江蘇省泰州市2025屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題及答案解析

第=page55頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)第=page66頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)江蘇省泰州市2025屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：作為一個(gè)民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，是人類(lèi)文明延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。因此，文化主體性是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺(jué)地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場(chǎng)域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢(shì)。仁者愛(ài)人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于①。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒(méi)有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。當(dāng)今人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國(guó)大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，我們需要摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長(zhǎng)補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于②。《詩(shī)經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開(kāi)篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過(guò)不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過(guò)不斷的自我超越開(kāi)拓胸襟和視野，從容自信地走向未來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明形態(tài)整體性躍升的過(guò)程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）材料二：從理論來(lái)講，主體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動(dòng)中與對(duì)象性客體形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個(gè)層次理解。文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰(shuí)的問(wèn)題。堅(jiān)持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因?yàn)橹挥兄袊?guó)人最能夠了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)人的心聲，知道中國(guó)老百姓所思所想，說(shuō)出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，建構(gòu)讓中國(guó)老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問(wèn)題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個(gè)字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬(wàn)物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國(guó)家規(guī)定的正式法律，也指?jìng)惱砭V常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會(huì)禮制，而且貫穿整個(gè)社會(huì)的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認(rèn)為萬(wàn)物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無(wú)類(lèi)”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認(rèn)為萬(wàn)物一體，萬(wàn)物眾生并行不悖，友愛(ài)和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰(shuí)、為了誰(shuí)，采納什么、揚(yáng)棄什么的問(wèn)題。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國(guó)人民的幸福生活，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類(lèi)自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類(lèi)的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時(shí)代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時(shí)代堅(jiān)持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類(lèi)文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國(guó)家和民族能夠同樣繁榮起來(lái)，造福于中國(guó)和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢(shì)。B.文化主體性是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。C.什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D.中華文化建設(shè)必須堅(jiān)持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類(lèi)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.文化主體是一種對(duì)象性的存在，只要不同文化之間有互動(dòng)和對(duì)話就能達(dá)成真正的文化自覺(jué)與文化自信。B.中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。C.我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個(gè)層次理解中華文化主體性，推動(dòng)中華文化走向繁盛。D.文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展，最終要服務(wù)于誰(shuí)。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項(xiàng)是（3分）A.近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。B.五四時(shí)期，錢(qián)玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。C.在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D.上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢(mèng)》。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下面思維導(dǎo)圖。（4分）提出觀點(diǎn)——文化主體性在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中具有重要意義對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺(jué)自信分析問(wèn)題——①中華民族文化主體性②③解決問(wèn)題——④主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明▲▲5.下面這段文字對(duì)我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二，從堅(jiān)守文化主體性角度談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來(lái)》，她在視頻中展示了漆器這一中國(guó)非遺技藝的制作過(guò)程?！白蠚鈻|來(lái)”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項(xiàng)技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。▲▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高歌的白楊郭楓從孩子時(shí)代起，我就覺(jué)得：老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)。在我們的村頭，有幾十棵白楊旗桿似的高聳在路旁，光滑而筆直的樹(shù)干，深綠而豐厚的葉子，都干凈得好像不染塵埃。非常漂亮，非常瀟灑，很有脫俗的味道。當(dāng)風(fēng)向開(kāi)始轉(zhuǎn)變，打從西方來(lái)，帶著輕嘯的尾音掠過(guò)原野。這時(shí)，季節(jié)剛跨上農(nóng)歷七月的門(mén)檻。七月，太陽(yáng)的火焰仍然夠紅夠熱，大地仍舊蔥籠，草木仍舊沐在夏日的歡愉中，白楊樹(shù)，就已測(cè)知了秋的消息。白楊，一樹(shù)翡翠的葉子，已經(jīng)變了顏色，閃起銀白的光芒，迎著風(fēng)，嘩啦嘩啦地訴說(shuō)早來(lái)的秋訊。別忽略白楊傳送的訊息?。〉鹊搅⑶镏?，看看吧！原野就要改變成另一個(gè)面貌?！傲⑶锶毂榈丶t，立秋十八天寸草結(jié)子?！边@是老家自古流傳下來(lái)的金律。真的，立秋之后，原野就整個(gè)改變了顏色。本來(lái)是一片蔥籠的綠野，一夜之間，就變成各種紅和黃顏料潑成的世界。所有草木的葉子，都魔幻似的披上了艷麗的彩衣：從嬌嫩的鵝黃，到金橙、粉紫、丹紅與褐灰，……斑斑駁駁，重重疊疊，不曉得有幾千百種繁復(fù)的變化。整個(gè)原野的輝煌，顯示著大自然的一個(gè)宣告：秋天是生命成熟的季節(jié)。秋天到了，生命成熟了，大地漲溢著成熟的豐盈，讓人充實(shí)，讓人喜悅。可是，成熟的生命也就停止了生長(zhǎng)！看看那路旁的小草，真的還不到手指那么長(zhǎng)，就已經(jīng)結(jié)起飽滿的穗子；這是何等沉重的負(fù)擔(dān)？又是何等無(wú)奈的悲哀！生命的喜悅和悲哀，就這么密切地伴生在一起，豈不是冥冥上蒼最隱微的啟示嗎？過(guò)了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛藍(lán)，浮在渺不可測(cè)的蒼穹之上。這種透明而高的天空，讓人不敢仰視，仰視久了，就覺(jué)得天空水一般的碧澄中，有不可言說(shuō)的肅穆，許多遠(yuǎn)古以來(lái)流傳的神話，真的就存在于玄青的虛無(wú)之中。遠(yuǎn)處的陵岡，本來(lái)只是些起伏的小丘，這時(shí)，也升起一層淡紫的氤氳，籠罩在迷蒙的薄紗中，仿佛也增添了不少深?yuàn)W。田野里，雜糧收完了，大地的胸膛無(wú)遮攔地裸露出來(lái)，清清朗朗，坦坦蕩蕩，就是伸長(zhǎng)脖子望也望不到邊。風(fēng)，是秋神的信使，放肆地吹著尖銳的哨子，從天邊掠過(guò)，撲向遙遠(yuǎn)的海隅。當(dāng)這肅殺的秋氣掠過(guò)林木時(shí)，辭枝的黃葉翻飛回舞，群樹(shù)就起了蕭蕭的悲吟；在一片低回中，白楊是惟一的高音。用不著仔細(xì)分辨就可以聽(tīng)得出：唏唏噓噓的是什么樹(shù)？凄凄切切的又是什么樹(shù)？只有白楊，飲著秋風(fēng)，揚(yáng)起更高昂的聲調(diào)，金屬一般的音響，在靜肅的曠野中，傳得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)……等到雁陣在高空排著人字，嘹亮的鳴聲回蕩在渺遠(yuǎn)的寒云里，秋容就益發(fā)慘淡了。林木的葉子謝盡，裸露出光禿禿的枝條，更加伶俜，更加蕭索。曠野里，風(fēng)寒露冷，一片荒煙，連太陽(yáng)也泛起了銀白的顏色，再?zèng)]有豐沛的熱力了。那幾年，在我們的村子里，每當(dāng)這種秋收之后農(nóng)事完了的時(shí)光，總有很多年青的漢子跟隨抗日游擊隊(duì)開(kāi)走，去從事危險(xiǎn)而又英雄的突擊戰(zhàn)爭(zhēng)。一下子，鄉(xiāng)村空了似的，到處都浮動(dòng)著寂寞的影子，使得深秋的蕭瑟竟然像寒冰般凝結(jié)在人們的心頭。可是老一輩的人，卻有石頭般堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們堅(jiān)強(qiáng)的聲音，成為大家信仰的中心。我不能忘記那些質(zhì)樸而又固執(zhí)的老農(nóng)夫，談到游擊抗日的激動(dòng)表情。一談到打日本鬼子，他們平板而布滿風(fēng)霜的臉，馬上就紅熱起來(lái)，眼睛里也迸出憤怒的火花。我不能忘記那些痛苦而堅(jiān)決的宣告：日本鬼子來(lái)打咱們中國(guó)，放火、搶劫、殺人……什么罪惡都做光了，咱們要報(bào)這個(gè)血海深仇，就得把他們打垮，把他們消滅！為了抗日，無(wú)論多大的苦，都得忍受下來(lái)。咱們是硬漢子，凍死，也要迎風(fēng)站！餓死，也要挺直腰！孩子們把游擊隊(duì)當(dāng)做英雄崇拜，那是很自然的事。每當(dāng)游擊隊(duì)開(kāi)進(jìn)莊子，家家戶戶，忙著把僅有的一點(diǎn)好些的食品，拿出來(lái)慰勞戰(zhàn)士。孩子們也忙著，忙著看戰(zhàn)士們操練，忙著跟戰(zhàn)士們學(xué)歌，忙著學(xué)戰(zhàn)士們生活上的許多動(dòng)作和細(xì)節(jié)，這真是令人興奮的時(shí)光。每回，游擊隊(duì)開(kāi)走了，他們扛著武器，排著隊(duì)伍，唱著軍歌開(kāi)走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村頭那排白楊樹(shù)下，為他們的隊(duì)伍送行。大家看著他們走了，一直看著隊(duì)伍消失于黃土路的盡頭，才轉(zhuǎn)回村子來(lái)。這種送行的情景，每一回都在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩。雖然，那時(shí)候我還不懂什么，可是，在蕭蕭的白楊下，目送那高歌赴戰(zhàn)的游擊隊(duì)伍，開(kāi)向深秋的曠野，漸行漸遠(yuǎn)，漸漸地不見(jiàn)，那凄涼而又悲壯的情景，就永生銘刻在我的心靈。（選自郭楓《老家的樹(shù)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.白楊能提前測(cè)知秋的消息，訴說(shuō)早來(lái)的秋訊，作者賦予它以人的靈性與堅(jiān)強(qiáng)，凸顯了大自然的奇妙和美好。B.立秋后原野的景象變換，既蘊(yùn)含生命成熟的充實(shí)與喜悅，也潛藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的凄涼。C.文中天空、陵岡、大地、黃葉、群樹(shù)等景物既共同構(gòu)成白楊樹(shù)的“布景”元素，又反襯了白楊樹(shù)的形象特點(diǎn)。D.孩子們看戰(zhàn)士操練，學(xué)他們生活上的動(dòng)作與細(xì)節(jié)，意在突出革命后繼有人，也與白楊樹(shù)的生生不息互為映襯。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“老家的白楊樹(shù)，是一種風(fēng)格特別的樹(shù)”總領(lǐng)全文，并在對(duì)比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、脫俗的形象。B.文中插敘了村民在白楊樹(shù)下送別青年赴戰(zhàn)的場(chǎng)景，在特定的時(shí)代背景下敘寫(xiě)對(duì)故土的回憶，充滿強(qiáng)烈的民族意識(shí)。C.本文構(gòu)思獨(dú)到，把白楊與家鄉(xiāng)人民的精神關(guān)聯(lián)，“樹(shù)”與“人”形神冥合，與茅盾的《白楊禮贊》有異曲同工之妙。D.文章融敘述、描寫(xiě)、議論、抒情于一爐，秋色斑斕，意境雋永，抒情氛圍濃郁，思想意蘊(yùn)深刻，讓讀者回味無(wú)窮。8.文章為何說(shuō)白楊樹(shù)下送行的情景“在我少年的心靈中引起強(qiáng)烈的震蕩”？（4分）▲▲9.有人評(píng)價(jià)郭楓的散文“像一首懷鄉(xiāng)的賦，有著詩(shī)情的美”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。（6分）▲▲二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏征諫曰：“萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無(wú)堪，蓋取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳。而萬(wàn)紀(jì)等挾恩依勢(shì)，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。久之，萬(wàn)紀(jì)等奸狀自露，皆得罪。秋，八月，丙子，上謂群臣曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之?！保ü?jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）材料二：《傳》曰：“為人君而不知《春秋》之義，前有讒而不見(jiàn)，后有賊而不知?！薄洞呵铩分x，何義也？適庶明，長(zhǎng)幼序，尊卑別，刑賞定，重農(nóng)抑末，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸，貴義賤利，端本清源，自治而物正之義也。知此，則讒賊不足以逞，而違此者之為讒賊，不待擿發(fā)而如觀火。舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也宜其迷惑失守延讒賊于肘腋而以自危亡也。人主明其義于上以進(jìn)退大臣，大臣奉此義以正朝廷，朝廷飭此義以正郡邑，牧之有守令，核之有觀察采訪之使，裁之有執(zhí)憲之大臣。茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？即有之，亦隱伏于須臾，而終必?cái)?，奚事告訐乎？告訐興，則賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？且夫?yàn)槿烁嬗撜?，洵不道矣，而愿樸柔懦之民，能奮起以與奸頑爭(zhēng)死命者，百不得一也。非夫險(xiǎn)诐無(wú)憚之徒，惡有暇日以察人之隱慝，而持短長(zhǎng)操必勝之術(shù)，以與官吏豪強(qiáng)角逐？忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長(zhǎng)官，奴隸制其主伯，正《春秋》之義所斥為讒賊，必杜絕其萌蘗者也。知其害而早絕之，則讒無(wú)不見(jiàn)，賊無(wú)不知，昭昭然揭日月以與天下相守于法紀(jì)，吞舟漏網(wǎng)之奸，其得容于政簡(jiǎn)刑清之日者，蓋亦寡矣。太宗曰：“朕開(kāi)直言之路，以利國(guó)也，上封事者訐人細(xì)事，當(dāng)以讒人罪之?！倍鋾r(shí)吏不殃民，民不犯上，韙矣哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）而不知A告者之為B讒賊也C宜其迷惑D失守F延讒賊G于肘腋H而以自危亡也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.厲，通“勵(lì)”，即“激勵(lì)”之意，與成語(yǔ)“厲兵秣馬”中“厲”的意思不相同。B.物，人，與《諫太宗十思疏》中“既得志，則縱情以傲物”的“物”意思相同。C.乃，竟然，卻，與《桃花源記》中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的“乃”用法相同。D.“進(jìn)退大臣”與《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“進(jìn)退”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.權(quán)萬(wàn)紀(jì)與李仁發(fā)因告訐而得太宗寵幸，大行其道，幸虧魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露。太宗為此賞賜魏征絹五百匹。B.唐太宗意識(shí)到告訐之風(fēng)不可長(zhǎng)，因而把“訐人細(xì)事”與旨在利國(guó)的“直言”區(qū)分開(kāi)來(lái)，王夫之認(rèn)為這是正確的治國(guó)之道。C.王夫之未從太宗之語(yǔ)起筆，而是先談《春秋》之義?！洞呵铩分x行于天下，社會(huì)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，小人也沒(méi)有容身之地。D.王夫之認(rèn)為在唐太宗之世官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，緣于國(guó)君懂得《春秋》之義，正本清源，進(jìn)賢臣而遠(yuǎn)奸佞。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）而比來(lái)上封事者多訐人細(xì)事，自今復(fù)有為是者，朕當(dāng)以讒人罪之。（4分）▲▲（2）茍義明而法正，奸頑不軌者惡足以恣行而無(wú)忌？（4分）▲▲14.在王夫之看來(lái)，一旦告訐成風(fēng)，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的危害？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）▲▲（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行張九齡羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨。晴云稍卷寒巖樹(shù)，宿雨能銷(xiāo)御路塵。圣德由來(lái)合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡。遺賢一一皆羈①致，猶欲高深訪隱淪②?！咀ⅰ竣倭b：馬籠頭，此處指籠絡(luò)。②隱淪：隱者。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇交代時(shí)間、地點(diǎn)和事件，形象地描繪了壯麗的畫(huà)面。B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”，營(yíng)造了拂曉的清新氛圍。C.頷聯(lián)表達(dá)對(duì)古代圣賢的崇高德行與自然規(guī)律相合的贊美。D.這首詩(shī)寫(xiě)景優(yōu)美，風(fēng)格高渾俊爽，贊頌得體，不顯諂媚。16.本詩(shī)尾聯(lián)與曹操《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”四句相比，在表達(dá)的情感上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)▲▲（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中通過(guò)秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財(cái)富和揮霍財(cái)富兩種截然不同的情形,來(lái)批判秦朝統(tǒng)治者窮奢極欲的句子是:“▲，▲?！保?）杜甫的《蜀相》中，“▲，▲”兩句將詩(shī)人對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情與自身壯志難酬的苦痛熔鑄在一起。（3）小明想從所學(xué)的古詩(shī)中選取兩句，作為勵(lì)志語(yǔ)掛在書(shū)房，提醒和激勵(lì)自己要信念堅(jiān)定、勇往直前，他可選擇的詩(shī)句是：“▲，▲?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。眼下，多地出現(xiàn)漫山紅葉的美景，令人A。為何天變冷樹(shù)葉才會(huì)變得有紅有黃、色彩斑斕？原來(lái)，樹(shù)葉變色與氣象條件關(guān)系密切，光照和氣溫條件起著重要作用。深秋到初冬時(shí)節(jié)，白晝縮短、日照減少、氣溫下降，植物無(wú)法形成新的葉綠素。（甲），葉黃素、類(lèi)胡蘿卜素、花青素等其他色素作用開(kāi)始顯露，樹(shù)葉逐漸變黃變紅。一般來(lái)講，當(dāng)日最低氣溫小于或等于2攝氏度的天數(shù)達(dá)到3天及以上，我國(guó)大部分紅葉樹(shù)種的葉子就會(huì)開(kāi)始變紅。此外，晝夜溫差大于10攝氏度也有利于紅葉“上妝”。樹(shù)葉變色也與樹(shù)種B，不同樹(shù)種樹(shù)葉的變色時(shí)間和顏色都有所不同。深秋、初冬時(shí)節(jié)，銀杏、胡楊、懸鈴木等的葉片會(huì)變?yōu)榻瘘S色或橙色；而五角楓、雞爪槭、漆樹(shù)等樹(shù)種的葉片會(huì)變?yōu)榧t色，這是樹(shù)種自身的生理特性和外部環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。①我國(guó)地域遼闊，南北方氣象條件懸殊明顯，樹(shù)葉變色現(xiàn)象有所不同。②秋冬季北方降溫較快、晝夜溫差大，光照強(qiáng)度減弱，有利于葉綠素的分解和花青素的合成，導(dǎo)致樹(shù)葉變黃、變紅；③南方降溫較慢、晝夜溫差較小，樹(shù)葉變紅的現(xiàn)象相對(duì)較少。④不過(guò)，氣象要素變化只要滿足樹(shù)葉變色條件，南方地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)紅葉景觀，只是紅葉的最佳觀賞期比北方略晚。全球變暖會(huì)不會(huì)對(duì)樹(shù)葉變色產(chǎn)生影響呢？目前尚不存在樹(shù)葉變色現(xiàn)象明顯向更北地區(qū)移動(dòng)的情況。這是因?yàn)椋ㄒ遥?，?shù)木生長(zhǎng)地的局地小氣候因素對(duì)樹(shù)葉變色的影響更大。例如，由于城市的熱島效應(yīng)，深秋、初冬時(shí)節(jié)城區(qū)街道的氣溫高于遠(yuǎn)郊，晝夜溫差相對(duì)較小，溫差無(wú)法達(dá)到10攝氏度以上時(shí)，這些區(qū)域紅葉樹(shù)種的葉子很難呈現(xiàn)出鮮艷的紅色。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)▲▲19.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變?cè)狻?4分)▲▲20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)▲▲21.文中加點(diǎn)的“一般來(lái)講”“相對(duì)”這兩個(gè)詞在表意上有怎樣的效果？請(qǐng)分別解釋。（4分）▲▲22.請(qǐng)分析文中劃?rùn)M線的句子中“上妝”這一引號(hào)的用法和效果。（4分）▲▲四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來(lái)，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，為大家所共同擁有。其實(shí)，不僅是文學(xué)，為人、處事亦如是。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.B（B.材料一第2段，“塑造了國(guó)民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園”的是文化精神。）2.C（A.材料一第3段，“只要……就……”曲解文意；B.材料一第3段，需要摒棄“中心主義”范式；D.材料二第3段，文化主體性的內(nèi)在根本是文化內(nèi)核主體性，不是文化建構(gòu)主體性。）3.B（B.是對(duì)中華文化的否定，不能體現(xiàn)文化主體性。）4.①經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境②面向未來(lái)的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)③傳承自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)④參考世界其他文明的發(fā)展歷程（一點(diǎn)1分，四點(diǎn)4分。）5.①文化傳播者要掌握文化的建設(shè)權(quán)，創(chuàng)造老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。②文藝作品要充分彰顯中華傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)“道法禮教和同”的文化內(nèi)核。③要將一切優(yōu)秀文化成果吸納、改造和揚(yáng)棄（堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合），更好地服務(wù)于中國(guó)和世界人民。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。其它答案言之有理，亦可酌情賦分。）6.B（A.“靈性與堅(jiān)強(qiáng)”錯(cuò)，這里沒(méi)有體現(xiàn)白楊樹(shù)的堅(jiān)強(qiáng)；C.用“黃葉”“群樹(shù)”反襯，用“天空”“陵岡”“大地”正襯；D.“意在突出革命后繼有人，也與白楊樹(shù)的生生不息互為映襯”錯(cuò)，這里意在突出孩子們對(duì)游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士們的崇拜，“白楊樹(shù)的生生不息”在文中也沒(méi)有體現(xiàn)。）7.A（“在對(duì)比和抑揚(yáng)結(jié)合中突出了白楊瀟灑、脫俗的形象”錯(cuò)，這里沒(méi)有抑揚(yáng)結(jié)合。）8.①游擊隊(duì)伍在深秋的曠野奔赴戰(zhàn)場(chǎng)抗擊日寇，這種凄涼而又悲壯的情景讓我深受觸動(dòng)；②游擊隊(duì)員奔赴戰(zhàn)場(chǎng)奮勇殺敵的英勇無(wú)畏和愛(ài)國(guó)精神讓我深受感染；③白楊樹(shù)所象征的質(zhì)樸、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)不屈等精神內(nèi)涵讓我的心靈深受鼓舞。（一點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)4分。）9.①本文通過(guò)描繪白楊樹(shù)的形象和秋天原野的景象作鋪陳，體現(xiàn)了“賦”的特點(diǎn)；②文章以家鄉(xiāng)的白楊樹(shù)作為抒情載體，飽含作者對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)和懷念，可謂“像一首懷鄉(xiāng)的賦”；③文章借助詩(shī)化的語(yǔ)言，注重秋天意境的營(yíng)造和氛圍的渲染烘托，帶給讀者詩(shī)情畫(huà)意的審美感受。（圍繞“賦”“懷鄉(xiāng)”“詩(shī)情的美”一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。）10.CFH（而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，延讒賊于肘腋，而以自危亡也。譯為：卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊延攬到自己身邊，因而自取滅亡?！耙病北砼袛?，故在C處斷開(kāi)?！笆亍笔恰懊曰蟆钡慕Y(jié)果，故在F處斷開(kāi)?！岸北硪蚬P(guān)系，故在H處斷開(kāi)。）11.D（A.厲兵秣馬，磨礪兵器，喂飽戰(zhàn)馬；B.意思都是“人”；C.都表轉(zhuǎn)折；D.進(jìn)退，本文為使動(dòng)用法，使……做官或免職、使……升官或降職；《陳情表》中，進(jìn)退，做官或不做官。）12.A（“魏征反復(fù)勸諫才使他們的罪行暴露，太宗為此賞賜魏征絹五百匹”錯(cuò)誤。對(duì)應(yīng)信息為：魏征進(jìn)諫后，太宗默不作聲，賜給魏征絹五百匹。很久以后，權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人的奸狀自行暴露。）13.（1）然而近來(lái)上書(shū)奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪。（比來(lái)，近來(lái)；上封事，上書(shū)奏事、奏陳機(jī)密要事；罪，問(wèn)罪、懲罰，各1分。大意1分。）（2）如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無(wú)所忌憚呢？（茍，如果；惡，怎么、哪里；恣行，橫行，各1分。大意1分。）14.①君主被奸賊蒙蔽，自取滅亡；②法紀(jì)失守，執(zhí)法之臣失去權(quán)威；③小人得道，以下犯上；④社會(huì)失序，天下大亂。（一點(diǎn)2分，三點(diǎn)5分。）（由“舍是，乃求之告訐以知之，告讒告賊，而不知告者之為讒賊也，宜其迷惑失守，延讒賊于肘腋，而以自危亡也。”“賞罰之權(quán)全移于健訟之匹夫，而上何貴有君，下何貴有執(zhí)憲之臣哉？”“忘尊卑，輕禍福，背親戚，叛朋友，吏胥脅其長(zhǎng)官，奴隸制其主伯”可概括。）附參考譯文：材料一：權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，都是通過(guò)檢舉告發(fā)而得到太宗寵幸，因此朝中眾大臣多次被譴責(zé)。魏征勸諫道：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)治國(guó)大體，把告發(fā)別人當(dāng)做直言，把進(jìn)讒言當(dāng)做忠誠(chéng)。陛下并非不知道他們無(wú)可取之處，只是取其講話無(wú)所忌諱，想以此警策眾大臣罷了。然而權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人依仗皇恩權(quán)勢(shì)，使其陰謀得逞，凡所彈劾的人，都不是真的有罪。陛下縱然不能標(biāo)舉善行來(lái)激勵(lì)風(fēng)俗，怎么能親近奸邪來(lái)?yè)p害自己的威信呢！”太宗默不作聲，賜給魏征絹五百匹。很久以后，權(quán)萬(wàn)紀(jì)等人的奸狀自行暴露，均獲懲罰。秋季，八月，丙子，太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“朕開(kāi)直言之路，是為了利國(guó)，然而近來(lái)上書(shū)奏事的人很多攻擊別人的細(xì)行末節(jié)，今后還有這么做的人，朕將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪?！辈牧隙骸妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f(shuō)：“身為國(guó)君而不懂得《春秋》之義，前有進(jìn)讒言之人而看不見(jiàn)，后有奸賊而不知道?！薄洞呵铩分x是什么呢？就是指嫡庶分明，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，刑賞嚴(yán)明，重農(nóng)抑商，進(jìn)用賢臣而遠(yuǎn)離奸佞，重視道義輕視利益，正本清源，修養(yǎng)自身而使他人也能隨之變得端正。懂得這個(gè)道理，那么奸賊不足以得逞，而違背《春秋》大義的人就是奸賊，不需要?jiǎng)e人揭發(fā)就能洞若觀火。舍棄這一大義，卻想通過(guò)讓人告發(fā)的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)奸賊，則只見(jiàn)有人揭發(fā)進(jìn)讒之臣和奸臣，卻不知道揭發(fā)的人自己就是進(jìn)讒之臣或奸賊。這樣的君主自然難免被迷惑而失去理智，將奸賊招攬到自己身邊，因而自取滅亡。君王能夠在朝堂上明曉春秋大義，以此升降、任免大臣的官職，大臣奉行此義以端正朝廷綱紀(jì)，朝廷申飭此義來(lái)使得郡縣遵守正道，有郡守縣令管理民眾，各道有觀察使、采訪使等審核案件和官吏，有執(zhí)法的大臣負(fù)責(zé)裁決。如果大義明確而法令端正，那么奸詐頑劣、不守法度的人哪里能夠橫行而無(wú)所忌憚呢？即使有，也不過(guò)是在短期內(nèi)隱藏埋伏罷了，最終必定會(huì)敗亡，有什么必要推行告發(fā)制度呢？告發(fā)之風(fēng)一旦興起，那么賞罰的大權(quán)就完全轉(zhuǎn)移到善于訴訟的匹夫手中了，那么君王的尊貴，執(zhí)法大臣的威嚴(yán)，不都蕩然無(wú)存了嗎？況且告發(fā)別人的人，實(shí)在是無(wú)道之人，而樸實(shí)懦弱的百姓，能夠奮起與奸詐頑劣之徒拼死相爭(zhēng)的，一百個(gè)里還找不出一個(gè)。所以如果不是陰險(xiǎn)狡詐、無(wú)所忌憚之徒，哪里有閑暇來(lái)探察別人的隱匿罪惡，從而抓住別人的把柄，設(shè)好必勝的計(jì)策，來(lái)與官吏強(qiáng)豪抗衡呢？他們忘記尊卑，輕視禍福，背棄親戚，背叛朋友，身為僚屬而脅迫其長(zhǎng)官，身為奴隸而反過(guò)來(lái)控制其主人，這正是春秋大義所指斥的奸賊，必定要將這種行為的苗頭杜絕。知道這種行為的危害而早日加以杜絕，則沒(méi)有識(shí)不破的讒言，沒(méi)有看不透的奸賊，像日月一樣昭明，使得天下都遵守法紀(jì)。即使有吞舟漏網(wǎng)的奸賊，其中能夠在政治簡(jiǎn)樸、刑罰清明的條件下容身的，大概也是非常少的。太宗說(shuō)：“朕開(kāi)直言之路，是為了利國(guó)，對(duì)上書(shū)奏事攻擊別人的細(xì)行末節(jié)的人，將當(dāng)作進(jìn)讒言的人問(wèn)罪?！彼栽谔铺跁r(shí)代，官吏不禍害百姓，百姓不犯上作亂，他的做法真是太正確了！15.C(不是“古代圣賢”，而是“君王”。）16.（1）相同：都表示要盡可能多地接納人才，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。（2分）（2）不同：曹詩(shī)用典，表示自己像周公一樣熱切殷勤地渴求和接納賢才。（2分）本詩(shī)則是向君王表明心跡。表示已將遺漏的賢才一一尋訪并招引到朝廷，仍愿意為皇帝繼續(xù)搜求天下的高士隱者。彰顯詩(shī)人對(duì)大唐王朝的一片忠心。（2分）17.（1）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（2）出師未捷身先死長(zhǎng)使英雄淚滿襟（3）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海/路曼曼其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索/咬定青山不放松立根原在破巖中(其它符合情境的詩(shī)句，亦可酌情給分。）18.A.賞心悅目（流連忘返、心曠神怡等符合情境的答案亦可得分）B.息息相關(guān)19.①“懸殊”改為“差異”（或刪掉“明顯”）④“只要”調(diào)到“氣象要素變化”前面20.甲：隨著葉綠素減少乙：相比全球氣候變化21.①“一般來(lái)講”是指大多數(shù)情況下的普遍現(xiàn)象或規(guī)律，表示紅葉變色與氣溫下降的度數(shù)和天數(shù)之間存在一定的規(guī)律，但是并非適用于所有情況，這樣表達(dá)更科學(xué)、嚴(yán)密，不顯得絕對(duì)。②“相對(duì)”的意思是“比較來(lái)說(shuō)”，是說(shuō)南方紅葉現(xiàn)象的少是與北方相比較得出的結(jié)論。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。）22.這里引號(hào)的作用是表示特殊含義，“上妝”的本義是女子化妝，在句中是“紅葉顏色變紅”的意思，形象地表現(xiàn)了紅葉的顏色隨著氣溫發(fā)生變化，如女子上妝一般的美麗動(dòng)人的景象。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：文學(xué)就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來(lái)，把自己點(diǎn)燃，而后傳給別人，為大家所共同擁有。其實(shí)，不僅是文學(xué)，為人、處事亦如是。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)