通史版2025版高考歷史大一輪復(fù)習第十一單元古代西方文明的源頭第27講古希臘的民主政治與西方人文思想的起源教案含解析新人教版

PAGEPAGE1第十一單元古代西方文明的源頭階段特征古代希臘、羅馬文化(公元前8世紀～公元6世紀)是西方文明的源頭。古希臘經(jīng)驗了愛琴文明時期(前2000年～前12世紀)、荷馬時代(前12世紀～前9世紀)、早期希臘城邦時期(前9世紀～前6世紀)、古典時期(前6世紀～前338年)、馬其忽然期。古代羅馬經(jīng)驗了王政時代(前754～前509年)、共和時代(前509～前27年)、帝國時期(前27～公元395年)、分裂時期(395年羅馬帝國分裂～476年西羅馬帝國滅亡～1453年東羅馬帝國滅亡)。政治上：古代雅典漸漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界領(lǐng)先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬漸漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系，對近現(xiàn)代法治國家的建立產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)濟上：古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國家。兩國工商業(yè)發(fā)達、海外貿(mào)易旺盛。思想文化上：古代希臘文化比較自由，哲學和自然科學相對發(fā)達，出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點，是近代西方人文主義思想的源頭。第27講古希臘的民主政治與西方人文思想的起源一、古代雅典的民主政治1．產(chǎn)生條件(1)地理條件：古希臘以海洋為依托，形成眾多城邦國家。(2)政治條件：小國寡民和獨立自主構(gòu)成城邦的基本特點，這使公民可以更干脆地參與城邦政治。(3)經(jīng)濟條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)比較發(fā)達，新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加劇烈。易錯提示地理環(huán)境與雅典民主政治的關(guān)系雅典民主政治是政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。雅典的地理環(huán)境對雅典民主制度的形成起了促進作用而不是確定性作用，雅典民主制形成的根本緣由是雅典的生產(chǎn)方式，即工商業(yè)和海外貿(mào)易的發(fā)展。2．確立過程改革措施影響梭倫改革(1)依據(jù)財產(chǎn)多寡，將公民分成四個等級，財產(chǎn)越多者權(quán)利越大(2)公民大會成為最高權(quán)力機關(guān)；建立四百人議事會和公民陪審法庭(3)廢除債奴制等動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)克利斯提尼改革(1)建立十個地區(qū)部落，以部落為單位實行選舉(2)設(shè)立五百人議事會；組成十將軍委員會；接著擴大公民大會的權(quán)力等基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴大，雅典的民主政治確立起來伯利克里改革(1)全部成年男性公民可以擔當幾乎一切官職(2)五百人議事會的職能進一步擴大；陪審法庭成為最高司法與監(jiān)察機關(guān)(3)向公民發(fā)放“觀劇津貼”雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時代”3.歷史評價(1)進步性①雅典民主的理論與實踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。②民主氛圍創(chuàng)建的空間，使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。(2)局限性民主性質(zhì)的原始性雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國寡民的城邦民主范圍的狹隘性它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)運作方式的隨意性抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用教材補缺雅典程序性民主雅典程序性民主強調(diào)民主的機制、規(guī)則和程序，屬于價值理性，側(cè)重于整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：(1)公民大會、五百人議事會、民眾法庭等國家機構(gòu)。(2)比例代表制、任期制等。(3)全體公民都有機會被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中實行法庭辯論等形式與程序。雅典民主制度是一種干脆民主，相對粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。二、西方人文精神的起源1．智者學派(感性人文主義)(1)背景經(jīng)濟基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學家把探討重點轉(zhuǎn)移到“人”本身(2)概況①出現(xiàn)時間：公元前5世紀。②探究主題：以人和人類社會為探究的主題，探討人類，反思人類自己。③思想主見：強調(diào)人的價值；反對迷信，強調(diào)自由，認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢要以人為尺度；在社會道德方面，每個人都應(yīng)有自己的推斷標準，不應(yīng)強求一律。④代表人物及主見：普羅泰格拉，其提出“人是萬物的尺度”，認為人的感覺是判定一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度。(3)評價主動作用推動了雅典民眾思想的啟蒙和解放；強調(diào)人的價值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展消極作用忽視制度、法律、道德對人的行為的約束力，給極端個人主義打開了便利之門2.蘇格拉底(理性的人文主義)(1)背景：智者學派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見①提出“有思想力的人是萬物的尺度”的思想。②提出“美德即學問”的思想。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對美德同樣重要。(3)影響：是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，使哲學真正成為一門探討“人”的學問。3．柏拉圖(蘇格拉底的學生)主見依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職；激勵人們獨立理性思索代表作《志向國》影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)圖解歷史孔子與柏拉圖思想的比較4．亞里士多德(柏拉圖的學生)(1)主見：關(guān)注自然界和人類生活，特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。(2)影響：進一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學真正成為一門獨立的學科。西方古典哲學的代表柏拉圖(選修4)1．思想觀點(1)哲學思想：理念論①內(nèi)容：世界由理念構(gòu)成的理性世界和由個別事物構(gòu)成的感覺世界組成。②實質(zhì)：理念先于物質(zhì)存在，學問是人先天固有的，是一種舍本逐末的唯心論。(2)政治思想：志向國由護國者(統(tǒng)治者)、衛(wèi)國者(軍人)、生產(chǎn)者(平民)構(gòu)成。國家統(tǒng)治者要由哲學家來擔當，以此克服希臘民主政治體制的弊端。(3)法律思想：強調(diào)法治，主見法律應(yīng)當成為全部人的行為準則。(4)教化貢獻——柏拉圖學園。2．評價(1)受到人們的敬重，是探討思想史、哲學史、政治學、社會學以及自然科學史無法回避的人物。(2)雖然人們對柏拉圖的思想存在爭議，但他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認的?？键c一古代雅典民主政治1．城邦城邦就是城市國家，一般以一個城市為中心，轄地不過百里，人口不過數(shù)萬。在古希臘，實行貴族制的斯巴達和實行民主制的雅典是典型的城邦。城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃，小國寡民的城邦制度使公民有較多干脆參與政治事務(wù)的機會，君主專制無法發(fā)展起來。公民是古希臘社會的主體階層，是城邦政治的核心力氣。針對練1(2024·河南天一大聯(lián)考高三階段測試三，16)雅典軍主帥特米斯托克里斯有句名言：“只要雅典人擁有200只滿載海軍的船只，那就是有城邦?！边@表明“城”與“邦”可以分別，“城”毀而“邦”卻仍舊存在，并發(fā)揮作用。這句話反映了()A．航海業(yè)發(fā)達推動了城邦遷徙B．雅典軍人以愛護城邦為己任C．公民集體是希臘城邦的核心D．公民個體完全聽從城邦利益答案C解析材料中“城與邦可以分別，‘城’毀而‘邦’仍舊存在”，主要反映的是公民的存在構(gòu)成了雅典的城邦，故C項正確。2．“人民主權(quán)”和“輪番而治”(1)“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機構(gòu)。(2)“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)為選舉制、任期制等民主運作方式。3．僭主政治·寡頭政治·貴族政治僭主政治是指以非法手段取得政權(quán)的獨裁統(tǒng)治，僭主事實上被視為篡權(quán)者。寡頭政治是指由少數(shù)人駕馭政權(quán)的統(tǒng)治形式。貴族政治指奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物駕馭政權(quán)的政治制度。亞里士多德稱，一人之統(tǒng)治為君主政體，少數(shù)人之統(tǒng)治為貴族政體，多數(shù)人之統(tǒng)治為民主政體。4．干脆民主制干脆民主制是指古代希臘的民主形式，指全部合法公民全體參政，干脆民主制是建立在小國寡民基礎(chǔ)上的。1．古代雅典民主政治的特點和制度保障特點人民主權(quán)全部合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利；各機構(gòu)內(nèi)部實行集體負責和少數(shù)聽從多數(shù)的原則；雅典幾乎一切官職向成年男性公民開放輪番而治五百人會議、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會由民主選舉產(chǎn)生，都有肯定的任期權(quán)力制約體現(xiàn)在公民對官吏的監(jiān)督和制約上，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對官員和法律的實行進行監(jiān)督等法律至上“法律面前人人同等”是雅典民主政治運行的基本政治原則公民意識關(guān)切雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識制度保障從機制上看通過設(shè)立公民大會、五百人會議和陪審法庭等機構(gòu)，有力地保障了民主的實施從公民權(quán)看全部合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)從方式上看制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”從物質(zhì)上看通過發(fā)放公職津貼等方法激勵公民參政2.雅典公民的同等、民主與自由(1)雅典民主制有兩個基本原則：公民同等參與和集體決策。雅典的公民大會是由全部二十歲以上的公民組成，沒有財產(chǎn)限制，投票時是一人一票，以多數(shù)票為準進行決策。除了公民大會，包括五百人議事會在內(nèi)，任何一個機構(gòu)或者一個職位都是集體的決策。這種制度對個人獨裁始終保持著防范和警惕，通過制定陶片放逐法來防止某些有權(quán)威的個人利用他所擁有的足夠的威望，來建立個人統(tǒng)治。(2)雅典人認為城邦是至高無上的。假如某一個人威逼到甚至損害到城邦的利益，那么，這個人的權(quán)利和自由就不復(fù)存在了，個人的利益是從屬于城邦利益的。在雅典，自由和民主不是同等重要的，民主是第一位的，自由是其次位的。一旦個人自由與城邦的利益(民主)發(fā)生沖突，個人的自由就會受到壓制。唯物史觀——古代希臘的民主政治建立在奴隸制商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑。古代希臘獨特的自然地理環(huán)境造成它的海外貿(mào)易特殊發(fā)達，奴隸制商品經(jīng)濟發(fā)展起來。商品經(jīng)濟具有開放性、擴張性，有助于古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境和同等互利的觀念，這都有助于古希臘民主政治的建立?？梢?，古希臘高度發(fā)達的商品經(jīng)濟是其民主政治形成的根本緣由。考點二蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源1．人文主義人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史沉淀。2．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從相識自然轉(zhuǎn)移到相識社會。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和肯定權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學問的作用，強調(diào)好學深思，發(fā)揮人的主體作用。針對練2(2024·合肥二模)古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運動員》等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱。據(jù)此可知，古希臘()A．注意藝術(shù)教化提升公民素養(yǎng)B．開創(chuàng)人類體育競技運動先河C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D．追求完備的體格和人格精神答案D解析藝術(shù)可以反映時代風貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱”，反映出古希臘追求完備的體格和人格精神，故選D項。材料信息無法體現(xiàn)注意藝術(shù)教化，故A項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)古希臘開創(chuàng)人類體育競技運動先河，解除B項；材料信息無法體現(xiàn)古希臘雕塑水平成就領(lǐng)先世界，故C項錯誤。1．智者學派與蘇格拉底思想的比較比較項智者學派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學問是提高人的實力的基礎(chǔ)強調(diào)學問的作用，道德和學問合二為一，道德行為必需以學問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應(yīng)當人人同等主見有學問、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學意義上發(fā)覺自我、使哲學真正成為一門探討“人”的學問2.孔子和蘇格拉底思想的比較(1)相同點：都強調(diào)道德和學問的作用；都主見追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)。(2)不同點目的孔子的目的是復(fù)原周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風日下的雅典民主制主見孔子的主見有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主見有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學問”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚學問和自由探究的理性精神，對后世西方哲學產(chǎn)生了深遠影響材料一在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過公民干脆參與和管理城邦事務(wù)的方式來實現(xiàn)。公民參政的最高民主機構(gòu)是公民大會?！诺鋰覚C構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員?！薄Y云芳、胡長林《雅典民主政治的特征及對西方民主的影響》要求：分析材料，概括雅典民主政治的特點。信息：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案干脆民主，主權(quán)在民，輪番而治，權(quán)力制約。材料二蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比方，我就像一只牛虻，成天到處叮住你們不放，喚醒你們、勸服你們、指責你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！币螅阂罁?jù)材料分析蘇格拉底堅守的原則。信息：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案材料反映了蘇格拉底遵遵守法律律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴的原則。材料聞名希臘史學家漢森認為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和同等三個基石。”這一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈攧×业牟粚捜菪?。中國學者對此進行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會生活的每一個角落，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力氣，在須要的時候，它以肯定真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)看法咆哮著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！薄幾阅邔W勇《雅典民主的多元解讀》觀點思索方向歷史結(jié)論角度1對漢森觀點的相識角度2中國學者的觀點角度3從唯物史觀的角度動身辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點答案角度1：漢森認為雅典民主政治與現(xiàn)代民主政治一樣是錯誤的。角度2：中國學者認為雅典民主政治帶有劇烈的不寬容性，簡單形成集體暴政。孔子講學圖雅典學院左上角蘇格拉底正和四位青年交換看法要求：視察上面兩幅圖，論證說明東西方教學理念不同在于是否師生同等。論證：___________________________________________________________________________答案《孔子講學圖》中孔子坐于高臺之上，學生圍坐四周，體現(xiàn)了中國式的師道尊嚴與等級有序的觀念；《雅典學院》中雅典老師與學生站在一起同等溝通，體現(xiàn)了同等的教學氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因為：春秋時期禮崩樂壞，孔子希望復(fù)原西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟文化的高度旺盛。全國卷考題統(tǒng)計年份考題2024年卷Ⅰ，32梭倫的人文精神卷Ⅲ，32雅典公民的公共集會2024年卷Ⅱ，32梭倫改革后的雅典僭主政治卷Ⅲ，32古雅典的公民資格2024年卷Ⅰ，32希臘神話人物的人性化2024年卷Ⅱ，32古代雅典民主政治2024年卷Ⅲ，32西方人文精神的起源2015年卷Ⅱ，40孟子與蘇格拉底對比·以法治國2014年卷Ⅰ，32古代雅典民主政治1．(2024·課標全國Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神答案D解析D對：依據(jù)材料，梭倫強調(diào)了道德的重要性，注意人的精神生活，因此具有人文精神。A錯：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸制度。B、C錯：材料未涉及，且梭倫改革保留了奴隸主貴族的特權(quán)，實行財產(chǎn)等級制，承認貧富差別。2．(2024·課標全國Ⅲ，32)公元前5世紀，雅典公民獲得更多表達自己想法的機會，公民的勝利“依靠于在大型公共集會上談話、論辯與勸服的實力”。據(jù)此可知，在當時雅典()A．公民必需能言善辯 B．參政議政非?；钴SC．民主政治出現(xiàn)危機 D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭答案B解析B對：材料中強調(diào)的是雅典公民通過談話、論辯和勸服等方式參與政事探討，說明當時雅典公民主動參政議政。A錯：材料說明具有談話、論辯和勸服實力更簡單勝利，不是必需能言善辯。C錯：公元前5世紀，雅典民主處于發(fā)展、鼎盛期。D錯：材料強調(diào)的是公民主動參政議政，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭。3．(2024·課標全國Ⅱ，32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正值選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲處。這種現(xiàn)象表明，在當時的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向答案D解析雅典執(zhí)政官一般由公民大會選舉才能執(zhí)政上臺，僭主沒有通過選舉，因此被流放，D項正確。材料信息“一般出身貴族”說明僭主并不都是貴族，因而無法說明貴族壟斷國家政權(quán)，A項錯誤；材料信息未體現(xiàn)政治生活與法制的關(guān)系，B項錯誤；僅由材料無法得出平民是否有政治權(quán)利，C項錯誤。4．(2024·課標全國Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參與成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增加責隨意識答案D解析官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)力之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們在工作中出現(xiàn)以權(quán)謀私、阻礙公允公正等問題，增加責隨意識，故選D。A、B兩項僅涉及官員，C項只符合青年男子，故解除。5．(2024·課標全國Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而減弱答案B解析題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項錯誤；啟蒙運動時期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項錯誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項錯誤。6．(2024·課標全國Ⅱ，32)公元前5世紀劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參與公民大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當時的雅典()A．公民大會形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱忱C．參政是公民的義務(wù) D．政府丟失民眾信任答案C解析公民大會是雅典的最高權(quán)力機關(guān)，確定城邦的重大事務(wù)，故A項錯誤；材料反映的是雅典政府驅(qū)使雅典公民參與公民大會，雅典民眾“失去政治熱忱”說法過于肯定，故B項錯誤；依據(jù)材料信息可知，公民必需參與公民大會，否則將受到懲罰，這說明參與公民大會是公民的基本義務(wù)，故C項正確；材料反映了公民參與公民大會的主動性不高，體現(xiàn)了雅典干脆民主的一些弊端，但并不能說明“政府丟失民眾信任”，故D項錯誤。7．(2024·課標全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?，這反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值答案D解析題干信息“我憎恨全部的神”反映了雅典人強調(diào)人的價值，故本題選擇D項。古希臘人崇拜神靈、宗教意識劇烈，故A、B兩項錯誤；題干沒有反映雅典人注意物質(zhì)生活，C項解除。[命題規(guī)律]從考查內(nèi)容看，古代希臘的民主政治和西方人文精神的起源是全國卷高考命題的熱點。全國卷高考注意立德樹人和學科核心素養(yǎng)，提倡傳承文明，崇尚科學的精神。因此，人文精神成為全國卷高考命題重要選材點的機率大大增加，備考時應(yīng)重點關(guān)注。1．(2024·濟寧高三期末考試題，16)古代雅典，五百人會議的成員是從年逾三十的男性公民中一年一度地通過抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職。其做法()A．體現(xiàn)了公民大會的權(quán)威性B．確保了公民權(quán)利的同等性C．維護了司法機構(gòu)的公正性D．保持了公民團體的穩(wěn)定性答案B解析從材料中的“從年逾三十的男性公民中一年一度地通過抽簽產(chǎn)生，公民不得連任官職”來看，說明在公民之間享有的政治權(quán)利是同等的。故答案為B項。2．(2024·湖北華師大一附中押題，32)公元前594年，雅典執(zhí)政官在阿提卡地區(qū)頒布法典，刻在16塊白色旋轉(zhuǎn)木板上，史稱《阿提卡法典》，內(nèi)容包括解負令、按財產(chǎn)劃分等級、成立四百人會議和陪審法庭、促進工商業(yè)發(fā)展等。這一法典()A．基本滿意了無地和少地農(nóng)夫的要求B．為雅典民主政治奠定了初步的基礎(chǔ)C．基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)D．標記著雅典民主政治和法律的成熟答案B解析梭倫改革動搖了舊氏族貴族的世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了初步基礎(chǔ)，故B項正確。3．(2024·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，31)古希臘政治家執(zhí)政官尼西阿斯曾反對出兵西西里島，并向公眾陳說利害。然而公民大會在亞西比德的煽動下，最終通過出兵決議。尼西阿斯雖不贊成遠征，但仍不折不扣地執(zhí)行大會決議。材料反映出古希臘()A．公民大會的實權(quán)遭到減弱B．多數(shù)暴政毀滅了民主政治C．民主權(quán)利行使有濫用色調(diào)D．人民真正享有了民主權(quán)利答案C解析實權(quán)遭到減弱，與材料中“公民大會……最終通過出兵決議”“不折不扣地執(zhí)行大會決議”不符，故A項錯誤；毀滅了民主政治與材料不符，故B項錯誤；有濫用色調(diào)與材料中“向公眾陳說利害。然而公民大會在亞西比德的煽動下”相符，故C項正確；材料中“公民”不等于人民，雅典民主只是成年男性公民當家作主的政治制度，故D項錯誤。4．古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成美麗的垂褶，如愛奧尼亞式希頓，公元前二世紀，由于數(shù)學方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計。希頓的設(shè)計改變本質(zhì)上反映了()A．人與藝術(shù)的完備結(jié)合B．追求自由精神C．開放包涵的政治文明D．崇尚理性之美答案D解析希頓設(shè)計的改變是由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的，體現(xiàn)的是對理性的追求、對理性的崇尚，故D正確。5．(2024·福建畢業(yè)班質(zhì)量檢測，32)普羅塔戈拉認為，全部的制度都是憑借人類的習慣或律法創(chuàng)建的，而非通過自然。其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典。這反映出當時的雅典()A．自然法理念深化人心B．重視道德在社會生活中的作用C．民主思想受到遏制D．傳統(tǒng)價值觀占據(jù)主導(dǎo)地位答案D解析自然法蘊含著自由、同等、公正、私有財產(chǎn)神圣不行侵擾，題干無體現(xiàn)，故A項錯誤；普羅塔戈拉忽視道德，且當時雅典世風日下、道德淪喪，故B項錯誤；普羅塔戈拉時期，民主政治處于頂峰，故C項錯誤；普羅塔戈拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)除出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價值觀的沖突，故D項正確。6．(2024·全國新課程高考仿真信息卷一，32)公允價格思想是歐洲中世紀重要的經(jīng)濟理論。在亞里士多德看來，公允的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會和經(jīng)濟關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說明()A．價格思想具有顯明的倫理色調(diào)B．追求公允是人文主義的核心C．羅馬法注意對私有財產(chǎn)的愛護D．憧憬社會公允是人類的志向答案A解析交易的干脆目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會采納不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主見“公允的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失”，說明亞里士多德追求交易倫理，故A項正確；題干沒有涉及人文主義，故B項錯誤；材料與羅馬法無關(guān)，故C項錯誤；材料主要體現(xiàn)公允價格思想的特點，不能說明人類志向，故D項錯誤。課時作業(yè)一、選擇題1．(2024·云南師大附中高考適應(yīng)性考試，32)恩格斯在論述雅典改革時指出：“這樣，在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是依據(jù)他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團體也就日益遭到排斥?！辈牧戏从沉?)A．雅典實行財產(chǎn)等級制B．行政選區(qū)取代血緣部落C．雅典民主政治有弊端D．私有財產(chǎn)奠定民主基礎(chǔ)答案A解析題干中“在制度中便加入了一個全新的因素——私有財產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是依據(jù)他們地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的”，反映的是梭倫改革的財產(chǎn)等級制，故A項正確。2．(2024·河北5月沖刺模擬，32)從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，全部的政治和軍事制度如五百人會議、公民大會、法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這()A．打破了部落貴族勢力對政權(quán)的限制B．促進了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D．推動了雅典城邦國家的形成答案C解析梭倫改革中財產(chǎn)等級制打破了部落貴族勢力對政權(quán)的壟斷，故A項錯誤；材料反映村社對雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項錯誤；克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項正確；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項錯誤。3．(2024·聊城模擬)雅典法律的格式均以“會議與民眾確定”的字樣開頭；每位公民被授予公民權(quán)或公職者就職的時候，都要宣誓“愛護法律，忠于法律”。這些做法主要體現(xiàn)出()A．法律在公民心中威歷神圣B．法律注意愛護私有財產(chǎn)C．公民大會是最高權(quán)力機關(guān)D．公民主動參與城邦政治答案A解析由材料“雅典法律的格式均以‘會議與民眾確定’”體現(xiàn)了法律來源的權(quán)威性，材料“愛護法律，忠于法律”體現(xiàn)了法律效力的神圣權(quán)威，故A項正確。4．(2024·商丘模擬，32)伯里克利說：“擔當公職的權(quán)利不屬于哪個家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成為其障礙?！边@反映出雅典()A．公民大會決策具有科學性B．公職都通過抽簽選舉產(chǎn)生C．城邦公正同等的民主原則D．民主權(quán)利的運用注意程序答案C解析題目中并未出現(xiàn)公民大會，故A項錯誤；B項表述與題目中“擔當公職的權(quán)利不屬于哪個家族，而是賢者方可為之”不相符，故B項錯誤；C項表述與題目中“擔當公職的權(quán)利不屬于哪個家族”“家境貧寒不成為其障礙”相符，故C項正確；題目中并未出現(xiàn)程序問題，與題意不符，故D項錯誤。5．(2024·贛州適應(yīng)性考試，32)雅典曾經(jīng)有一項法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并以此定罪；梭倫立法甚至規(guī)定，一個公民假如在國內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時不參與任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這反映了()A．規(guī)范公民的行為利于希臘穩(wěn)定B．公民的個人權(quán)利受到高度重視C．雅典法律注意公民意識的培育D．全部人都擁有同等的社會地位答案C解析材料中未涉及對公民行為的規(guī)范，故A項錯誤；材料中是強調(diào)公民必需具有集體意識，不是重視公民的個人的權(quán)利，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)的是公民不行有“私心”，梭倫甚至規(guī)定“一個公民假如在國內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時不參與任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)”說明雅典法律重視公民意識的培育，故C項正確；在雅典，擁有民主權(quán)利的僅僅是少數(shù)公民，不是全部人的社會地位同等，故D項錯誤。6．(2024·北大教化沖刺演練精品卷，32)古雅典民主政治在實施中，五百人議事會的成員多有權(quán)勢家族滲透，甚至父子或兄弟一起供職，而將軍委員會的一些成員甚至淪為獨裁者，這明顯損害了干脆民主和公民的利益。這表明古雅典民主政治()A．保留了大量舊俗 B．缺乏法制規(guī)范C．演化為貴族政治 D．具有先天缺陷答案D解析從材料中可以看到雅典民主在詳細的實踐中與其所標榜的民主有很大出入，但并不能說明雅典民主保留了大量舊俗，故A項錯誤；雅典的這些民主改革措施都是有法律依據(jù)的，所以并不是缺乏法制規(guī)范，故B項錯誤；這些不足并沒有使雅典演化為貴族政治，故C項錯誤；之所以有這些缺陷主要是由于雅典民主制度本身有肯定的先天缺陷，故D項正確。7．(2024·齊魯名?？蒲袇f(xié)作體模擬五，32)對于任期內(nèi)的官員，雅典主要通過定期的“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員，官員在一年的任期內(nèi)要在公民大會上接受10次信任投票，也許平均36天一次，年滿20周歲的公民均有資格參與，會議固定的議題之一是對官員的任內(nèi)表現(xiàn)進行審查，并投票表決其去留。材料中體現(xiàn)了()A．干脆民主確保了司法公正B．公民有依法審查的權(quán)利C．平民有較大監(jiān)督和問責權(quán)D．體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則答案D解析干脆民主有利于司法公正但不能確保，故A項錯誤；公民實施監(jiān)督權(quán)，故B項錯誤；材料中提及公民監(jiān)督官員的權(quán)力，而未提及平民和貴族之分，故C項錯誤；公民監(jiān)督官員體現(xiàn)了人民主權(quán)，故D項正確。8．(2024·東北三省四市教研聯(lián)合體一模，31)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學最高水平B．古希臘人主見聽從命運支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體答案D解析由材料“古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主子公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項正確。9．(2024·安慶二模，32)在古希臘早期文學作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘()A．社會倫理中的性惡論思想B．宗教文化中的理性主義思想C．世俗文化中的反宗教情節(jié)D．宗教文化中的人文主義色調(diào)答案D解析材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項錯誤；據(jù)所學可知理性是用自己的智力去相識、推斷、理解事物的實力，據(jù)材料“沒有反對和懷疑的權(quán)力”可知B項錯誤；材料“下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項錯誤；據(jù)材料“神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色調(diào)，故D項正確。10．(2024·清華高校附中高三診斷測試題，32)古希臘學者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說明自然和社會，但他們并沒有把神話與哲學、文學、歷史分開，神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式。這表明古希臘()A．信仰與理性的親密聯(lián)系B．宗教思想主宰政治生活C．理性思維推動學科發(fā)展D．民主促進思想文化旺盛答案A解析依據(jù)材料“神話思維是當時人們普遍的思索與表達方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，故A項正確。11．(2024·宣城模擬)蘇格拉底主見，凡是為了一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強調(diào)的是()A．物質(zhì)生活 B．科學精神C．自由權(quán)利 D．理性價值答案D解析蘇格拉底思想主見反映的是人文主義精神，故A項錯誤；依據(jù)材料“一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當去做”，理智不等于科學，故B項錯誤；材料的主旨強調(diào)的是聽從自己，而不在于強調(diào)某種權(quán)利，故C項錯誤；依據(jù)材料“一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)當去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制”，可知理智是人理性的體現(xiàn)，故D項正確。12．(2024·菏澤一模，32)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必需考察是否應(yīng)當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認可()A．人必需聽從自己的感覺B．培育雅典公民獨立人格C．理性是真理的最終裁決D．城邦充斥著“強權(quán)”公理答案C解析材料中講到了蘇格拉底說“我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項錯誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個人想法，并未提及他的目的是培育雅典公民獨立人格，故B項錯誤；材料中講到的蘇格拉底之死，說明白蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強權(quán)，因此他不認可城邦的強權(quán)，故D項錯誤。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會歷史條件的改變而不斷發(fā)展的。在折服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的華蜜好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個人需通過努力，方能獲得華蜜。這種改變又使雅典人相識到個體存在的價值，人的主觀能動性與主觀推斷得到前所未有的重視，能“自由地思索這個世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就起先大膽地表達了。——摘編自易蘭《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國古代社會，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個體看法或行為，具有較強的貶