2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題01論述類文本閱讀之概念思路練課件

專題L論述類閱讀之概念思路

【基礎(chǔ)訓(xùn)練】

1.（17屆河北省唐山市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題

戊：早期王權(quán)的象征

王者，一國之主。其形三橫一豎，為何這樣構(gòu)形？漢字早期在表達(dá)這個王字時，以器具“戊”的

象形來指代“王”，表明白“戌”即“王”的含義。不過這個原初的字義，似乎很快就被漸忘了。兩

周到西漢時期對“王”字的說明，臆斷成分很重?？鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！倍偈嬖唬骸叭嫸B

其中謂之王?！笨鬃雍投偈娑紱]有將這個字說明精確。

甲骨文的發(fā)覺，為推定“王”字的本初意義供應(yīng)了證據(jù)。文史學(xué)家吳其昌說，戊、區(qū)、戍、成'

成諸字皆由石斧的形態(tài)演化而來，其鋒刃左右旁向者衍為上述各字，其鋒刃向下時則衍為工、士、壬、

王諸字。這個斧頭的形態(tài)，盡然造就了如此多的字形，斧頭的方向判定了字的意義，讓我們見識了占

人造字的意趣。考古學(xué)家林深有專文《說王》，論"王"字本像無柄且刃緣向下的斧鉞之形，本表示

軍事統(tǒng)率權(quán)，后來這軍事統(tǒng)率權(quán)的象征演化為王的權(quán)杖。

戊的象形，是王字定形的基礎(chǔ)，這己經(jīng)成為古文字學(xué)家的共識。歷史學(xué)家徐中舒也說戊的寫法，

“像刃部向下之斧形，以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威”。甲骨文存在的商代，鉞已經(jīng)是青銅質(zhì)，而

戊字的出現(xiàn)卻是更早時代的事，良渚文化陶器上的刻畫就是證據(jù)。良渚文化玉戊的背后，或許已經(jīng)有

了王權(quán)的定義吧。

戊這個字，可以給相關(guān)的字形字義更多的提示。有探討者論“辛”，說最早的甲骨文“辛”，是

一把執(zhí)行最嚴(yán)厲刑法的割人肉用的銳利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀鋒歪斜，類

似雕刻刀。這樣說明其實(shí)并不到位，“辛”的字形其實(shí)是一柄刃部向上的戊，下面那個尖尖其實(shí)是柄,

刃在上方，那些學(xué)者明顯是將它認(rèn)倒了。

再看看,帶有“辛”字根的“辟”，甲骨文寫成用戊砍掉了一個人的頭的樣子，所以這是一種極重

的刑罰，砍頭，古代謂之“大辟”。王是下達(dá)或者執(zhí)行“大辟”的主體，所以王又有了“辟”這樣驚

奇的代稱。《詩經(jīng)》中有辟王，如《大雅?械樸》有“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”。

這里說的“辟王”，就是周天子。漢代賈誼《新書?審微》說到這樣一個故事：衛(wèi)侯要朝見于周天子,

掌管接見事務(wù)的周行人問他的名號，說是叫“衛(wèi)侯辟疆”。周行人慎重地對衛(wèi)侯說，辟為天子之號，

諸侯是用不得的。衛(wèi)便不得已臨時更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝見。

古人將天子、辟、璧同日而語。辟之名，可以是天子，也可以就是嬖。金文壁字恰恰是借用了辟

字的字形，借形亦借義，只是在字下加了個“玉”。璧是獻(xiàn)給天子的，璧因此有了大子的稱名“辟”。

壁是由辟而來，辟即為戊。在紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，都發(fā)覺過璧形戊，或許透露出了

?個信息：璧及成之間原來是可以畫等號的，都是王權(quán)的體現(xiàn)。

（節(jié)選自《光明日報》3月28日）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（)

A.“土”字的構(gòu)形是由器具“戊”的冢形指代向來的，“戊”像斧頭之形，其鋒力向卜，就衍

生出了“王”的字形。

B.“辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用來執(zhí)行割人肉的刑罰，但是一些學(xué)者將它認(rèn)倒了，把

它當(dāng)做一把三面有力的小刀。

C.“辟”字的甲骨文寫成了用戊砍掉一個人的頭，而下達(dá)或執(zhí)行砍頭刑罰的主體是王，所以

“辟”字又可以用來代稱王。

D.“璧”是獻(xiàn)給天子的，所以古人造字時借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，

干是就成了“壁”字。學(xué)/

【答案】B

【解析】本題考杳對文本內(nèi)容的辨析。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到及選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、

辨析。B項(xiàng)，“用來執(zhí)行割人肉的刑罰”是有的學(xué)者的觀點(diǎn)。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.孔子和董仲舒實(shí)行臆測方法，沒有將王字含義說明精確，所以漢字的造字探討不能有主觀想

象，而應(yīng)依據(jù)材料?，科學(xué)推斷。

B.占人造字僅從斧頭鋒刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意

義，由此可見古人造字的意趣。

C.衛(wèi)侯參見周天子，改了“辟疆”的名字，才得朝見，可見當(dāng)時對“辟”字的用法，有明顯限

制，不行以隨意用這個字取名。

I）.判定文字的構(gòu)形及意義，可以依據(jù)文字象形的特點(diǎn)，還可以用出土文物進(jìn)行佐證，甚至能在

原始的刻畫中找到蛛絲馬跡。

【答案】A

【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比校、辨

析。A項(xiàng)，“采取臆測方法不準(zhǔn)，是“臆斷的成分很重'“造字研究不能有主觀想象-過于絕對。

（3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.對于刃緣向下的斧鉞之形，雖然學(xué)者林江認(rèn)為表示軍事統(tǒng)率權(quán)，徐中舒認(rèn)為其主刑殺，但是

他們都認(rèn)為這是王者權(quán)力的象征。

B.作為斧形的器物，“戊”有石質(zhì)、青銅質(zhì)和玉質(zhì)，良渚文化陶器上的刻畫證明“戊”字的出

現(xiàn)在商代青銅材質(zhì)的鉞之前。

C.作者引用《大雅?械樸》中“辟王”的例子，是為/證明“辟”可以作為王的代稱，這一結(jié)

論和“戌”代稱王是一樣的。

D.紅山文化、大汶口文化和良渚文化中，發(fā)覺的壁形戊，證明白璧是王權(quán)的體現(xiàn)，所以璧和戊

所代表的含意基本是等同的。

【答案】D

【解析】題十問的是“依據(jù)原文內(nèi)容，卜列理解和分析不止確的一項(xiàng)“，可見本題考查對作者觀點(diǎn)的

理解及理解和分析文章內(nèi)容的實(shí)力。D項(xiàng)，“證明白”錯誤，原文為“或許透露出了一個信息”-

2.（17屆江西省鷹潭市高三其次次模擬考試）閱讀下面文字，完成小題。

漢代篆書的文化精神

篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面，其書法藝術(shù)也在繼承了秦代小篆寫法的基礎(chǔ)上有了更

高的審美追求和技術(shù)表現(xiàn)。

秦王朝統(tǒng)一六國之后，秦始皇采納了丞相李斯的建議，在文字玫策上“罷其不及秦文合者”，以

秦系文字為基礎(chǔ)統(tǒng)?全國。字。秦代篆書最具代表性的書法作品就是李斯所寫的泰山、峰山、瑯珊臺、

會稽、之策等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于審美實(shí)行的是“好質(zhì)而惡飾”的主見，反對各

種形式的裝飾。這也正是李斯小箓“省大篆之繁緡以趨簡易”、筆面粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻齊的緣由。

秦亡漢興，漢初采納了道家的“無為而治”的思想治國，漢武帝時又采納了董仲舒的看法“罷黜

百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。及法家的審美思想相比，道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)

了文（飾）及質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。井好用性也講審美性，這是漢代美學(xué)思想對于秦代美學(xué)思想的突破,

也是漢代藝術(shù)旺盛發(fā)展的一個緣由。

假如說以道、儒思想取代法家思想促使?jié)h代審美趨于開放，那么，地域文化對于漢代藝術(shù)的發(fā)展

起到了確定性的作用。李澤厚先生在《美的歷程》一書中說到：“其實(shí)，漢文化就是楚文化……漢起

于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后,

并及它相輔相成的中國古代又一宏大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”

及北國文化不同的是這種充溢著浪漫主義色調(diào)的南國楚文化，充溢了想象、神人交織、赤兔金鳥、

羽人戲龍……就像屈原《離騷》中所說的那樣，“佩繽紛其繁飾兮，芳霏霏其彌章”。留意雕飾、充

溢想象，是其顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等無不彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

書法也是如此，漢代篆書線條一改秦篆的“玉箸”式樣，提按波變，跌宕流淌，充溢了節(jié)奏變更。

起筆時或藏或露，少有宙同；收筆處或作懸針，或?yàn)榇孤?，姿態(tài)萬千：轉(zhuǎn)折處或提或按，方圓兼?zhèn)洌?/p>

虛實(shí)相生。瓦當(dāng)銘文更能隨形布勢，隨意生態(tài)，活潑多變?？娮丨h(huán)，鳥蟲篆，筆畫作鳥、蟲、

魚狀，更是將篆書的裝飾意味、浪漫色調(diào)發(fā)揮到了極致。

“圣人立象以盡意”，漢代流淌奇麗的篆書，所表達(dá)的正是漢代追求浪漫、重視裝飾的審美追求。

探嚴(yán)的秦文化之“法”及浪漫的楚文化之“意”在漢代篆書里交融，開創(chuàng)了中國書法史上輝煌的一

頁。

（1）下列對“漢代篆書的文化精神”的理解，有誤的一項(xiàng)是（）

A.漢代篆書是漢代審美趨于開放的產(chǎn)物。漢代美學(xué)思想突破了秦代美學(xué)思想，講好用也講審美,

促使了包括篆書在內(nèi)的漢代藝術(shù)的旺盛。

B.楚漢浪漫主義取代r先秦的理性精?神，主宰r兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。地域文化的深刻影響確

定了漢代篆書的文化精神。

C.漢代篆書提按波變，跌宕流淌，充溢/節(jié)奏變更；特殊是烏蟲篆更將篆書的裝飾意味和浪瘦

色調(diào)發(fā)揮到了極致。

D.漢代篆書既有道家“無為”的審美觀，也有儒家“文質(zhì)”辯證統(tǒng)一的思想；既有秦文化的森

嚴(yán)法度，也有楚文化的浪漫情懷。

【答案】B

【解析】題干要求選出對?漢代箓書的文化精神”的理解不正確的，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辯析。B項(xiàng)曜漢浪漫主義取代了先秦

的理性精神叫音，原文表述是嚏漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古弋又一

偉大藝術(shù)傳統(tǒng)”。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。實(shí)力層級為理解B。

【名師點(diǎn)睛】這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是"或

者“正確的一項(xiàng)是……”，答題時留意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆

范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為變更文章的表述和概括文章

的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章:的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文

中找到題干?對應(yīng)的區(qū)位，然后細(xì)致分析，聯(lián)系題產(chǎn)，此題的選項(xiàng)B“楚漢浪漫主義取代了先秦的

理性精神”錯。原文表述是“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并及它相輔相成的中國古

代又一宏大藝術(shù)傳統(tǒng)”。

（2）下列對作者觀點(diǎn)的理解，有誤的一項(xiàng)是（）

A.在審美上，以李斯為代表的法家反對各種形式的裝飾，他的小篆筆畫粗細(xì)均等、結(jié)體平正勻

齊，體現(xiàn)了法家“好質(zhì)而惡飾”的主見。

B.泰山、峰山、瑯哪臺、會稽、之策等刻石省去了大篆的繁縛而更趨簡易，是秦代篆書最具代

表性的書法作品。

C.漢代融合了道家“無為而治,’和堇仲舒”罷黜百家，獨(dú)尊借術(shù)”的治國思想，強(qiáng)調(diào)

“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的審美觀。

0.留意雕飾、充溢想象，是南方楚文化顯著的審美特征。漢賦、漢帛畫、漢雕塑、漢畫像石等

都彰顯著這種繽紛浪漫的情懷。

【答案】C

【解析】題干要求選出不符合原文意思的一項(xiàng)，可見本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。先找出選項(xiàng)所在文

章語段，選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的僅僅是儒家的審美觀，“道家審美觀超越了功利性

的羈絆，而儒家審美觀則強(qiáng)調(diào)了文（飾）及質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！北卷?xiàng)以偏概全。

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。實(shí)力層級為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的題目，題目一般是“下列各項(xiàng)中，表述不符合

原文意思的一項(xiàng)是"，“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)”，

試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置“混淆范圍”“無中生有”“偷換概

念”等類型，答題時留苞對全文的綜合理解，然后比照選項(xiàng)找尋微小的差別。如本題C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)

“文”“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的僅僅是儒家的審美觀，“道家審美觀超越了功利性的羈絆，而儒家審美

觀則強(qiáng)調(diào)了文（飾）及質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。”本項(xiàng)以偏概全。

（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

A.秦始皇滅六國后采納李斯的建議，在文字政策上“罷其不及秦文合者”，以秦系文字為基礎(chǔ)

統(tǒng)一了全國文字。

B.漢代篆書在書法藝術(shù)上繼承了秦代小篆的寫法，但及秦代小篆相比，它又有更高的審美追求

和藝術(shù)表現(xiàn)。

C.漢代篆書流淌奇麗，表達(dá)了漢代崇尚浪漫、重視裝飾的審美追求，書寫了中國書法史上輝煌

的一頁。

D.漢代篆書在漢代旺盛發(fā)展，它的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面，成為當(dāng)時人人必需駕騏

的一種字體。

【答案】D

【解析】題干問的是沖艮據(jù)原文提供的信息，不符合原文的一項(xiàng)”，可見本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。先找出

選項(xiàng)所在文章語段，D項(xiàng)表述“成為當(dāng)時人人必須掌握的一種字體嗯無中生有。原文只是提到了“箓書

的應(yīng)用遍及漢代日常生活的各個方面”。

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法。實(shí)力層級為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的題目，題目一般是“下列各項(xiàng)中，表述不符合

原文意思的一項(xiàng)是”，“下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)“，

試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概

念”等類型，答題時留意對全文的綜合理解，然后比照選項(xiàng)找尋微小的差別，選項(xiàng)D表述“成為

當(dāng)時人人必需駕馭的一種字體”屬無中生有。原文只是提到了“篆書的應(yīng)用遍及漢代日常生活的

各個方面”。

3.（17屆寧夏石嘴山市高三其次次模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示

中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增加中華民族的凝合力和向心

力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，改善社會風(fēng)氣、提升國人道德，凝合中

華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國夢的今日，探究中華禮制變遷的規(guī)律，無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過沖突及沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前

提下漸漸緩和沖突、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論魏晉南北朝時

期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族

及建立清朝的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推動。明顯，發(fā)揮

中華禮制的凝合功能，是凝合國人、增加自信的重要途徑。

中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而H留意探求禮儀的內(nèi)在精神

實(shí)質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之

所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履?？鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆?/p>

行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一，追求高

尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制留意道德修養(yǎng)及道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行合一，

這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定的重要作用。

可以說，中華禮制自誕生之E起就具備了教化功能，并在演化過程中漸漸將道德教化及志向數(shù)化

索密結(jié)合,用調(diào)自幼及長、禮教繆牛,提倡仁彩精神、忠想方道.帝意培育道德人格、建設(shè)禮儀力邦。

所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富

庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們憧憬和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所提倡的仁愛精神、

忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的才智。

作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強(qiáng)調(diào)封建等級，包含一些

糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠剛好俱進(jìn)、吐故納新，不斷改革及變遷。孔子提到三代禮制

傳承中的“損益”，便是一種改革：《禮記》進(jìn)一步提出“時為大”這一剛好俱進(jìn)的禮制改革原則.

適時變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則，這使它成為及中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。

由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因?yàn)檫@種

北制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮及

法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮遵守法律，

違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)

解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古

人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教化人的目的，對我們今日推動

國家和社會治理有確定啟示意義。學(xué)/

(《人民日報》2024年03月25日)

(1)下列對中華禮制的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.中華禮制歷史悠久，有著很強(qiáng)的凝合功能，增加了中華民族的凝合力和向心力，是中華文明

的重要內(nèi)容和載體。

B.中華禮制具備教化功能，留意道德及志向之道緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)自幼及長、禮教終身，提

倡仁愛精神、忠恕之道。

C.中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進(jìn)而在塑造道德人格、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定方面起到

了重要的作用。

D.中華禮制能起到緩和民族沖突、化解民族沖突的作用，是因?yàn)橹T民族都能認(rèn)同中華禮制，都

情愿形成共存共榮的良好關(guān)系。

【答案】D

【解析】本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出不屬于該書觀點(diǎn)的一項(xiàng)。題中B項(xiàng)、者民族都能認(rèn)同

中華禮制R是砥和民族矛盾、化解民族沖突”的前提，而不是原因。

點(diǎn)睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是"或者“正確的一項(xiàng)是……”，答

題時留意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，

偷換概念、無中生有等，命題的手段為變更文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)

涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后

細(xì)致分析。

(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強(qiáng)調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無

以立”中有所體現(xiàn)。

B.儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的指責(zé)，秦漢之后禮

及法才真正結(jié)合起來。

C.孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進(jìn)一步提出的“時為大”都在確定程度上說

明中華禮制演進(jìn)須要適時變革。

D.中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會包含?些糟粕，但這并不影響其剛好俱進(jìn)、吐故

納新，不斷改革及變遷的趨勢。

【答案】B

【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的實(shí)力。題中D項(xiàng)“秦漢之后禮及法才真正結(jié)合起來”錯，原文最終

一段說“秦漢之后，我們的先人力圖將禮及法結(jié)合起來”。

(3)下列對本文的有關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.本文其次段運(yùn)用事實(shí)論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮

制的例子，證明白中華禮制的高度凝合力。

B.本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進(jìn)退冏旋，威儀

抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實(shí)質(zhì)。

C.本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的主動作用，還指出其包含的糟相和自身的不是，正反

對比論證，使人們對禮制有了更加全面的相識。

D.本文第四段主要采納道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，

是對其精神實(shí)質(zhì)的延長及拓展。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體聞讀的命題主要從概念、判斷、推理三個

角度命題，概念注意嗒非所問r內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)節(jié)吳劃類別”然冠李戴］判斷類注意戈圍不當(dāng)r俞換

概念R曲解文意、推理注意空加因果~強(qiáng)行推理殍錯誤。答題的關(guān)鍵是畝清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀

原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查理解文章內(nèi)容的能力，題中D項(xiàng)本文沒有運(yùn)用正反對比論證，指出

其包含的槽粕和自身的不足，是為了說明中華禮制能與時俱進(jìn)、吐故納新。

4.【2024屆福建四地六校島三上其次次月考】閱讀卜面的文字，完成?3題。

由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，古代交通工具一般只有兩類：一類是陸路的車馬，一類是水路的舟船。正如

南朝梁江淹在《別賦》中所寫：''船凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)；棹容及而這前，馬寒鳴而不息?！惫?/p>

代送別詩詞中出現(xiàn)的“長亭”和“南浦”意象，就及運(yùn)用這兩類交通工具出行親密相關(guān)。

秦漢時期，自兩京始，在車馬所行的官道兩旁，已經(jīng)起先設(shè)置郵亭及驛站。郵、亭、驛的設(shè)置在

功能上是有區(qū)分的。唐代顏師占為《漢書》作注時說“郵，行書舍也”，可見郵是負(fù)責(zé)遞送文書的機(jī)

構(gòu)：而《漢官舊儀》中記載“亭長持三尺板以幼賊，索繩以收執(zhí)盜”之語，可見亭的職能是抓捕奸盜。

驛站的設(shè)皆是我們比較熟識的?個古代制度，驛的功能中要是遞送朝廷文書或?yàn)槌⑶氖拐吆凸?/p>

僚供應(yīng)上任及出訪的旅行服務(wù)。郵、亭、驛三者有區(qū)分也是有聯(lián)系的，功能上有太多的重合，故有郵

亭、郵驛、驛亭等復(fù)稱。北周庾信在《哀江南賦》中說“十里五里，長亭短亭”，大多是文學(xué)家夸張

之詞，而非實(shí)錄?！稘h官舊儀》所載''十里一亭”“五里一郵”，并言郵亭相去“僅二里半”，漢代也未

曾付之實(shí)施，這么密集的郵亭，得有多少人力物力財(cái)力的投入，朝廷及民間的負(fù)擔(dān)又是多少，可想而

知。但長亭短驛，在中國古代交通體制中的確長期存在?！墩f郛》中記載了宋人一首打油詩：“白塔橋

邊賣地經(jīng)，長亭短驛甚分明。如何只說臨安路，不數(shù)中原有幾程？”這首打油詩就道出了中原地帶有

“長亭短驛”這樣一個事實(shí)。

古代詩人們在南方寫的詩詞和在北方寫的詩詞，其所選用的意象形成的意象群顯示出明顯的差

異。在古代送別詩詞中，這種差異同樣存在。南方作家所寫的送別詩詞，長亭、短亭、陽關(guān)、古道等

意象，相對較少。如《楚辭》中，"長亭”''短亭”等意象的用例幾乎沒有：相反，及河流相關(guān)的‘'浦"

或“南浦”的意象卻極為常見。這種現(xiàn)象，及中國南北不同的地理特征緊密相連。

屈原是南方詩人的代表，其賦中多見“浦”字，《九歌》中有“望涔陽之極浦”之語，《離騷》中

也有“送美人兮南浦”之句。對于“浦”，《說文解字》說明說：''浦，水濱也?！薄讹L(fēng)土記》說：''大水

小口別通為浦這里有大小河道分流處，天經(jīng)地義成為舟船停岸之所。“南浦”是什么時候起先演億

為水路送別詩中比較固定的意象，據(jù)初步考察，或及屈原的“送美人兮南浦”這一名言有很大關(guān)系。

但使“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯(lián)系的，完全得力于南北朝詩人。如江淹《別賦》中

說“春草碧色，春水深波：送君南浦，傷如之何”，謝眺《送遠(yuǎn)曲》詩中也有“北梁辭歡宴，南浦送

佳人”的詩句。唐詩宋詞中，“南浦”意象俯拾皆是，王維《送別》詩曰"送君南浦淚如絲，君向東

州使我悲”，李白《贈漢陽輔錄事二首》詩曰"南浦登樓不見君，君今罷官在何處？。柳永《傾杯》

詞曰“離宴殷勤，蘭舟凝滯，看看送行南浦”。就這樣，一代一代的詩人承繼屈原這一手法，不斷將

離愁別緒的文化因子，添加到“南浦”之上，以致使“南浦”這一意象成為送別之地的代名詞。李賀

《黃頭郎》詩日：“黃頭郎，撈攏去不歸。南浦芙蓉影，愁紅獨(dú)自垂?！鼻迦送蹒⑷眨骸澳掀郑蛣e

之地」葉蔥奇也注曰：“占人送別之地多稱南浦?！?/p>

（節(jié)選自2024《古典文學(xué)常識》第1期）

（1）下列關(guān)于原文一、二兩段內(nèi)容的理解及表述，不正確的?項(xiàng)是（）（3分）

A.古代送別詩中常常出現(xiàn)“長亭”和“南浦”意象，之所以如此，是因?yàn)楣糯\(yùn)用車馬、舟船

這兩類交通工具出行有滎密關(guān)系。

B.郵、亭、驛功能有別，郵負(fù)責(zé)傳遞文書，亭主司奸盜，驛口］兼有傳遞朝廷文書或保障官員出

行之責(zé)。

C.漢制規(guī)定，十里一亭，五里一郵，郵亭相距要近，事實(shí)上漢朝沒有實(shí)力完成如此密集的交道

設(shè)置。

D.《說郛》中記載了一首宋代人寫的打油詩，提及宋代在很多地方設(shè)置了長亭短驛的事實(shí)，說明

這種交通體制的確長期存在。

【答案】I）

【解析】模糊范圍，第二段最后一句中“這首打油詩就道出了中原地帶有‘長亭短驛’這樣一個事實(shí)?！碧?/p>

別指出“中原地帶”。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料

的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、

偷換概念等等。此題選項(xiàng)B混淆范圍。

（2）下列關(guān)于“南浦”這一意象的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.南方作家所寫的送別詩中常常出現(xiàn)及河流有關(guān)的“浦”或“南浦”等意象，這及南方交通多

走水路、多用舟船有關(guān)。

B.“南浦”及送別產(chǎn)生固定聯(lián)系，源于屈原，得力于南北朝詩人，在唐詩宋詞已經(jīng)成為極其普

遍的文學(xué)現(xiàn)象。

C.屈原的《九歌》和《離騷》中有關(guān)“浦”的詩句賦于“浦”以文學(xué)的內(nèi)涵，而《說文解字》

和《風(fēng)土記》則給予它以地理的意義。

D.“南浦”從一個地理名稱升華為文學(xué)意象，歷代文人的文學(xué)創(chuàng)作活動起到了關(guān)鍵性用，給予

它以離情別緒的文化因子。

【答案】B

【解析】或然推斷表述成確定推斷，文中為“或及屈原的”送美人兮南浦”這一名言有很大關(guān)系”。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。實(shí)力層級為理解B。

【名師點(diǎn)睛】考核概念的題目的命題點(diǎn)留意集中在概念的內(nèi)涵、外延，留意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、

偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型，命題的方式常常是對文中相關(guān)概

念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是變更文中句子之間的關(guān)系。此題D項(xiàng)混淆范

圍。

（3）依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩人們在南方寫的送別詩多選取“南浦”一類的意象，在北方寫的送別詩則多選取''長

亭”“短亭”等意象。

B.南朝梁江淹《別賦》中的文句，引發(fā)了人們對“長亭”和“南浦”等意象的文化聯(lián)想，生發(fā)

了及“別”相關(guān)的情像。

C.文中多處選取屈原的詩句，來論證“南浦”的文學(xué)內(nèi)涵，緣于屈原是南方詩人的代表，具有

極強(qiáng)的勸服力。

D.唐代李賀的《黃頭郎》中的詩句“南浦芙蓉影”中的“南浦”意象已經(jīng)定位為送別之地，后

人對這種理解也多認(rèn)同。

【答案】B

【解析】“別賦"中的''別”及南浦這個意象有關(guān)，及長亭這個意象無關(guān)。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心愿思。實(shí)力層級為分析綜合C。

【名是點(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型留意有無中生有，張冠李

戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞亲兏渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的

觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一樣，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。

此題D項(xiàng)曲解文意。

5【2024屆江蘇蘇州市高三上期中】閱讀下面的作品，完成各題。

給自己留一點(diǎn)不知情權(quán)

朱鐵志

因?yàn)樵陔s志社工作，社會聯(lián)系較多，各種贈閱報刊和書籍應(yīng)接元暇，成天沉醉在廣泛的閱讀之中,

真可謂手不釋卷，無所不知。

然而時間長了，雜多的信息并沒有使我感到充溢，相反，還常常在經(jīng)驗(yàn)了頭暈眼花的辛苦閱讀之

后，心里空落落的。海星信息過分滿意了我的“知情權(quán)”，同時也亳不留情地剝奪了我的“不知情權(quán)”,

我真實(shí)地感到了“選擇”的必要性。因?yàn)樵谛畔⒈ǖ漠?dāng)今世界，假如失去了選擇的實(shí)力和自制的毅

力，我們的頭腦就會成為叔本華所說的“別人思想的跑馬場”，“開卷”不僅無益，而且多半“有害

“民可使由之，不行使知之”當(dāng)然不行取，但人們真的須要那么多“知情權(quán)”嗎？假如不是出于對涉

及自身利益的公共政策的關(guān)注，在其它方面真的有必要知道那么多嗎？給頭腦留下一點(diǎn)屬于自己的空

白，以便填充更必要、更有價值的東西，豈不是更好的選擇？索爾仁尼琴說過：“除了知情權(quán)以外，

人也應(yīng)當(dāng)擁有不知情權(quán)，后者的價值要大得多。它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過

度的信息對?個過著充溢生活的人來說，是一種不必要的負(fù)擔(dān)?！?/p>

這是極有見地的觀點(diǎn)。在我看來，如今泛濫在各種媒體上的百分之六十以上的信息是‘‘廢話”和

“空談”，它們既不供應(yīng)任何新知，也缺乏足夠的思想和才智含量，不能對豐富人們的思維起到絲毫

主動作用。在“后出版時代”，特殊是網(wǎng)絡(luò)微博時代，隨意什么人都可以成為“作者”，“日子”當(dāng)然

可以成M，“月子”當(dāng)然也未嘗不行。一個亳不猶豫的讀者假如放棄選擇，就會把自己珍貴的時間和

生命放任在別人的“日月”之中，將自己并不寬敞的頭腦任由混亂的思想跑馬。問題在于，他有“跑

馬”的自由，莫非我們沒有不讓他亂跑的自由嗎？沒有選擇的權(quán)利嗎？

當(dāng)然有，但我們常常輕率地放棄它。為什么？因?yàn)槲覀兂３Ｊ茄⒌?、被動的，對自己不?fù)責(zé)任

的。久而久之，漸慚丟失了應(yīng)有的推斷力和選擇實(shí)力。以網(wǎng)絡(luò)閱讀為代表的“淺閱讀”省時、省力、

經(jīng)松、好玩兒，但魚龍混雜，少數(shù)有價值的信息總是沉沒在大量垃圾信息之中，不待挖掘出米，早已

令人乏累不堪，忘了自己的目標(biāo)。雖然表面上是無所不知的“知道分子”，但很難掩飾“博學(xué)的無知”

的原來面FL

其實(shí)，一個人想搞清晰自己要什么并不難，難的是弄明白不要什么。因?yàn)槿说谋拘栽矩澯?，?/p>

是好事當(dāng)然多多益善，何況讀書又有“好學(xué)多思”、“博雅俊逸”的莢譽(yù)，撒開讀唄。豈不知，“撒開”

就是“束縛”、就是“枷鎖”，從今讓你失去自我，成為任人擺布的傻瓜。不“撒開”怎么辦？當(dāng)然就

要選擇，就要有所讀，有所不讀。誰來選擇？自然可以請教飽學(xué)之士，可以借鑒“舉薦書目”之類。

問題在干,真正有學(xué)問的家伙件件不克帝向青年舉薦書目，也不屑十某叱以權(quán)威自居的人舉薦的書目。

那怎么辦？只好靠自己，靠博覽基礎(chǔ)上的“慧眼”和“專精”吧。

（選自《書摘》2024年第9期,有刪改）

（1）簡要概括本文的論述思路。16分）

【答案】苜先通過反面事例的分析提出人要有“不知情權(quán)”的觀點(diǎn)（2分）；接著分析了擁有太多“知

情權(quán)”危害和放棄“不知情權(quán)”的緣由（2分）：最終指出怎樣擁有'‘不知情權(quán)”的正確方法（2

分）。

【解析】第一、二段，提出觀點(diǎn)：“除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)當(dāng)擁有不知情權(quán)”：第三段寫當(dāng)今信息泛

濫，“一個亳不猶豫的讀者假如放棄選擇，……將自己并不寬敞的頭腦任由混亂的思想跑馬”，指

出擁有太多“知情權(quán)”的危害性：第四段寫人假如放棄了選擇的權(quán)利就會很難掩飾“博學(xué)的無知1”

的原來面目，指導(dǎo)出放棄選擇的危害性：最終一段總結(jié)，指出“只好靠自己，靠博覽基礎(chǔ)上的'慧

眼‘和‘專精提出問解決題的方法。

【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。實(shí)力層級為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】本題考杳分析分析文章行文思路，概括段落大意。考生可在通讀全文的基礎(chǔ)上給文章劃

分層次，然后歸納概括。答題時留意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結(jié)論句、主旨句，表層次的序

詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐欄概括，甯意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時

一般采納“先寫了……然后寫了……最終寫了……”的格式。留意語言簡潔精確通順。

（2）作者認(rèn)為要使自己的頭腦不成為“別人思想的跑馬場”有哪些正確做法？（6分）

【答案】面灼每天發(fā)生的趣聞和及自身利益無關(guān)的公共政策，要保持確定的自制力（2分）。給自己

的頭腦留出一點(diǎn)空白，用來填充更有必要、更有價值的東西（2分）。而對當(dāng)今時代遮天蔽日而

來的海量信息，要選擇那些能供應(yīng)新學(xué)問、能熬煉和豐'富自己思維的加以接收（2分）。

【解析】本題信息壬要集中在第二段和第三段，解答時仔細(xì)閱讀對應(yīng)區(qū)間，找到作者反對什么，贊成什么,

就可以概括出作者的觀點(diǎn)了。如“我直切地感到了‘選擇'的必要性?！绻チ诉x擇的能力和

自制的毅力，我們的頭腦就會成為叔本華所說的‘別人思想的跑馬場'”可概括出要保持自制力和選擇

能力「'給頭腦留下一點(diǎn)屬于自己的空白，以便填充更必要、更有價值的東西”可概括出要給頭腦留空

白來儲備有價值的知識「'百分之六十以上的信息……既不提供任何新知，也缺乏足夠的思想和智慧合

量，不能對豐富人們的思維起到絲毫積極作用”可概括出要信息加以選擇，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是要那些能

提供新知識的，能豐富人們思維的。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。實(shí)力層級為分析綜合J

【名師點(diǎn)睛】本題考杳對羽要信息進(jìn)行篩選和整合的實(shí)力。解答這類題目首先要細(xì)致閱讀題干，找出

關(guān)鍵詞，明確題目要求，確定答題區(qū)間，然后細(xì)致閱讀相應(yīng)文本，依據(jù)關(guān)鍵詞篩選出相關(guān)信息，

此類題目的有效信息往往是隱藏的、分散的，須要依據(jù)要求特別謹(jǐn)慎地從原文中辨識有效信息，

并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，最終形成全面的符合要求的答案。

（3）怎樣理解文中劃線句中“博學(xué)的無知”。（6分）

【答案】無所不知的知道分子就是那些駕馭了大量缺乏才智和思想含量的垃圾信息的人（2分）?！安?/p>

學(xué)而無知”指他們每天都在壟無選擇的吸納各種各樣的信息，混亂的思想充斥他們的大腦，從而

無法建構(gòu)起完整的學(xué)問和思想體系（2分）。作者借這句話從反面提示人們，每天面.對海量信息，

要有所選擇，在博覽的基礎(chǔ)上運(yùn)用慧眼，追求專精（2分）。

【解析】從上文來看，“博學(xué)”是指學(xué)習(xí)的多，在文中指的就是“逐漸喪失了應(yīng)有的判斷力和選捺能力”

掌握了“大量垃圾信息”的人的狀態(tài)；相對的，“無知''指的就是沒有掌握能夠提供新知，擁有足夠

的思想和智慧含量，能夠?qū)ωS富人們的思維起到積極作用的信息。作者使用這個短語的目的很明顯，

就是來警醒那些不能對信息有所選擇，把自己的頭腦變成了別人思想的跑馬場的人。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。實(shí)力層級為理解B。

【名加點(diǎn)睛】本題考黨對同語含義的理解，常見的命題形式為：結(jié)合文章內(nèi)容，簡要闡釋某詞語的深

刻含意：從文中看，某詞語指的是什么意思：依據(jù)某段文字，如何理解某詞語的意思。一般的解

題思路是：對內(nèi)涵比較豐富的詞語要留意聯(lián)系上下文，進(jìn)行分析，答題步驟：上下勾連；對運(yùn)用

特殊表現(xiàn)手法的詞語，就要抓住它運(yùn)用的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析。

【提升訓(xùn)練】

1.（17屆陜西省咸陽市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成卜列小題。

自拍和鏡子、肖像畫一樣，塑造著人們的自我意識，同時自拍也催生./自我意識的分裂。

在玻璃鏡子被獨(dú)創(chuàng)之前，占人其實(shí)很難清晰地看到自己的模樣。一般人只能從昏暗而晃動的水面

中看到自己的模樣。歷史學(xué)家契蒂默認(rèn)為，玻璃鏡子雖小，但它在14世紀(jì)被威尼斯人獨(dú)創(chuàng)的時,刻，

在人類歷史上有著重要的意義。兒千年來，人類最終可以第一次如此清晰、完整、便捷地看到自己的

模樣。這同時也就意味著，人類第一次清晰地了解到自己在他人眼中的形象。這種奇妙的獨(dú)創(chuàng)極大地

促進(jìn)了人類自我意識、個人意識的增長。以西歐為例，此前，人們更多是通過自己的家族、教堂、領(lǐng)

主、行業(yè)公會來定義自己的身份。血鏡子的獨(dú)創(chuàng)則讓人們起先更多地面對自我，更常常地思索自己的

身份，更頻繁地從個體化的角度來回答“我是誰”這個問題。

也就是說，個人主義思潮的麗芽和鏡子的獨(dú)創(chuàng)或許不無關(guān)系。

鏡子的出現(xiàn)也和藝術(shù)史上肖像畫的熱潮有著緊密的聯(lián)系。莫蒂默說，在西歐，鏡子讓人們更清晰

地相識到個人外貌的獨(dú)特性和羽要性，從而催生了肖像畫的流行。尤其是處于社會上層的人，特別樂

于邀請畫家為自己繪制肖像。這些肖像成為身份和地位的象征，它們赤裸裸地向觀眾傳遞著這樣的信

息：不管我長得美還是丑，反正我很重要，請看著我！

牙.論是鏡子環(huán)是肖像畫，都是技術(shù)和媒介期造自我意識的典型例子.當(dāng)人們從鏡子中看到自己，

當(dāng)人們被呈現(xiàn)在肖像畫中供人觀看，人們看待自我的方式都在靜靜發(fā)生變更。

在今日這個時代，和鏡子、肖像畫一脈相承的媒介技術(shù)是自拍?？梢哉f，自拍是鏡子和肖像畫的

結(jié)合體。一方面，當(dāng)人們拿起手機(jī)，用前置攝像頭對準(zhǔn)自己的時候，人們清晰地看到自己的容貌，這

甚至比照鏡子都更有用，常常自拍的人對自己臉上最美麗和最需遮掩的細(xì)微環(huán)節(jié)都了如指掌；另一方

面，自拍的下一步往往是上傳到社交媒體等待點(diǎn)贊，這就類似于幾百年前的上流社會人士公開展示自

己的肖像畫，期盼他人的重視和觀賞。

自拍和鏡子、肖像畫一樣，.也在深刻塑造著人們的自我意識。在社交媒體上不斷收獲的點(diǎn)贊中,

人們的特性得到張揚(yáng)和滿意，每個人都成了自己的狗仔隊(duì)，近距離曝光著自己的生活細(xì)微環(huán)節(jié)。然而,

這種特性并不是單純的自我表達(dá)。自拍常?？瓷先ナ请S意、即興的，但其實(shí)，大多數(shù)發(fā)布在社交媒體

的自拍都是經(jīng)過了細(xì)心的設(shè)計(jì)、選擇和美化，人們期盼這些自拍能夠最大限度地符合觀眾的審美一一

終歸，只有這樣才能收獲最多的點(diǎn)贊。

所以，及其說自拍助長了人們的自我意識，不如說它催生了自我意識的分裂：人們可以通過自拍

在社交媒體上塑造另一個自我，這個自我更多是在他人面前的自我表演。

有意思的是，在一般人的表演中，他們假裝自己是明星，享受著大家的凝視：而名人明星則通過

自拍假裝自己是一般人，拉近及粉絲的距離。

（選自方可成《從鏡子、肖像到自拍》有刪節(jié)）

（1）下列各項(xiàng)不能證明“塑造自我意識”或“催生自我意識分裂”的一項(xiàng)是

A.在玻璃鏡子被獨(dú)創(chuàng)之前，古人很難清晰地存到自己的模樣。

B.人們通過肖像畫赤裸裸地傳遞著這樣的信息：我很重要，詩看著我。

C.自拍使每個人都成了自己的狗仔隊(duì)，近距離曝光著自己的生活細(xì)微環(huán)節(jié)。

D.一般人通過自拍假裝成明星，明星則通過自拍假裝成一般人。

【答案】A

【解析】此題考查理解文中概念的含義的實(shí)力。A項(xiàng)及“塑造自我急識”或“催生自我意識分裂”無

關(guān)。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的?項(xiàng)是

A.鏡子的獨(dú)創(chuàng)有可能催生了個人.主義思潮的麗芽，讓人們起先更多地面對自我，更常'常地思索

自己的身份。

B.莫蒂默認(rèn)為，鏡子的出現(xiàn)也和藝術(shù)史上肖像畫的熱潮有著緊密的聯(lián)系，鏡子的出現(xiàn)催生了肖

像畫的流行。

C.鏡子、肖像畫和自拍，是通過技術(shù)媒介來塑造自我意識的。自拍是鏡子和肖像畫的結(jié)合體。

D.為了收獲最多的點(diǎn)贊，大多數(shù)發(fā)布在社交媒體的自拍都是經(jīng)過了細(xì)心的設(shè)計(jì)、選擇和美化，

而不是常?？瓷先サ哪菢与S意、即興的。

【答案】B

【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項(xiàng)在原文

的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對照，辨明正誤。B項(xiàng)醺子的出現(xiàn)也和藝術(shù)史上

肖像畫的熱潮有著緊密聯(lián)系”是作者的觀點(diǎn)，不是莫蒂默的觀點(diǎn)。

(3)依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.自拍塑造著人們的自我意識，同時也催生了自我意識的分裂。但是鏡子和肖像畫卻不確定具

有催生自我意識分裂的作用。

B.在西歐，鏡子的出現(xiàn)催生了肖像畫的流行。尤其是處于社會上層的人特別樂于邀請畫家為自

己繪制肖像，這些肖像成為身份和地位的象征。

C.人們用前置攝像頭對準(zhǔn)自己的時候，此時的自拍功能更接近鏡子；當(dāng)照片上傳到社交媒體等

待點(diǎn)贊時，此時的自拍功能就類似于幾百年前的上流社會人上公開展示自己的肖像畫，期吩

得到別人的重視和觀賞。

D.人們可以通過自拍在社交媒體上塑造另一個自我，這個自我更多是在他人面前的自我表演。

這說明白自拍一方面能助長人們的自我意識，同時也催生了自我意識的分裂。

【答案】D

【解析】此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，

然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。D項(xiàng)，“這說明了白拍一方面能助長人們的

自我意識，同時也催生了白我意識的分裂。￥口原文不符，原文是說“與其說……不如說……”

2.(17屆四川省成都市中學(xué)畢業(yè)班第三次診斷檢測)閱讀下面的文字，完成下列小題。

當(dāng)哪怕是表情包式表演和PS型剪輯，只要搭配上當(dāng)紅IP和“鮮肉小花”，就能引發(fā)收視高潮及

商業(yè)勝利之時，《朗讀者》、《見字如面》以其真誠及直達(dá)心靈的表達(dá)方式從滿屏消遣競技類綜藝中

脫穎而出，被譽(yù)為一股清流。

在中國的電視市場上，情感類節(jié)目始終是廣受歡迎的寵兒。發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)及傾訴，通過光

影音的作用打動受眾，自然而然，順理成章。從某種層面上來說，《朗讀者》類節(jié)目的出現(xiàn)，在受眾

群中激起陣陣漣漪，并不為奇?！独首x者》更像是用朗讀串連著的人物訪談。在每期的節(jié)目之中，有

大量的訪談時間，真正用于朗讀文學(xué)作品的時間并不多，而正是通過對多位出名氣、有影響力的公眾

人物的訪談，講解并描述了一般人的不平凡的堅(jiān)守及最樸實(shí)的情感。

《朗讀者》的勝利被外界解讀成“出乎苞料?“，因?yàn)槠淅闲≈M言自己的人文特質(zhì)，”將值得關(guān)注

的生命和值得關(guān)注的文字完備結(jié)合，就是我們的《朗讀者》”。但在此前及泛消遣節(jié)目的同臺競爭中，

人文類節(jié)目很少能夠沖出重圍、浮出水面。在人文類節(jié)目被邊緣化的大環(huán)境之下，《朗讀者》的存在,

成為滄海遺珠般的稀缺資源。

人文類節(jié)目的式微，并非簡潔地沒有流量“鮮肉小花”加持，也并非是因?yàn)閷η楦姓{(diào)動得不夠充

分，而是因?yàn)樵诿鎸δ雺菏降那楦芯C藝時，人文節(jié)目并不追求消遣，更不持“道德中立”的看法一一

反之，它時時在追求一種對志向人格的闡發(fā)和尊嚴(yán)價值的關(guān)切。

如今的大眾媒體,不追求消遣意味著不回避肅穆的問題,甚至是不盲目依從消遣工棉的邏輯,議

就意味著，這種異質(zhì)性的力氣可能會被文化工業(yè)排斥，甚或甩出局外。但，這恰恰就是《朗讀者》的

勝利讓人欣喜和意外之處。對于大眾媒體來說，一旦有了“道德偏向”的姿態(tài)，就需有明確的價值觀

為錚錚鐵竹，也需超越金錢利益的顧慮，因?yàn)樽鳛閮r值供應(yīng)者的節(jié)目制作者，就難以用“信息供應(yīng)者”

的身份去隱匿自己的價值偏向而任由自己覺得錯誤的價值廣泛傳播，于是節(jié)目的內(nèi)容、形態(tài)、表達(dá)及

受眾用戶的數(shù)量都會受到限制。反現(xiàn)一些情感類節(jié)目，赤裸裸的拜金、帶有偏見的表達(dá)甚至卑視都可

以堂而皇之地被當(dāng)作多元言論而包涵，甚至為了話題熱議而刻意制造“奇葩”及沖突效果吸引關(guān)注，

以獲得收視率。學(xué)*

在我們看到媒體“收視口碑雙夠”的一樣評價時，我們不要遺忘了對《朗讀者》這類人文類文億

產(chǎn)品意義的思索?！独首x者》的董卿干脆回答了這個問題，她重新定義了“朗讀”，認(rèn)為“閱讀是很

私人的事情，但朗讀不是，朗讀要有對象，它和唱歌一樣”，這種朗讀“可以傳情達(dá)意”，“只不過

我們很多人沒有形成這種習(xí)慣，因?yàn)樗@得略微有些正式。其實(shí)你想想，朗讀也就是說話，我甚至覺

得它的群眾基礎(chǔ)更大，因?yàn)闀f詒的人比會唱歌的人還要多?！?/p>

在此刻，我們?yōu)橐还汕辶鞯恼Q生而歡呼，甚至有評論寄希望于《朗讀者》可以變更消遣綜藝的制

屏現(xiàn)狀，平復(fù)一下當(dāng)下綜藝界的幅噪浮華。文化產(chǎn)品的產(chǎn)生及傳播能否從《朗讀者》起先，緩慢地以

另一種邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)？并沒有答案。我們只是清晰地知道：歷史都是人來創(chuàng)建的。

（改編自《〈朗讀者》是否能為文化產(chǎn)品的公共性供應(yīng)一種可能？》）

（1）依據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于《朗讀者》的表述不正確的一項(xiàng)是

A.《朗讀者》是-一個旨在表現(xiàn)公眾人物影響力的情感類節(jié)目。

B.《朗讀者》是一個朗讀時,可不多、不追求消遣性的人文類節(jié)目。

C.《朗讀者》是一個供應(yīng)明確“道德偏向”價值的文化產(chǎn)品。

D.《朗讀者》是一個讓人欣喜和意外的''收視口碑雙贏”的文化節(jié)目。

【答案】A

【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到及選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、

辨析。A項(xiàng)，《朗讀者》的主旨不是表現(xiàn)公眾人物的影響力。

（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的?項(xiàng)是

A.綜藝界表情包式表演和PS型剪輯，只要搭配上當(dāng)紅1P和“鮮肉小花”，就能引發(fā)收視高潮

及商業(yè)勝利，這是一種典型的聒噪浮華，

B.發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)及傾訴，通過光影音的作用打動受眾，自然而然，順理成章，從這一點(diǎn)

來說，《朗讀者》受到歡迎并不為奇。

C.《朗讀者》用朗讀串聯(lián)起人物訪談，通過對多位出名氣、有影響力的公眾人物的訪談，來講

解并描述一般人不平凡的堅(jiān)守及最樸實(shí)的情感。

D.人文類節(jié)目式微的緣由，一是缺乏流量“鮮肉小花”的加持，二是情感調(diào)動不夠充分，更關(guān)

鍵的是隼持及碾壓式情感綜藝節(jié)目不同的價值觀.

【答案】D

【解析】本題考查對文本內(nèi)容的外析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨

析。D項(xiàng)，一情感調(diào)動不充分嘴背文意，原文第4段明確說了“并非是因?yàn)閷η楦姓{(diào)動得不夠充分二

（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.《朗讀者》亳不諱言自己的人文特質(zhì)，從滿屏消遣競技類綜藝中脫穎而出，體現(xiàn)了對志向人

格之闡發(fā)和尊嚴(yán)價值之關(guān)切的真實(shí)需求。

B.當(dāng)下，對于大眾媒體來說，一旦被視為不依從消遣工業(yè)邏輯的異質(zhì)性力氣，就會受到文化工

業(yè)的限制，最終導(dǎo)致在收視率競爭中的失敗。

C.從“朗讀’可以傳情達(dá)意’”這句話可以看出，董卿認(rèn)為朗讀是一種情感溝通手段，《朗讀

者》的產(chǎn)生和傳播可能帶動更多人進(jìn)行這種溝通。

D.作者提出“文化產(chǎn)品的產(chǎn)生及傳播能否從《朗讀者》起先，緩慢地以另一種邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)”這個

問題，反映了■-種現(xiàn)實(shí)須要，表達(dá)了一種期盼。

【答案】B

【解析】題干問的是?艮據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”，可見本題考查對作者觀點(diǎn)的理解及理

解和分析文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“最終導(dǎo)致在收視率竟?fàn)幹械氖★wE原文中沒有充分的依據(jù)。

3.（17屆四川省瀘州市高三三診）閱讀下面的文字，完成下列各題。

目前，“中國哲學(xué)”及國學(xué)似乎一張紙的兩面，似乎有關(guān)國學(xué)的探討都可以“中國哲學(xué)”的名義

問世。這種現(xiàn)象折射出，“中國哲學(xué)”一方面想借助國學(xué)竭力擺脫西方哲學(xué)的影響而謀取自身的獨(dú)立

性，另一方面卻又對自身作為一種獨(dú)特的哲學(xué)尚未形成明確的自我意識，因此在現(xiàn)實(shí)中無法明確自身

及國學(xué)的本質(zhì)性差異。其緣由很大程度上在于，大多數(shù)用以證明“中國哲學(xué)”是一種獨(dú)特哲學(xué)的理由

難以成立。

有人認(rèn)為，“哲學(xué)”是個共名，因此“中國哲學(xué)”必定是一種獨(dú)特的哲學(xué)。這雖然看到了中國“哲

學(xué)”及西方Philosophy之間的共通之處，但卻似乎忽視了類似的共通之處也可以存在于“哲學(xué)”

及文學(xué)、藝術(shù)或宗教之間。