、商、

周三代青銅器為代表的、代表國(guó)家權(quán)力與等級(jí)秩序的禮儀制度，是中國(guó)青銅時(shí)代最為基本的文化特征。這

套制度也影響到了遙遠(yuǎn)的古蜀地區(qū)，在兩個(gè)祭祀坑中出土的112件青銅器中，便有尊、瓶等中原禮器的存

在，但與此同時(shí)，三星堆還存在著以黃金權(quán)杖等象征等級(jí)與權(quán)力的另一套體系。這讓人們第一次認(rèn)識(shí)到，

除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類(lèi)似的表達(dá)社會(huì)權(quán)

力、等級(jí)的另樣方式，這極大地豐富了中華早期文明的內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華文明的多元風(fēng)姿。

三星堆的實(shí)物遺存，也見(jiàn)證了多元一體的發(fā)展歷程，據(jù)文獻(xiàn)記載，商末周初時(shí)，蜀人曾參與周人伐紂

滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)，西周、東周時(shí)期，蜀地先受到楚文化的影響，又接受秦文化的影響，逐步融入華夏禮樂(lè)文化

圈之中，而三星堆中來(lái)自黃河流域夏商文明的紋樣審美、來(lái)自長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮和玉錐形器等文

物，都充分證實(shí)了蜀地與中原文化之間的互動(dòng)關(guān)系，這為中華文明的“多元一體”提供了重要佐證。

（取材于黃劍華的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路。

B.開(kāi)放、包容而不排外的獨(dú)特地域文化，讓蜀地成為了八方移民匯聚之地。

C.古蜀文明濃厚的藝術(shù)氣息與蜀地大起大落、多元多樣的自然風(fēng)貌息息

相關(guān)。

D.精美的青銅器物，展現(xiàn)出古蜀文明中對(duì)祭祀的重視與溝通宇宙的浪漫

想象。

2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)青銅時(shí)代文明最基本的文化特征是以夏商周青銅禮器為代表的禮

儀制度。

B.尊、甑等青銅禮器發(fā)源于中原地區(qū)，具備嚴(yán)正、規(guī)范的風(fēng)格特征。

C.黃金權(quán)杖等禮器證明了當(dāng)時(shí)中國(guó)有和同時(shí)期歐亞大陸相同的權(quán)力、等

級(jí)方式。

D.與中原地區(qū)的文化互動(dòng)，促進(jìn)了以三星堆為代表的古蜀文明的發(fā)展。

材料二

在2023年召開(kāi)的第五屆世界考古論壇上，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)項(xiàng)

目——“琳瑯滿(mǎn)目的祭祀遺存”入選世界考古論壇獎(jiǎng)“重大田野考古發(fā)

現(xiàn)”獎(jiǎng)。三星堆考古挖掘中的科技創(chuàng)新，不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，同樣也驚艷海

外。

在三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，四個(gè)巨大的考古方艙最引人注目。

相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，文物在地下長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，出土后周?chē)h(huán)境

發(fā)生巨變，容易造成毀滅性傷害，如彩繪變色、有機(jī)物碳化等。如今，

這種密閉的考古發(fā)掘艙，能夠嚴(yán)格控制發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的溫度、濕度，避免外

界塵土、細(xì)菌等污染因素的干擾，為出土文物提供及時(shí)有效的現(xiàn)場(chǎng)保

護(hù)，野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工

作。三星堆的文物出土?xí)r脆度較高，采用傳統(tǒng)的實(shí)物拼對(duì)的方式修復(fù)容

易造成傷害。文保團(tuán)隊(duì)采用了三維模型數(shù)字拼接的方式：對(duì)文物進(jìn)行全

方位掃描，建立三維模型：利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算

彼此的匹配度；分析受力數(shù)據(jù)，驗(yàn)證不同拼接組合的可能性……無(wú)需觸

碰實(shí)物，研究人員就可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原，充分驗(yàn)證各

種可行性方案，最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害。

三星堆遺址祭祀坑的形成年代一直沒(méi)有明確的結(jié)論。北京大學(xué)加速

器質(zhì)譜碳十四年代研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)研究，初步判斷三星堆的幾個(gè)祭祀坑的

形成時(shí)間大致相當(dāng)，均大致形成于商代晚期。中國(guó)絲綢博物館研究團(tuán)隊(duì)

首次深入揭示了三星堆遺址出土的絲織品的組織結(jié)構(gòu)和織造工藝之謎，

河南省考古研究院研究團(tuán)隊(duì)研發(fā)出了適用飽水糟朽象牙文物的保護(hù)工

藝，實(shí)現(xiàn)了飽水糟朽象牙整根完整保護(hù)“零的突破”……眾多考古學(xué)難

題，正在各方研究團(tuán)隊(duì)的努力下，——被攻克。

此次獲獎(jiǎng)，除了創(chuàng)新的科技手段外，三星堆"課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同

步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念也獲得與會(huì)嘉賓的一致贊

賞。牛津大學(xué)中國(guó)考古學(xué)教授安可表示，三星堆遺址考古案例值得學(xué)術(shù)

界關(guān)注，“這樣的考古理念和方法值得全世界借鑒?！?/p>

（取材于李凱旋、童芳等的相關(guān)文章）

3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.出土文物的拼對(duì)復(fù)原在考古學(xué)中屬于野外工作范疇。

B.AI技術(shù)的運(yùn)用，解決了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題。

C.加速器質(zhì)譜碳十四技術(shù)可精準(zhǔn)斷定文物所屬年代。

D.三星堆出土的絲織品的某些織造工藝已被研究解密。

材料三

著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出：“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值還沒(méi)有得

到充分的估計(jì)。實(shí)際上，它的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完

全可以與特洛伊或者尼尼微相比。”這一類(lèi)比肯定了三星堆文明在世界

早期文明起源、發(fā)展和形成中具有重大而深遠(yuǎn)的影響，這無(wú)疑是對(duì)三星

堆文明所具有的世界性意義極其深刻的闡釋。

三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交

流的燦爛結(jié)晶，在三星堆出土的文物中，既包括典型的中原文明器物，

又出現(xiàn)了青銅神像等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見(jiàn)的新事物，

而這在古代西亞文明中并不鮮見(jiàn)，三星堆四面不靠海，但遺址中卻出土

了數(shù)以千計(jì)的海貝，這些海貝產(chǎn)自孟加拉灣和阿拉伯海之間的地區(qū)，據(jù)

此可以判斷，古蜀國(guó)先人或已與印度中亞乃至兩河流域的文明有所接

觸，由此設(shè)想，三星堆雖處于所謂“華夏邊緣”，但與西北方向的“陸

上絲綢之路”很早就有著固定交通路線(xiàn)，南面可通過(guò)滇、緬、印之間的

古道直接通往南亞，并廣泛地吸收了這些古代文明的某些元素，成為中

華大地上早期中西方文化交流的成果。

如今，三星堆考古成果也在增進(jìn)著文明間的交流溝通，在首屆世界

古典學(xué)大會(huì)上，來(lái)自16個(gè)國(guó)家的30余位古典學(xué)專(zhuān)家走進(jìn)四川三星堆，對(duì)

于很多外籍學(xué)者而言，這次三星堆之行不僅是一次領(lǐng)略文明之美的旅

程，更是一次促進(jìn)文明對(duì)話(huà)、交流互鑒的契機(jī)。三星堆讓雅典科學(xué)院院

士布拉塞利斯對(duì)人類(lèi)文明的普遍性和共通性有了更深的體會(huì)?！彪m然相

距遙遠(yuǎn)，但古蜀文明和希臘文明對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和美感的追求是如此相

似?！眮?lái)自倫敦的瓦萊麗?里斯則感慨道，“古蜀文明中對(duì)'天'的表

達(dá)對(duì)于我正在做的研究有很大啟發(fā)?！?/p>

當(dāng)下，三星堆祭祀坑發(fā)掘仍在進(jìn)行，我們期待著考古工作者通過(guò)不

懈的努力、扎實(shí)的工作，逐步建立起三星堆文明的結(jié)構(gòu)與體系，令其以

雄偉的身姿做立于世界民族文化之林。

（取材于霍巍的相關(guān)文章）

4.結(jié)合對(duì)以上三則材料的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.古蜀文明是包容性很強(qiáng)的文明，既吸納了中原文明的元素，也吸收了

緬甸印度等南亞文明的元素。

B.古蜀文明對(duì)“天”的表達(dá)既是其浪漫藝術(shù)氣息的表現(xiàn)，也是具有和希

臘文明相似美感追求的佐證。

C.三星堆出土文物的研究?jī)r(jià)值極高，既能由此研究古蜀祭祀文化，也能

研究古代青銅器的鍛鑄工藝。

D.三星堆出土文物種類(lèi)很多，主要為青銅器，同時(shí)還有絲織品、黃金制

品、完整的象牙和大量海貝。

5.習(xí)近平總書(shū)記指出，“三星堆遺址考古成果在世界上是叫得響的”。

請(qǐng)結(jié)合三則材料，分析三星堆考古成果“叫得響”的原因。

【答案】l.B2.C

3.D4.B

5.①三星堆考古展現(xiàn)了古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿，展現(xiàn)出中華文明的燦爛

多元。②三星堆考古利用創(chuàng)新科技手段攻克了眾多考古學(xué)難題，其“課

題預(yù)設(shè)、保護(hù)同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念對(duì)于學(xué)界有

借鑒價(jià)值。③三星堆文化是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶，展現(xiàn)出人類(lèi)

文明的普遍性和共通性，三星堆的考古成果有利于世界文明的交流互

鑒。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞三星堆考古發(fā)現(xiàn)，從不同角度探討了其在文化交

流、科技創(chuàng)新及歷史研究中的重要性。材料一展示了三星堆文明的多元

性和開(kāi)放性的歷史演進(jìn)；材料二詳細(xì)介紹了現(xiàn)代考古技術(shù)及合作理念在

三星堆發(fā)掘中的應(yīng)用，體現(xiàn)出其科研創(chuàng)新價(jià)值；材料三則強(qiáng)調(diào)了三星堆

在國(guó)際文化交流中的重要性和古蜀文明的全球影響力。整體來(lái)看，文章

全面展現(xiàn)了三星堆遺址的歷史、文化和科學(xué)意義，為進(jìn)一步的文明研究

提供了豐富的信息和啟示。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“……讓……”錯(cuò)誤。由原文“蜀地歷來(lái)就是移民匯聚之地，因此，這

里自古形成了包容而不排外的文化氛圍”可知，“蜀地成為了八方移民

匯聚之地”是“開(kāi)放、包容而不排外的獨(dú)特地域文化”的原因，選項(xiàng)因

果倒置。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。

C.“相同”錯(cuò)誤。由原文“三星堆還存在著以黃金權(quán)杖等象征等級(jí)與權(quán)力

的另一套體系。這讓人們第一次認(rèn)識(shí)到，除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之

外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類(lèi)似的表達(dá)社

會(huì)權(quán)力、等級(jí)的另樣方式”可知，證明的應(yīng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有和同時(shí)期歐亞

大陸相類(lèi)似的權(quán)力、等級(jí)方式。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“野外”錯(cuò)誤。由原文“野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保

護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工作”可知，拼對(duì)復(fù)原屬于室內(nèi)整理工作，并非野外

工作范疇。

B.“解決”錯(cuò)誤。由原文“利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算

彼此的匹配度；分析受力數(shù)據(jù)，驗(yàn)證不同拼接組合的可能性……無(wú)需觸

碰實(shí)物，研究人員就可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原，充分驗(yàn)證各

種可行性方案，最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害”可知，是

“最大程度地減少”而不是“解決”了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題。

C.“精準(zhǔn)斷定”錯(cuò)誤。由原文“北京大學(xué)加速器質(zhì)譜碳十四年代研究團(tuán)隊(duì)

經(jīng)過(guò)研究，初步判斷三星堆的幾個(gè)祭祀坑的形成時(shí)間大致相當(dāng)，均大致

形成于商代晚期”可知，“初步判定”“大致”等詞語(yǔ)表明不是精準(zhǔn)斷

定。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中較觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“也是具有和希臘文明相似美感追求的佐證”錯(cuò)誤。由原文“三星堆讓

雅典科學(xué)院院士布拉塞利斯對(duì)人類(lèi)文明的普遍性和共通性有了更深的體

會(huì)?！m然相距遙遠(yuǎn)，但古蜀文明和希臘文明對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和美感的追求

是如此相似。'來(lái)自倫敦的瓦萊麗?里斯則感慨道”可知，古蜀文明對(duì)

“天”的表達(dá)并不是具有和希臘文明相似美感追求的佐證，二者并沒(méi)有

直接關(guān)聯(lián)。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

①由原文“三星堆出土的文物每每以精美造型藝術(shù)令人刮目，展現(xiàn)出古

蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿”“除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之外，在廣闊的中

國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類(lèi)似的表達(dá)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)的

另樣方式，這極大地豐富了中華早期文明的內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華文明的多

元風(fēng)姿”可知，三星堆考古展現(xiàn)了古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿，展現(xiàn)出中華

文明的燦爛多元。

②由原文“三星堆考古挖掘中的科技創(chuàng)新，不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，同樣也驚艷

海外”“此次獲獎(jiǎng)，除了創(chuàng)新的科技手段外，三星堆'課題預(yù)設(shè)、保護(hù)

同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作'的工作理念也獲得與會(huì)嘉賓的一致贊

賞”可知，材料二介紹了科技創(chuàng)新在三星堆考古發(fā)掘中的應(yīng)用，三星堆

考古利用創(chuàng)新科技手段攻克了眾多考古學(xué)難題，其“課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同

步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念對(duì)于學(xué)界有借鑒價(jià)值。

③由原文“三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外

文化交流的燦爛結(jié)晶”“對(duì)于很多外籍學(xué)者而言，這次三星堆之行不僅

是一次領(lǐng)略文明之美的旅程，更是一次促進(jìn)文明對(duì)話(huà)、交流互鑒的契

機(jī)。三星堆讓雅典科學(xué)院院士布拉塞利斯對(duì)人類(lèi)文明的普遍性和共通性

有了更深的體會(huì)”可知，三星堆文

化是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶，展現(xiàn)出人類(lèi)文明的普遍性和共通

性，三星堆的考古成果有利于世界文明的交流互鑒。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面的文本，完成下面小題。

①百川異趨，必會(huì)于海，然后九洲無(wú)浸淫之患；萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸

夏，然后八荒無(wú)壅滯之憂(yōu)，會(huì)通之義大矣哉！

②自書(shū)契以來(lái)，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩(shī)》

《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三王①而通

為一家，然后能極古今之變，是以其道光明，百世之上，百世之下不能

及。

③仲尼既沒(méi)，百家諸子興焉，各效《論語(yǔ)》以空言著書(shū)，至于歷代

實(shí)跡，無(wú)所紀(jì)系;迨漢建元、元封之后，司馬氏父子出焉。司馬氏世司

典籍，工于制作，故能上稽仲尼之忠，會(huì)《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》《國(guó)

語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦、

漢之世，勒為一書(shū)，分為五體：“本紀(jì)”紀(jì)年，“世家”傳代，“表”

以正歷②，“書(shū)”以類(lèi)事，“傳”以著人，使百代而下，史官不能易其

法，學(xué)者不能舍其書(shū)。“六經(jīng)”之后，惟有此作，

④然大著述者，必深于博雅，而盡見(jiàn)天下之書(shū)，然后無(wú)遺恨。當(dāng)遷

之時(shí)，挾書(shū)之律初除，得書(shū)之路未廣，亙?nèi)曛芳只谄甙?/p>

種書(shū)，所可為遷恨者，博不足也，凡著書(shū)者，雖采前人之書(shū)，必自成一

家言，遷書(shū)全用舊文，間以俚語(yǔ)，良由采摭未備，筆削不遑。所可為遷

恨者，雅不足也。

⑤然自《春秋》之后，惟《史記》擅制作之規(guī)模。不幸班固非其

人，遂失會(huì)通之旨，司馬氏之門(mén)戶(hù)自此衰矣。班固者，全無(wú)學(xué)術(shù)，浮華

之士也?！妒酚洝芬粫?shū)，功在十《表》，猶衣裳之有冠冕，木水之有本

原，班固不通，旁行邪上，由其斷漢為書(shū)，是致周、秦不相因，古今成

間隔，孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損

益，可知也?！贝搜韵嘁蛞?。自班因斷代為史。無(wú)復(fù)相因之義，雖有仲

尼之圣，亦莫知其損益，會(huì)通之道，自此失矣！觀其書(shū)，則前王不列于

后王，后事不接于前事，郡縣各為區(qū)域，而昧遷革之源；禮樂(lè)自為更

張，遂成珠俗之政，如此之類(lèi)，豈勝斷緩！

⑥遷法既失，固弊日深，自東都至江左，無(wú)一人能覺(jué)其非。惟梁武

帝為此慨然，乃命吳均作《通史》，上自太初，下終齊室，書(shū)未成而均

卒。隋陸從典續(xù)《史記》訖于隋，書(shū)未成而免官。豈天之勒斯文而不傳

與？抑非其人而不佑之與？自唐之后，又莫覺(jué)其非，凡秉史筆者，不知

留意于憲章，徒相尚于言語(yǔ)，正猶當(dāng)家之?huà)D，不事饕饗，專(zhuān)鼓唇舌，縱

然得勝，豈能肥家？此臣之所深?lèi)u也。

（取材自宋?鄭樵《通志總序》）

【注】①二帝三王：黃帝、炎帝、堯、舜、禹。②正歷：制作大事

年表來(lái)規(guī)范和校正歷代的歷法。

6.下列對(duì)于加點(diǎn)詞意義解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.“書(shū)”以類(lèi)事類(lèi)：編輯

B.間以俚語(yǔ)間:夾雜

C.筆削不遑遑:閑暇

D.而昧遷革之源昧：隱藏

7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（)

A.惟仲尼以天縱之圣乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者

（《蘇武傳》）

B.所可為遷恨者見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令（《種樹(shù)郭橐駝傳》

C.不幸班固非其人其若是，孰能御之？（《齊桓晉文之事》）

D.猶衣裳之有冠冕人又誰(shuí)能以身之察察（《屈原列傳》）

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解,不正確的一項(xiàng)是（）

A.萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏各國(guó)的道路不同，必定條條通往中原之

地

B.至于歷代實(shí)跡，無(wú)所紀(jì)系至于歷代相關(guān)的真實(shí)史錄，對(duì)這些作品

并無(wú)記述

C.惟《史記》擅制作之規(guī)模只有《史記》具備了史書(shū)寫(xiě)作應(yīng)有的規(guī)

模

D.自東都至江左，無(wú)一人能覺(jué)其非從東漢到魏晉，無(wú)一人能發(fā)覺(jué)作

史的錯(cuò)誤

9.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為司馬氏父子之書(shū)，傳揚(yáng)后世，影響深遠(yuǎn)，足可與“六經(jīng)”媲

美。

B.司馬遷面臨文獻(xiàn)不足等問(wèn)題，導(dǎo)致作品材料不夠豐富，語(yǔ)言風(fēng)格不統(tǒng)

C.作者以服飾與冠冕，木水與本源的類(lèi)比，生動(dòng)地表現(xiàn)出“十表”的重

要。

D.班固之后，史官都如只知逞口舌之快的主婦，因此作者感慨天喪斯

文。

10.作者認(rèn)為史家秉持“會(huì)通”之道才能“極古今之變”，請(qǐng)根據(jù)相關(guān)內(nèi)

容談?wù)勀銓?duì)“會(huì)通”的理解，并結(jié)合第⑤段說(shuō)明“極古今之變”的具體

內(nèi)容。

【答案】6.D7.A

8.D9.D

10.

“會(huì)”是匯聚，如司馬氏父子匯聚多種古籍言論。“通”是貫通，像孔

子貫通經(jīng)典文化、司馬氏父子貫通古今歷史?！皶?huì)通”就是把相關(guān)事物

匯聚且貫通的理念和方法。

“極古今之變”的具體內(nèi)容：

①歷史連貫性：《史記》“十表”體現(xiàn)連貫性，而班固斷代史破壞連貫

性，使周、秦割裂，前后歷史不相銜接。

②制度變遷：班固《漢書(shū)》沒(méi)有貫通郡縣制變遷，讓讀者不明其改革根

源。

③文化風(fēng)俗：《漢書(shū)》中禮樂(lè)變更缺乏連貫性，形成不同風(fēng)俗政令。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章出自宋代文人鄭樵的《通志總序》，其核心在于論述

“會(huì)通”之義，強(qiáng)調(diào)歷史記錄應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通、全面系統(tǒng)。司馬遷因文獻(xiàn)

不足、過(guò)于依賴(lài)舊文而使其作品不夠完美，但開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新體系，為后人

奠基。班固、后世史家割裂歷史，未能貫通前后，致使“會(huì)通”之道失

去。作者通過(guò)對(duì)漢司馬氏和后來(lái)的班固史學(xué)工作的評(píng)點(diǎn)，提出對(duì)史學(xué)家

善于統(tǒng)籌、全面思考的期待與要求。文章融評(píng)述與議論為一體，主旨明

確，論證緊密。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：書(shū)是用來(lái)分類(lèi)記載事情的。

B.正確。句意：中間夾雜著通俗的語(yǔ)言。

C.正確。句意：沒(méi)有時(shí)間對(duì)內(nèi)容進(jìn)行修改潤(rùn)色。

D.錯(cuò)誤。昧：不明白。句意：卻不明白變遷改革的根源。

故選D.

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.相同，都是“憑借”。句意：只有孔子憑借上天賦予的圣明。/于是派

遣蘇武憑借中郎將的身份，持節(jié)出使匈奴，送回留在漢朝的匈奴使者。

B.不同。……的地方/……的人。句意：這是司馬遷令人遺憾的地方；

/（我）在鄉(xiāng)里，看見(jiàn)那些治民的官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令。

C.不同。代詞，那/連詞，如果。句意：不幸的是班固不是那樣的人選。/

如果是這樣的情況，誰(shuí)能夠抵擋呢？

D.不同。用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/定語(yǔ)后置標(biāo)志。句意：就好像

衣裳有著帽子。/一個(gè)人，誰(shuí)又能用清凈潔白的身體。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.“從東漢到魏晉”，從東漢到東晉及南朝各代。句意：從東漢到東晉

及南朝各代，無(wú)一人能發(fā)覺(jué)作史的錯(cuò)誤。

故選D。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.”班固之后，史官都如只知逞口舌之快的主婦”錯(cuò)，根據(jù)“豈天之勒

斯文而不傳與？抑非其人而不佑之與？自唐之后，又莫覺(jué)其非，凡秉史

筆者，不知留意于憲章，徒相尚于言語(yǔ)，正猶當(dāng)家之?huà)D，不事蜜饗，專(zhuān)

鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？此臣之所深?lèi)u也”可知，作者是在批評(píng)

唐朝以后，史官們只注重言辭而忽視了實(shí)際內(nèi)容。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

對(duì)“會(huì)通”的理解：

“會(huì)通”首先有匯聚的意思。根據(jù)“百川異趨，必會(huì)于?！薄叭f(wàn)國(guó)殊

途，必通諸夏”可知作者以自然現(xiàn)象和國(guó)家間的交流為喻，表明不同的

事物要匯聚到一處。在史學(xué)領(lǐng)域，“會(huì)”體現(xiàn)為將眾多的歷史文獻(xiàn)、言

論等內(nèi)容收集起來(lái)。例如司馬氏父子”會(huì)《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》《國(guó)

語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》之言”，把多種古籍中的內(nèi)容匯

聚在一起?！巴ā眲t有貫通之意。從思想文化層面來(lái)說(shuō)，孔子“總

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三

王而通為一家”，將不同的經(jīng)典文化內(nèi)容貫通融合，形成一個(gè)完整的思

想體系。在史學(xué)上，司馬氏父子“通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世”，

把從遠(yuǎn)古到秦漢的歷史連貫起來(lái)，使不同時(shí)期的歷史相互關(guān)聯(lián)，這體現(xiàn)

了“通”的含義。綜合來(lái)說(shuō)“會(huì)通”是一種把各種相關(guān)事物（如歷

史文獻(xiàn)、歷史時(shí)期等）匯聚并且貫通的理念和方法。

“極古今之變”的具體內(nèi)容：

①歷史連貫性方面：《史記》體現(xiàn)了“會(huì)通”之道，其中“十表”的作

用重大，如同“衣裳之有冠冕，木水之有本原”，是體現(xiàn)歷史連貫性的

關(guān)鍵部分。而班固斷代為史，失去了“會(huì)通”之旨。在班固的《漢書(shū)》

中，“周、秦不相因，古今成間隔”，歷史的連貫性被破壞，出現(xiàn)了前

代和后代歷史的割裂，”前王不列于后王，后事不接于前事”，使得歷

史不能像在“會(huì)通”理念下那樣有序銜接，人們難以從連貫的角度觀察

歷史演變。

②制度變遷方面：在郡縣制這一制度層面，《漢書(shū)》“郡縣各為區(qū)域，

而昧遷革之源”，因?yàn)槿狈Α皶?huì)通”理念，班固沒(méi)有將郡縣制的變遷歷

程貫通起來(lái)表述，導(dǎo)致讀者不能明白郡縣制改革變遷的根源。

③文化風(fēng)俗方面：在禮樂(lè)文化方面，《漢書(shū)》中“禮樂(lè)自為更張，遂成

珠俗之政”，由于沒(méi)有“會(huì)通”古今禮樂(lè)變化的過(guò)程，使得禮樂(lè)制度各

自變更，缺乏連貫性，最終形成了不同的風(fēng)俗政令，與《史記》所體現(xiàn)

的能夠貫通古今變化的理念形成鮮明對(duì)比。通過(guò)這些對(duì)比，可以看出秉

持“會(huì)通”之道對(duì)于“極古今之

變”的重要性，即只有貫通古今，才能完整地展現(xiàn)歷史在制度、風(fēng)俗等

諸多方面的演變。

參考譯文：

①眾多河流朝著不同方向流淌，最終必定匯聚到大海，這樣九州大

地才沒(méi)有被洪水淹沒(méi)的憂(yōu)患；各國(guó)的道路不同，必定條條通往中原之

地，這樣八方荒遠(yuǎn)之地才沒(méi)有阻滯不通的憂(yōu)慮，會(huì)通的意義是多么重大

??！

②自從有文字記載以來(lái)，著書(shū)立說(shuō)的人雖然很多，只有孔子憑借上

天賦予的圣明，所以能夠?qū)ⅰ对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》匯總到自己手

中，然后能夠統(tǒng)一天下的文章，貫通堯、舜二帝以及夏、商、周三代君

王的思想并使之融合為一體，然后能夠窮極古今的變化，因此他的學(xué)說(shuō)

光輝燦爛，百世以前，百世以后的人都無(wú)法企及。

③孔子去世后，諸子百家紛紛興起，各自效仿《論語(yǔ)》憑借空洞的

言論著書(shū)立說(shuō)，對(duì)于歷代的實(shí)際事跡，卻沒(méi)有什么記載關(guān)聯(lián)；等到西漢

建元、元封年間之后，司馬氏父子出現(xiàn)了。司馬氏世代掌管典籍，擅長(zhǎng)

著述創(chuàng)作，所以能夠向上考察孔子的思想，匯集《詩(shī)》《書(shū)》《左傳》

《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》等書(shū)中的言論，貫通從黃

帝、堯、舜一直到秦、漢時(shí)期的歷史，編著成一部書(shū)，分為五種體裁：

“本紀(jì)”用來(lái)記載年代，“世家”用來(lái)傳承世系，“表”用來(lái)訂正歷

法，“書(shū)”用來(lái)分類(lèi)記載各類(lèi)事件，“傳”用來(lái)記載人物，使得百代以

后，史官不能改變這種著史的方法，學(xué)者不能舍棄這部史書(shū)。在“六

經(jīng)”之后，只有這部著作（能有如此地位和影響）。

④然而，進(jìn)行重大著述的人，必定要在學(xué)識(shí)淵博、高雅純正方面有

深厚的造詣，并且要讀盡天下的書(shū)籍，這樣之后才不會(huì)留下遺憾。在司

馬遷所處的時(shí)代，私藏書(shū)籍的禁令剛剛解除，獲取書(shū)籍的途徑還不夠廣

泛，綿延三千年的史籍，卻局限于七八種書(shū)，這是司馬遷令人遺憾的地

方，就是他的學(xué)識(shí)不夠廣博啊。凡是著書(shū)立說(shuō)的人，雖然會(huì)采用前人的

書(shū)籍內(nèi)容，但必定要形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解，司馬遷的《史記》全用舊有

的文字，偶爾夾雜一些俚俗的話(huà)語(yǔ)，實(shí)在是因?yàn)椴杉Y料不夠完備，沒(méi)

有時(shí)間對(duì)內(nèi)容進(jìn)行剪裁潤(rùn)色。這是司馬遷令人遺憾的地方，就是高雅純

正方面有所不足啊。

⑤然而自《春秋》之后，只有《史記》具備創(chuàng)作的規(guī)模。不幸的是

班固不是合適的人選，于是就丟失了會(huì)通的要旨，司馬氏開(kāi)創(chuàng)的史學(xué)傳

統(tǒng)從此就衰落了。班固這個(gè)人，完全沒(méi)有學(xué)術(shù)功底，是個(gè)浮華的士人。

《史記》這部書(shū)，功勞在于十篇《表》，就好像衣裳有著帽子，樹(shù)木河

流有著源頭一樣，班固不明白（《史記》的精妙），他編寫(xiě)的《漢書(shū)》

采用了橫向、斜向排列的表格形式，由于他把漢朝歷史截?cái)鄦为?dú)成書(shū)，

致使周朝、秦朝的歷史不能相互因襲，古今的歷史形成了間隔，孔子

說(shuō)：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容，是可以知道

的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容，是可以知道

的。”這說(shuō)的就是相互因襲的道理。自從班固截?cái)喑鷣?lái)編寫(xiě)史書(shū)，不

再有相互因襲的意義了，即使有孔子那樣的圣明，也不知道（禮儀制度

等方面）所增減的內(nèi)容了，會(huì)通的方法，從此就丟失了！看他的

書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前代的帝王不在后王記載之中，后面發(fā)生的事與前面的事

不相銜接，郡縣各自成為區(qū)域，卻不明白變遷改革的根源；禮樂(lè)各自進(jìn)

行變更，于是形成了不同的風(fēng)俗政令，像這樣的情況，哪里數(shù)得過(guò)來(lái)

呢！

⑥司馬遷的著史方法既然已經(jīng)失傳，班固史書(shū)的弊病日益加深，從

東漢到東晉，沒(méi)有一個(gè)人能夠察覺(jué)其中的錯(cuò)誤。只有梁武帝為此感慨不

已，于是命令吳均撰寫(xiě)《通史》，上起太初年間，下至南齊，書(shū)還沒(méi)有

寫(xiě)成吳均就去世了。隋朝陸從典續(xù)寫(xiě)《史記》一直到隋朝，書(shū)還沒(méi)有寫(xiě)

成就被免去官職。難道是上天要限制這些著述不讓它們流傳嗎？還是因

為沒(méi)有合適的人而不保佑它們呢？自唐朝以后，又沒(méi)有人察覺(jué)到其中的

錯(cuò)誤，凡是擔(dān)任史官撰寫(xiě)史書(shū)的人，不知道留意史書(shū)的編寫(xiě)規(guī)范，只是

在文辭上相互推崇，正好像當(dāng)家的主婦，不操辦飲食之事，專(zhuān)門(mén)耍嘴皮

子，即便能說(shuō)得好聽(tīng)，難道就能使家庭富裕起來(lái)嗎？這是我深深感到羞

恥的事啊。

11.閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何

加焉？”目：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”目：“教之?！?/p>

（《論語(yǔ)?子路》）

②子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

（《論語(yǔ)?為政》

③季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)

日：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，

草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

（《論語(yǔ)?顏淵》）

④季氏富于周公，而求也為之聚致而附益之。子曰：“非吾徒也。

小子鳴鼓而攻之，可也?！?/p>

（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

⑤哀公問(wèn)于有若目：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍

徹乎？”目：“二，吾猶不足，如之何其徹也？"對(duì)目：“百姓足，君

孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（《論語(yǔ)?顏淵》

（1）在古文閱讀中，結(jié)合語(yǔ)境合理推斷很關(guān)鍵，材料①中由“富

之”“教之”的語(yǔ)義以及孔子之言的層次推斷，加點(diǎn)字“庶”的意思是

;材料⑤中“二”意思是“收十分之二的稅”，由此可推斷加

點(diǎn)字“徹”的意思是O

（2）孔子擅長(zhǎng)以形象的比喻表達(dá)為政的道理，請(qǐng)用自己的話(huà)概括材料

②③中的為政之道。

（3）材料④中，孔子為何說(shuō)冉求“非吾徒也”？請(qǐng)結(jié)合材料⑤作答。

【答案】（1）①.人口眾多②.收十分之一的稅

（2）①統(tǒng)治者應(yīng)該以德服人，憑良好的德行能使百姓服從。

②統(tǒng)治者應(yīng)該以仁治國(guó)，憑仁愛(ài)之心使百姓歸順。

③統(tǒng)治者不能一味地濫用暴力，搜刮百姓，殘害百姓。

（3）冉求附益季氏，幫助季氏聚斂財(cái)物，有若認(rèn)為“百姓足，君孰與不

足”，即反對(duì)橫征暴斂，應(yīng)該藏富于民，冉求的行為違背了這一理念。

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著重要詞句的能力。

①由后文“富之”“教之”可知是讓人民富裕，對(duì)人民教育，“之”指

代百姓；先秦生產(chǎn)力落后，所以人口的多寡與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相關(guān)，使人民

富，對(duì)人民進(jìn)行教育，前提都是要有足夠多的人民，所以這里的“庶”

的意思是“人口眾多”。

②“二”是十分之二的稅，“二，吾猶不足”意思是：哀公認(rèn)為十分之

二的稅尚且還不足夠?？芍腥粽f(shuō)的“徹”表示更少的比例，所以

“徹”可理解為“十分之一的稅”。

【小問(wèn)2詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

①由“為政以德，譬如北辰”，即用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)

像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?？芍@

里孔子認(rèn)為用道德的力量治理國(guó)家，就會(huì)像北極星，有眾星拱之。

②由原文“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”，即君子的品

行如風(fēng)，小人的品行如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。可知孔子認(rèn)為統(tǒng)

治者要用仁愛(ài)治國(guó)，統(tǒng)治者的仁愛(ài)就像風(fēng)，影響著如草的百姓。

③由原文“如殺無(wú)道，以就有道，何如"“孔子對(duì)曰：'子為政，焉用

殺'”，孔子針對(duì)季康子的關(guān)于殺掉壞人，以此來(lái)親近好人的問(wèn)題，認(rèn)

為治理國(guó)家，不能用殺戮的方法，可知孔子反對(duì)統(tǒng)治者濫用暴力，殘害

百姓。

【小問(wèn)3詳解】

本題考查學(xué)生把握經(jīng)典名著基本情節(jié)、內(nèi)容的能力。

材料⑤中，有若認(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，

意思是百姓富足，君主怎么會(huì)不足呢？百姓不足，君主跟誰(shuí)去取得富足

呢？體現(xiàn)了反對(duì)橫征暴斂，而應(yīng)該藏富于民的治國(guó)思想。

材料④中，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，冉求替本身

已經(jīng)很富有的季氏搜刮，增加更多的財(cái)富，和材料⑤中的治國(guó)理念相違

背。

所以孔子說(shuō)冉求“非吾徒也”，并且可以大張旗鼓地攻擊他。

參考譯文：

①孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)子?？鬃诱f(shuō)：“人口真是眾多

啊！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子

說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔

子說(shuō)：“教育他們。”

②孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，

安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”

③季康子向孔子問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，

怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是

好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮

起風(fēng)，草一定會(huì)倒?！?/p>

④季氏比周朝的公侯還富有，冉求卻又替他搜括，增加更多的財(cái)

富?？鬃拥溃骸叭角蟛皇俏覀兊娜?，你們學(xué)生很可以大張旗鼓地來(lái)攻擊

他。”

⑤魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“今年遭了饑荒，用度不足，怎么辦？”有若

回答說(shuō)：“何不實(shí)行徹法，收十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在收

十分之二的稅，我還不足，怎能實(shí)行十分之一的稅法呢？”有若說(shuō)：

“百姓富足，君主怎么會(huì)不足呢？百姓不足，君主跟誰(shuí)去取得富足

呢？”

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆

（唐）杜甫

倚江楠樹(shù)草堂前，故老相傳二百年。誅茅卜居①總為此，五月仿佛聞寒

蟬。

東南飄風(fēng)②動(dòng)地至，江翻石走流云氣。干排雷雨猶力爭(zhēng)，根斷泉源豈天

意！

滄波老樹(shù)性所愛(ài)，浦上童童一青蓋。野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)⑶聽(tīng)竽

籟。

虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆，我有新詩(shī)何處吟？草堂自此無(wú)顏

色！

【注】①誅茅卜居：除去荒草。選定住址。②飄風(fēng)：暴風(fēng)。③不

過(guò)：不走開(kāi)。

12.下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“故老”句，敘楠樹(shù)已在此生長(zhǎng)二百年左右。

B.“根斷”句，作者激憤地質(zhì)問(wèn)樹(shù)倒是否天意。

C.“浦上”句，指作者在江邊樹(shù)下所建的草堂

D.“我有”句，暗示作者以前經(jīng)常在樹(shù)下吟詩(shī)。

13.下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“五月”句，以“聞寒蟬”代指涼爽的秋天，突出楠樹(shù)帶來(lái)的陰涼效

果。

B.“江翻”句，寫(xiě)東南大風(fēng)來(lái)勢(shì)洶洶，為下文寫(xiě)楠樹(shù)與雷雨相抗鋪墊蓄

勢(shì)。

C.“虎倒”句，將倒下的楠樹(shù)比作倒在雜草中的龍虎，頗具形神兼?zhèn)渲?/p>

致。

D.“淚痕”句，指作者胸前沾滿(mǎn)淚痕和血點(diǎn)，以細(xì)節(jié)描寫(xiě)表達(dá)沉痛的心

情。

14.分析畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有何作用。

【答案】12.C13.D

14.①詩(shī)人以楠樹(shù)自比。楠樹(shù)雖有美德卻難以善終；自己也是畢生追求美

善，但是命途多舛。

②楠樹(shù)“干排雷雨猶力爭(zhēng)”，卻不能保住自己的生命；詩(shī)人雖一直在抗

爭(zhēng)命運(yùn)，但這些抗?fàn)幊３Ｊ峭絼谥e。

③詩(shī)人借“野客”“行人”的反應(yīng)，來(lái)抒發(fā)自己因懷才不遇、落魄無(wú)依

而產(chǎn)生的憤激。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】杜甫通過(guò)《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》感慨樹(shù)因暴風(fēng)折斷，體現(xiàn)對(duì)自

然的敬重和無(wú)奈。詩(shī)歌既寫(xiě)楠樹(shù)的高大堅(jiān)韌，又以“虎倒龍顛”比擬其

壯觀的毀滅，融情于景，寄托作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生失意與無(wú)常的深沉思考，

情感悲壯深遠(yuǎn)。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。

C.“指作者在江邊樹(shù)下所建的草堂”錯(cuò)誤。應(yīng)是指江邊的楠樹(shù)。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的賞析的能力。

D.”指作者胸前沾滿(mǎn)淚痕和血點(diǎn)”錯(cuò)誤?！皽I痕”句指的是楠樹(shù)的殘枝

敗葉，如血淚垂?jié)M胸前。

故選D。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。

“野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)聽(tīng)竽籟”，作者喜愛(ài)這棵楠樹(shù)，連野客、

行人也喜愛(ài)它，欣賞它。但現(xiàn)實(shí)情況卻是“根斷泉源”，楠樹(shù)在雷雨交

加之中樹(shù)根斷裂。

①詩(shī)人以楠樹(shù)自比?！罢D茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬”“滄波老樹(shù)

性所愛(ài)，浦上童童一青蓋。野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)聽(tīng)竽籟”“虎倒

龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆”，楠樹(shù)給人們帶來(lái)清涼，護(hù)佑行人，而

最終楠樹(shù)倒地毫無(wú)顏色，難以善終；杜甫寫(xiě)樹(shù)在東南飄風(fēng)、江翻石走中

力爭(zhēng)，其實(shí)是寫(xiě)自己在安史之亂中無(wú)處容身而不忘憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、與黑暗抗

爭(zhēng)。詩(shī)人雖一直在抗?fàn)幟\(yùn)，畢生追求美善，但是命途多舛。

②由“東南飄風(fēng)動(dòng)地至，江翻石走流云氣。干排雷雨猶力爭(zhēng)，根斷泉源

豈天意”可知，這幾句寫(xiě)楠樹(shù)和風(fēng)雨斗爭(zhēng)的狀態(tài)，楠樹(shù)在被拔之前，

“干排雷雨猶力爭(zhēng)”，雖然抗?fàn)巺s不能保住自己的生命；詩(shī)人被朝廷棄

置四川，但自己還是堅(jiān)持抗?fàn)?，死而后已。雖一直在抗?fàn)幟\(yùn)，但是這

些抗?fàn)幊３Ｊ峭絼谥e。

③詩(shī)人借“野客”“懼雪霜”“行人”“聽(tīng)竽籟”的反應(yīng)，野外的旅客

懼怕霜雪紛紛在樹(shù)下停留；行人不忍離去好像傾聽(tīng)竽和簫的吹奏。此處

“野客”“行人”有多喜愛(ài)楠樹(shù)，詩(shī)人就有多憤激，以此抒發(fā)自己因懷

才不遇、落魄無(wú)依而產(chǎn)生的憤激。

15.在橫線(xiàn)處填寫(xiě)作品原句，要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。

(1)“意象”是詩(shī)詞中獨(dú)特的文化符號(hào)，許多古代文人以動(dòng)物為意

象來(lái)寄托志趣、抒發(fā)情感。司馬遷用“，蟬蛻于濁穢”，

贊美了屈原不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)；張若虛《春江花月夜》

中“,魚(yú)龍潛躍水成文”，表達(dá)出思婦與游子無(wú)法排解的

相思之愁；李商隱《錦瑟》中“，望帝春心托杜鵑”，傳

達(dá)出悵惘迷茫的幽深情思。

(2)《石鐘山記》中，用比喻的手法刻畫(huà)出石頭形狀怪異，渲染出

陰森恐怖的氣氛的句子是“如猛獸奇鬼，"。

(3)獨(dú)坐書(shū)齋自吟嘯是古今讀書(shū)人的樂(lè)事，歸有光居于窄小的項(xiàng)脊

軒，“借書(shū)滿(mǎn)架，，，萬(wàn)籟有聲”。

(4)陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，用",”寫(xiě)自己

邊飲酒邊欣賞庭院樹(shù)木的場(chǎng)景，抒發(fā)歸鄉(xiāng)后釋然自在的情感。

【答案】①.自疏濯淖污泥之中②.鴻雁長(zhǎng)飛光不度③.莊

生曉夢(mèng)迷蝴蝶④.森然欲搏人⑤.偃仰嘯歌⑥.冥然兀坐

⑦.引壺觴以自酌?.眄庭柯以怡顏

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字“濯”“搏”“冥”“觴”“眄”。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面的作品，完成下面小題。

眉縣的高峰

①八月的秋陽(yáng)炙烤著鐵軌，我坐在從重慶開(kāi)往陜西的高鐵上，心里

五味雜陳。窗外沒(méi)有一絲風(fēng)。收割后的田野一片荒涼。我此行的目的便

是到達(dá)眉縣，尋訪(fǎng)你的足跡——到橫渠鎮(zhèn)看看張載祠，看看關(guān)學(xué)的搖

籃。

②世事滄桑真是令人感喟。我不知道，當(dāng)年你從涪州到眉縣走了多

久？如今，我坐高鐵只需六個(gè)多小時(shí)的車(chē)程。大概是幻覺(jué)使然，一路

上，我好似都能看見(jiàn)你的身影。

③可你究竟不是一個(gè)躲在故紙堆中的白面書(shū)生，你時(shí)常將目光從紙

頁(yè)間抽離出來(lái)，投向蕓蕓眾生，你比任何人都關(guān)心戰(zhàn)火是否傷及無(wú)辜，

天下何時(shí)才能太平，慶歷元年，西夏強(qiáng)勢(shì)出兵，你心系社稷存亡，挑

燈揮毫，寫(xiě)下《邊議九條》，上書(shū)給主持西北防務(wù)的范仲淹。范仲淹聽(tīng)

完你的見(jiàn)解后說(shuō)：“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”?我不知道你聽(tīng)聞

此話(huà)后作何感想，只是自此你每日手捧他贈(zèng)送給你的那卷《中庸》，反

復(fù)咀嚼，領(lǐng)悟其中奧義，你還順藤摸瓜，遍尋佛家、道家、法家之書(shū)，

經(jīng)年累月地研習(xí)、參悟。待讀懂弄通之后，再返回“六經(jīng)”，追根溯

源，觸類(lèi)旁通，積累了豐富而深厚的文化底蘊(yùn)。

④一顆耀眼的儒學(xué)新星，在關(guān)中平原上空冉冉升起。

⑤熙寧二年，御史中丞呂公向宋神宗鼎力舉薦你，你進(jìn)京面圣。神

宗問(wèn)你治國(guó)之道。你毫不驚懼，深思熟慮地答道：“治國(guó)應(yīng)以古代為

法，德治為本，均土地，解民困?！鄙褡诼?tīng)后滿(mǎn)心歡喜遂任命你為崇文

院校書(shū)。

⑥其時(shí)，王安石正大力推行新法，欲邀請(qǐng)你加盟，被你婉言拒絕

了，你并非反對(duì)變法，只是覺(jué)得王安石太過(guò)激進(jìn)。不久，你被派去明州

調(diào)查一樁貪污案。辦案歸來(lái)，你發(fā)現(xiàn)弟弟張數(shù)因反對(duì)變法而跟王安石發(fā)

生了激烈的沖突。為免造橫禍，你不得不辭官，回到眉縣橫渠。

⑦此時(shí)的你已經(jīng)五十一歲，經(jīng)歷了人生的起伏，進(jìn)入人生的晚景。

你原以為自己就要這樣落寞至死了。誰(shuí)承想，你卻開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)上的新輝

煌。

⑧午后一點(diǎn)四十分，我乘坐的高鐵到達(dá)岐山站。岐山縣與眉縣毗

鄰，坐高鐵只能在岐山下，然后坐汽車(chē)去眉縣，站在你的祠堂前，我的

心情極度復(fù)雜，門(mén)前的兩棵古柏直刺晴空，好似要向那個(gè)巨大的火球示

威。幾只蟬，躲在枝丫間，聲音一高一低，好似演奏著跌宕起伏的命運(yùn)

交響曲，不等這個(gè)秋天結(jié)束，它們就將歸于沉寂，再也不會(huì)被人提起，

我從蟬鳴聲中回過(guò)神來(lái)，凝視著于右任先生書(shū)寫(xiě)的你的“橫渠四句”一

一“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，頓感

周身元?dú)獬渑妗?/p>

⑨就是在這里，你創(chuàng)立了關(guān)學(xué)，我才疏學(xué)淺，自是吃不透你的關(guān)學(xué)

之精髓，只粗略知道你的關(guān)學(xué)包括氣本論——太虛即氣與氣化萬(wàn)物；辯

證法----■物兩體，動(dòng)必有機(jī)；人性論----聞見(jiàn)之知與德性之知；認(rèn)識(shí)

論——天地之性與氣質(zhì)之性，這些認(rèn)知都太博大精深了，對(duì)后世儒學(xué)更

是影響深遠(yuǎn)。中國(guó)自古以來(lái)都不缺飽學(xué)之士，缺的是開(kāi)宗立派的人物。

群星容易找，孤星不易得。僅憑你的關(guān)學(xué)思想和《正蒙》一書(shū)，你就堪

稱(chēng)北宋理學(xué)界的一位大儒。

⑩可嘆的是，人一旦成就過(guò)大，便很難按照自己的意愿去生活。熙

寧十年，秦鳳路守帥呂大防非常推崇你，再次向朝廷舉薦，神宗召你回

京任職。此時(shí)，你已是個(gè)疾病纏身的老頭子，可圣命難違，你只得強(qiáng)撐

病體，折騰至京城?？赡闵先螞](méi)多久，麻煩事就來(lái)了。有官員向朝廷建

議實(shí)行婚冠喪祭之禮，也正是因?yàn)檫@個(gè)建議，你和一名禮官產(chǎn)生了分

歧?；实郾犞谎坶]只眼，并不做評(píng)判。你一氣之下，再度請(qǐng)求辭官，回

橫渠養(yǎng)老。

?你突然變得輕松了，在心中暗下決心，這次回鄉(xiāng)后，將不再過(guò)問(wèn)

朝政之事?？擅\(yùn)總愛(ài)捉弄人，上蒼并沒(méi)有給你回歸故地的福報(bào)，你死

在了歸鄉(xiāng)的客棧中。死時(shí)連一個(gè)收尸人都沒(méi)有。你的學(xué)生聞?dòng)嵑螅?/p>

忙從長(zhǎng)安趕來(lái)，將你的遺體運(yùn)回眉縣橫渠進(jìn)行了安葬。那一年，你五十

八歲。

?嗚呼，一代鴻儒，如燈熄滅。你的死，留給后人無(wú)盡的悲嘆和惋

惜。

?從你的祠堂出來(lái)，我去了秦嶺主峰太白山，它是眉縣的一座高

峰，如你一樣。從你這座人文的高峰走下來(lái)，我必須朝著自然的高峰攀

登。不然，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小，這絕非自我矮化，或?qū)λ恕胺?/p>

神”，只因人活著，是需要有精神燈塔的，否則，我們將墜入茫茫大

海，或隱入黑暗深淵，既找不到此岸，也找不到彼岸。生存猶如盲人摸

象，任由自生自滅。故凡對(duì)未來(lái)懷抱憧憬的人，都渴望有一盞明燈，一

座高峰。

（取材自吳佳駿的散文）

16.下列和范仲淹“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”這句話(huà)意思最接近的

一項(xiàng)是（）

A.了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子》）

B.惟其有辭受，百世尊道統(tǒng)。（陸游《君子非好異》）

C.脫卻儒冠著羽衣，青山綠水浩然歸。（朱熹《鵬鴿天》）

D.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）

17.下列對(duì)文章內(nèi)容理解與鑒賞正確的一項(xiàng)是（）

A.第②段寫(xiě)作者與張載到達(dá)眉縣所需時(shí)長(zhǎng)不同，用古今對(duì)照，突出時(shí)勢(shì)

巨變。

B.作者否定張載的“白面書(shū)生”形象，是為了塑造他在軍事、政治上的

成就。

C.兩次寫(xiě)到張載辭官的內(nèi)容，一次比一次具體、深入，深化了文章的主

旨。

D.文章以第二人稱(chēng)敘述，增強(qiáng)了表達(dá)的親切感，便于作者抒發(fā)深沉的情

思。

18.第⑧段寫(xiě)幾只蟬的內(nèi)容有何作用？結(jié)合上下文分析。

19.結(jié)合本文和你的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)的“精神燈塔”的理

解。

【答案】16.B17.D

18.①幾只蟬躲在枝丫間鳴叫，營(yíng)造出一種略帶悲涼的氛圍，暗示作者站

在祠堂前復(fù)雜的心情，為后文對(duì)張載的追思與感慨做鋪墊。

②蟬的鳴叫聲來(lái)象征生命的短暫和命運(yùn)的無(wú)常，與張載坎坷波折的人生

經(jīng)歷相呼應(yīng)，表達(dá)了作者的嘆惋之情。蟬的沉寂象征著生命的終結(jié)，而

張載的“橫渠四句”則是后世的精神財(cái)富，通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了張載思想

的永恒價(jià)值。

19.

①“精神燈塔”指的是那些能夠指引人們前行、給予人們精神支持和啟

迪的思想或人物。在本文中，張載一生心系社稷，提出治國(guó)之道，雖歷

經(jīng)仕途坎坷但開(kāi)創(chuàng)關(guān)學(xué)，留下影響深遠(yuǎn)的思想，成為后人精神上仰望的

高峰，成為后人的“精神燈塔”。

②“精神燈塔”可以是任何能夠激發(fā)人們內(nèi)心力量、引導(dǎo)人們追求更高

目標(biāo)的人或事物。它可以是歷史人物，也可以是一部文學(xué)作品，每個(gè)人

心中的“精神燈塔”不同，但都能在我們迷茫時(shí)給予方向，在我們沉淪

時(shí)給予激勵(lì)，讓我們?cè)谌松缆飞铣e極、有意義的方向前行。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)追憶北宋思想家張載的人生軌跡，從其儒學(xué)造

詣、關(guān)學(xué)創(chuàng)立到不幸的生命結(jié)局，展現(xiàn)了一代鴻儒的學(xué)術(shù)成就和人格光

輝。文章采用第二人稱(chēng)敘述，使敘事更具親切感與沉思性，并以眉縣自

然景觀太白山與張載的“人文高峰”相呼應(yīng)，深化主題。整篇文字情感

真摯，筆觸細(xì)膩，融歷史感與人生思考于一體，激勵(lì)讀者尋求精神信

仰。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)句意蘊(yùn)的能力。

范仲淹“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”是儒者有自己遵循的名教可以

從中獲得快樂(lè)，沒(méi)必要涉足軍事方面的事，強(qiáng)調(diào)儒者應(yīng)專(zhuān)注于名教等傳

統(tǒng)的文化、道德層面的內(nèi)容。

A.為君王完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，贏得生前和死后的英名，強(qiáng)調(diào)建功立

業(yè),與范仲淹話(huà)的意思相反。

B.說(shuō)的是在接受和推辭等行為方面遵循道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了儒家的道統(tǒng)和教

化，與范仲淹的話(huà)意思相近。

C.脫去儒者的帽子，回歸自然的意思，與范仲淹話(huà)的意思不同。

D.為國(guó)奉獻(xiàn)生命的豪邁情懷，與范仲淹的話(huà)意思相反。

故選B。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.”突出時(shí)勢(shì)巨變”錯(cuò)誤，寫(xiě)時(shí)長(zhǎng)不同是為了感慨時(shí)代變化以及引出后

文對(duì)張載生平事跡等的追尋，并非突出時(shí)勢(shì)巨變。

B.“作者否定張載的‘白面書(shū)生'形象”錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有否定張載的

“白面書(shū)生”形象，而是強(qiáng)調(diào)他不僅關(guān)注書(shū)本知識(shí)，也關(guān)心國(guó)家大事。

C.“兩次寫(xiě)到張載辭官的內(nèi)容”錯(cuò)誤，文章中并沒(méi)有兩次具體寫(xiě)到張載

辭官的內(nèi)容，而是提到了他辭官的原因和結(jié)果。

故選D。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

①作者站在張載的祠堂前，心情極度復(fù)雜，此時(shí)描寫(xiě)幾只蟬躲在枝丫間

鳴叫，蟬聲一高一低，這種聲音營(yíng)造出了一種略帶悲涼、落寞的氛圍。

作者面對(duì)著承載張載過(guò)往的祠堂，思緒萬(wàn)千，而這蟬鳴恰好契合了那

種復(fù)雜且略帶感傷的心境，為后文深入對(duì)張載一生經(jīng)歷的追思以及抒發(fā)

諸多感慨起到了鋪墊作用，讓讀者能更自然地跟隨作者的筆觸走進(jìn)對(duì)張

載故事的回味之中。

②蟬的生命短暫，鳴叫后就將歸于沉寂，再也不會(huì)被人提起，這象征著

生命的短暫和命運(yùn)的無(wú)常。而張載一心想要報(bào)效朝廷，卻總是遭遇諸多

不順，最終死在歸鄉(xiāng)的客棧中，結(jié)局令人嘆惋。蟬短暫的生命軌跡與張

載坎坷的人生經(jīng)歷形成了呼應(yīng)，作者借蟬表達(dá)出了對(duì)張載命運(yùn)的深深嘆

惋之情。然而張載又不同于蟬，他雖然生命已逝，但他留下的“橫渠四

句”以及關(guān)學(xué)思想等，卻成為了后世寶貴的精神財(cái)富，對(duì)后世儒學(xué)影響

深遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)被后人銘記和傳承。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生探究重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

①?gòu)堓d一生心系社稷安危，在慶歷元年西夏出兵時(shí)，心系天下，寫(xiě)下

《邊議九條》；面對(duì)宋神宗詢(xún)問(wèn)治國(guó)之道，給出了深思熟慮的見(jiàn)解，足

見(jiàn)其胸懷天下、一心為國(guó)。盡管他的仕途坎坷，最終死在歸鄉(xiāng)途中，但

即便如此，他在學(xué)術(shù)上開(kāi)創(chuàng)了關(guān)學(xué)，其關(guān)學(xué)思想包含氣本論、辯證法、

人性論、認(rèn)識(shí)論等諸多博大精深的內(nèi)容，其著作《正蒙》以及“橫渠四

句”影響深遠(yuǎn)，為后世留下了珍貴的思想財(cái)富，讓后人在精神上仰望、

追慕，能從他的經(jīng)歷和思想中汲取力量，獲得啟迪，所以說(shuō)他就是后人

的“精神燈塔”。

②“精神燈塔”的范疇很廣泛，它可以是各種各樣能激發(fā)人們內(nèi)心力

量、引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾吣繕?biāo)的人或事物。從歷史人物角度來(lái)看，像孔

子周游列國(guó)，傳播學(xué)說(shuō)思想，致力于實(shí)現(xiàn)天下大治，他成為無(wú)數(shù)中國(guó)人

修身、齊家、治國(guó)的精神指引；如文天祥，在面對(duì)元軍的威逼利誘時(shí)，

留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的詩(shī)句，成為人們的“精神

燈塔”。從文學(xué)作品角度來(lái)說(shuō)，像《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾?柯察

金激勵(lì)著一代又一代的讀者在面對(duì)生活挫折時(shí)勇敢前行，這部作品也就

成了很多人的“精神燈塔”?？傊?，不同的人會(huì)有著不同的“精神燈

塔”，但它們都有著共同的作用，那就是在我們迷茫時(shí)，能像燈塔照亮

航道一樣，為我們指明方向；在我們意志消沉?xí)r，給予我們激勵(lì)，讓我

們振作起來(lái)，朝著積極、有意義的方向不斷邁進(jìn)。

五、本大題共4小題，共66分。

語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）

閱讀下面文字，完成下列小題。

①漢語(yǔ)博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特

點(diǎn)。②不說(shuō)古詩(shī)詞，單說(shuō)日常用語(yǔ)就是如此，比如，單就一個(gè)“笑”

字，就有【甲】的大笑、【乙】的苦笑、【丙】的微笑、【丁】的嘲笑

等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”、“嘻嘻”、“嘿嘿”、“撲哧”等

區(qū)別。③可以說(shuō)，善用語(yǔ)言，不僅可以更好地說(shuō)出自己的想法，而且能

夠以百花齊放的語(yǔ)言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。④但近年來(lái)，越

來(lái)越多的人在表達(dá)時(shí)，習(xí)慣使用一套固定句式或者很多亭張的語(yǔ)氣詞，

隨意篡改正確的詞語(yǔ)，在一定程度上

阻滯了語(yǔ)言文化的積累和發(fā)展。⑤因此，相關(guān)部門(mén)希望通過(guò)舉辦“漢字

聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“成語(yǔ)大會(huì)”等活動(dòng)，為社會(huì)樹(shù)立良好的語(yǔ)言使用榜樣，改

善這些不良現(xiàn)象。

20.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.第②句劃線(xiàn)的三個(gè)“頓號(hào)”不可以去掉。B.第③句“更好

地”應(yīng)替換成“更好的”。

C.第④句“篡改”一詞應(yīng)替換成“竄改”。D.第⑤句“樹(shù)立”

一詞應(yīng)替換成“豎立”。

21.請(qǐng)將以下字母序號(hào)填進(jìn)第②句【甲】【乙】【丙】【丁】四處，形成

合理連貫的表達(dá)。

A.勉為其難B.忍俊不禁C.前仰后合D.陰陽(yáng)怪氣

【答案】20.A21.CABD

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析近義詞語(yǔ)、正確使用標(biāo)點(diǎn)的能力。

A.錯(cuò)誤，并列的引號(hào)之間通常不用頓號(hào)，所以劃線(xiàn)的三個(gè)頓號(hào)要去掉。

B.錯(cuò)誤，不需要替換成“更好的”?！案玫亍笔菭钫Z(yǔ)，修飾動(dòng)詞“說(shuō)

出”，使用正確；而“更好的”是定語(yǔ)，后面一般接名詞。

C.正確。篡改：用作偽的手段改動(dòng)或曲解（經(jīng)典、理論、政策等）。竄

改：改動(dòng)（成語(yǔ)、文件、古書(shū)等）。二者語(yǔ)意相近，可以替換。

D.錯(cuò)誤，不需要替換成“豎立”。“樹(shù)立”指建立，多用于抽象的好的

事情；“豎立”指物體垂直，一端向上，一端接觸地面或埋在地里，常

搭配具體事物。這里說(shuō)“樹(shù)立良好的語(yǔ)言使用榜樣”，是抽象的，應(yīng)使

用“樹(shù)立”。

故選C。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

前仰后合：是身體前后晃動(dòng)，不能自持，形容大醉或大笑或困倦得直不

起腰的樣子。甲處，語(yǔ)境中是形容大笑的狀態(tài)，可選填“前仰后合”。

故選C。

勉為其難：是勉強(qiáng)去做能力所不及或不愿去做的事。乙處，語(yǔ)境中是形

容苦笑的神情狀態(tài)，可選填“勉為其難”，這種勉強(qiáng)的態(tài)度與“苦笑”

相契合，能夠傳達(dá)出苦笑背后的無(wú)奈。故選A。

忍俊不禁：忍不住要發(fā)笑的意思。丙處，語(yǔ)境中是形容微笑的神情，可

選填“忍俊不禁”，很符合微笑時(shí)那種自然、含蓄的感覺(jué)。