福建省莆田市2025屆高中畢業(yè)班第二次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

福建省莆田市2025屆高中畢業(yè)班第二次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：智能社會是繼農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以及信息社會后的社會新形態(tài)。這既是人類社會演進(jìn)的必然歷史規(guī)律，也是以智能革命為關(guān)鍵驅(qū)動力的一次社會變遷。人類社會正朝萬物智能互聯(lián)的方向邁進(jìn)，科技和教育并存于這一紛繁復(fù)雜的生態(tài)之中。唯有置于智能社會框架下對人工智能的教育價值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊(yùn)。馬克斯·韋伯在分析技術(shù)社會的時代特征時，把人類“理性”分為工具理性和價值理性。作為復(fù)雜社會系統(tǒng)中的教育，從不單純根據(jù)技術(shù)需要而變革。在其先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、全局性作用引領(lǐng)下，教育在大變局中面臨著新的價值轉(zhuǎn)型。然而，人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，其系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行方式常不為人所見。人類可以輸入數(shù)據(jù)并得到輸出結(jié)果，但卻無法檢查系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)果的邏輯?？刂普搫?chuàng)始人諾伯特·維納認(rèn)為，黑箱是“放棄對于復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行原理的探究，轉(zhuǎn)而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構(gòu)想的自動化類人機(jī)器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機(jī)器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機(jī)芯”的內(nèi)部機(jī)制對用戶而言無本質(zhì)區(qū)別。海德格爾認(rèn)為，超越工具的價值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態(tài)，迷信數(shù)量分析的“算術(shù)狂”終將喪失設(shè)想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，教育目標(biāo)的價值取向是要發(fā)現(xiàn)人和解放人，培養(yǎng)具有主體意識和本體地位的全面發(fā)展的人。因此，應(yīng)對人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價值理性。將“教育”置于智能社會大框架下考量，其系統(tǒng)性變革包括了不止于人工智能技術(shù)的復(fù)雜動態(tài)變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量則包括了智能社會系統(tǒng)中教育、科技、人才、社會文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質(zhì)量發(fā)展。更進(jìn)一步，將智能社會框架下的教育變革置于兩個大變局的全球時空坐標(biāo)系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助推建設(shè)教育強(qiáng)國：在時代發(fā)展的縱向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助力實現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化；在社會時空交匯的當(dāng)下坐標(biāo)點(diǎn)，其所追求的高質(zhì)量指向則是“辦好智能時代人民滿意的教育”。（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態(tài)勢與中國路向》）材料二：智能教育造成的優(yōu)績現(xiàn)象，其本質(zhì)反映的是人與智能技術(shù)的關(guān)系錯位。馬克思通過對資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的對象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難。現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受到實證科學(xué)的支配，科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失了生活意義，價值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導(dǎo)致人生真正的價值追求被遺忘。從原始社會的“刀耕火種”到農(nóng)業(yè)革命的“耕種畜牧”，再到工業(yè)時期的“蒸汽紡織”和信息時代的“計算互聯(lián)”，技術(shù)獨(dú)立于人自身之外的對象性關(guān)系愈加模糊，而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)又加劇了這一局面。智能技術(shù)的“擬人性”能引發(fā)人類的溝通動機(jī)與情感互動，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動者”轉(zhuǎn)化。智能教育所營造的具身參與感與沉浸式環(huán)境重塑著人與技術(shù)的存在結(jié)構(gòu)，技術(shù)與人的學(xué)習(xí)生命活動的界限逐漸模糊，智能技術(shù)成為一種“內(nèi)環(huán)境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學(xué)習(xí)活動之中。智能技術(shù)對人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術(shù)統(tǒng)治”和“技術(shù)壟斷”的社會發(fā)展階段，技術(shù)“凌駕”于一切意義和價值之上。進(jìn)而言之，智能教育目標(biāo)偏倚的內(nèi)源性問題正是以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，而非以人的目的去應(yīng)用技術(shù)。智能教育目標(biāo)需要回歸并堅守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個基本主張和重要前提————人自身就是最高的價值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當(dāng)作手段，以達(dá)到一種真正人道的自由狀態(tài)。在這里，人是“非特定化”的自然結(jié)構(gòu)。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對人自由存在的絕對“浪漫主義”，而是一種立足于人與動物、人與物質(zhì)生產(chǎn)以及人與社會的關(guān)系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實體，而是生活在現(xiàn)實世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實個人。以現(xiàn)實個人為目的，即要以個人在其現(xiàn)實生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術(shù)的復(fù)雜交涉關(guān)系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖。學(xué)習(xí)者在此關(guān)系中應(yīng)有所警惕，不要被動陷于技術(shù)的安排與規(guī)劃之中，而應(yīng)發(fā)揮以人為目的驅(qū)動的自在動力場影響，在對智能學(xué)習(xí)潛在的可能性的充分理解和深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，追求生命自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)的復(fù)歸。

（摘編自孫立會《智能教育優(yōu)績主義傾向糾偏》）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.教育在大變局中面臨新的價值轉(zhuǎn)型，這與教育自身在社會系統(tǒng)中的作用有關(guān)，而不只是出于技術(shù)發(fā)展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡，一旦融入教育可以有效地解決許多復(fù)雜的問題，大大提高效率。C.以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，是教育中人與智能技術(shù)的關(guān)系錯位，是對價值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，關(guān)注具體的人的現(xiàn)實生活和需求，反對將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會的教育無法回避“人類算法化，”的黑箱現(xiàn)象。B.過度依賴數(shù)量分析可能喪失設(shè)想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因為人工智能的角色已經(jīng)由“教育工具”轉(zhuǎn)化為“教育行動者”。D.充分深刻理解智能學(xué)習(xí)潛在的可能性，追求生命自覺狀態(tài)的復(fù)歸，有利于對智能教育優(yōu)績主義傾向的糾偏。3.下列選項不能用來支持材料二觀點(diǎn)的一項是（3分）A.人類必須控制機(jī)器，而不是機(jī)器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了機(jī)器，而不是機(jī)器創(chuàng)造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術(shù)化社會應(yīng)確立人道化目標(biāo)，確立人作為價值的最終根源，以追求人的最優(yōu)發(fā)展而非技術(shù)的最大化發(fā)展。（埃里?！じヂ迥罚〥.人類的生活方式和技術(shù)不斷進(jìn)步，但道德價值觀卻停留在石器時代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？（4分）

5.習(xí)近平總書記指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險的源頭?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勅绾畏婪度斯ぶ悄苋谌虢逃赡軒淼娘L(fēng)險。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。母親本紀(jì)耿翔對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉(xiāng)下生活，已經(jīng)徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長大的。

在我身體成長的簡史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質(zhì)中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動在鄉(xiāng)野上。因此，一提起故鄉(xiāng)的土布，我就想起那些玄妙的織機(jī)聲，怎樣穿透著鄉(xiāng)村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準(zhǔn)會在這個時候，隱去一頭白發(fā)，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時的鄉(xiāng)村，應(yīng)該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴(yán)里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉(xiāng)村看似簡單的生活，曾經(jīng)帶給我的一些經(jīng)驗：要判斷一個村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個過程是很漫長和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個月時間，麥子的成熟期最長，經(jīng)過秋播、冬埋、春發(fā)，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長的時間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經(jīng)過紡車一夜一夜地?fù)u動。那些紡好的線，像一家人過日子時的大部分喜悅，被小心地包在一個包袱里。②我經(jīng)?？匆娔赣H選在陽光燦爛的時候，一個人靜悄悄地打開包袱，在太陽下反復(fù)地比對每把線的成色、粗細(xì)和韌性，哪些是經(jīng)線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經(jīng)布的過程，在織布這個手工工藝中，這些很講精細(xì)的程序，確實是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，如果把它按工序?qū)懗鰜?，就是一部講述織布的鄉(xiāng)土讀物。也許，母親織的土布有多長，我對鄉(xiāng)土的感覺就有多長。事實上，許多織布的細(xì)節(jié)，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉(xiāng)土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉(xiāng)村女人，在用糧食喂養(yǎng)每一個生命的過程中，又智慧地發(fā)現(xiàn)了它們在織布中，會把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽光下，把鼻子貼近正在漿洗的細(xì)線上，麥子揮發(fā)在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉(xiāng)村的氣味，我會脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會出活，包括她手織的土布。忙完織布機(jī)上的活，那雙很會裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現(xiàn)在，如果我說她那時就像裁剪著云朵，就像縫補(bǔ)著馬坊的一塊土地，也不會有人說我這是矯情。但母親那時最真實的心態(tài)，是讓我們穿得體面一點(diǎn)，用這些她還能織出來的土布，以彌補(bǔ)日子的艱辛和一家人的貧窮?？粗w針走線的樣子，心還沒有長到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽光有多細(xì)密，這時母親的心就有多細(xì)密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結(jié)實的衣裳耐磨也耐臟。鄉(xiāng)村人穿衣，也有鄉(xiāng)村人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是方便勞動。至于身體本身，那時的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了?？梢哉f，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細(xì)的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時候穿過的衣裳里，看出一位鄉(xiāng)村女人心里如果還有一些藝術(shù)的質(zhì)感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現(xiàn)在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍(lán)花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動著，很像陽光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長。我能準(zhǔn)確地聽見，剪刀從土布上走過時，會留下什么樣的聲音。心存對冷暖的那些敏感，正從一塊藍(lán)花土布上、傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當(dāng)時能體察出的話，我會把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個年代里，陽光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個年代的陽光下。可惜的是，我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉(xiāng)野的風(fēng)，會繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細(xì)密的針腳里，幫我吹出她的一些秀發(fā)。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解、不正確的一項是（3分）A.土布衣裳讓童年的“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內(nèi)心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉(xiāng)土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨(dú)特的回憶。C.對麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉(xiāng)土智慧，更突出糧食在生命喂養(yǎng)中承擔(dān)的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現(xiàn)了母親的用心和對家人深沉的愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染土布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細(xì)膩而深情地描繪了一幅溫馨的生活畫面，傳達(dá)出作者對母親及那段溫暖時光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達(dá)對母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長”暗示時間流逝，寫出在“我”成長中母愛的滋養(yǎng)深厚而持久。8.作者為何說“對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？（4分）

9.“本紀(jì)”是紀(jì)傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀(jì)”為題，是否合適？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無聲色之奉，無游畋之娛，無耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財計則未裕，以言乎兵力則未強(qiáng)，以言乎人才則忠實可仗者寡，以言乎民生則愁苦無聊者眾。明圣在上，而是數(shù)端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節(jié)，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬物資始。”又曰：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。”《論語》曰：“火哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也。”乾惟其火，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是故君子火之為貴。古人有言曰：“大節(jié)非也，小節(jié)是也，吾無觀其余矣。”夫小節(jié)亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不患于大故抑揚(yáng)其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責(zé)罰，法當(dāng)然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無責(zé)，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費(fèi)靡所不節(jié)；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海。”唐開成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣。”柳公權(quán)箴之曰：“貴為天子，富有四海，當(dāng)進(jìn)賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節(jié)爾?！庇墒怯^之，人君于小大之辯，可不嚴(yán)哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規(guī)模，成大功業(yè)，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當(dāng)?shù)溃瑳r陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”惟陛下自強(qiáng)不息，日進(jìn)無疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節(jié)選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫小節(jié)A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚(yáng)E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”的“舉”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關(guān)。B.《易經(jīng)》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應(yīng)明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現(xiàn)儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質(zhì)。D.朝廷還存在財用不足、兵力不強(qiáng)、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應(yīng)該向堯舜學(xué)習(xí)，篤信力行，自強(qiáng)不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)暗于大而明于小，難乎其致治矣。

(2)足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也。

14.本文通過哪些事實論證人君應(yīng)“嚴(yán)”于“小大之辯”？請簡要概述。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

和友人寄長林孟明府 杜荀鶴為政為人漸見心，長才聊屈宰長林。莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風(fēng)時動小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.孟明府任職于長林，在處理政務(wù)和為人處世中逐漸展現(xiàn)品性。B.在長林為官雖俸祿不多，卻能讓人對吟詩作賦產(chǎn)生喜愛之情。C.頸聯(lián)所描繪的自然景色富有動感，營造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈孟明府的詩，全詩感情真摯，意味深長。16.本詩表達(dá)了哪些思想感情？請簡要分析。（6分）

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小剛和同學(xué)們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“_____________，_____________?！?2)高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“_____________，_____________”兩句歡迎她的到來。(3)與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運(yùn)用同一修辭手法的詩句有“_____________，_____________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。盡管馬拉松運(yùn)動對健康___________，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項極限運(yùn)動，當(dāng)跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復(fù)的情況下強(qiáng)行參賽時，（甲）。例如，①過度的跑步會使關(guān)節(jié)長期承受高強(qiáng)度的沖擊力，②以至關(guān)節(jié)軟骨磨損加劇，③進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎、半月板損傷等關(guān)節(jié)疾病，④使跑者飽受疼痛與行動不便。⑤同時，過量的馬拉松運(yùn)動可能使心臟長期處于過度超負(fù)荷狀態(tài)，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發(fā)病風(fēng)險。因此，對于馬拉松運(yùn)動，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時，避免因過度參與而陷入健康風(fēng)險的泥沼，實現(xiàn)馬拉松運(yùn)動與身體健康的和諧共生。18.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（1分）20.文中標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。正是瓜熟蒂落、果實累累的收獲季節(jié)！多得幾輩子也吃不完的西域水果，擺滿在眼前的長條餐桌上：哈密瓜的蜜汁濃得像膠水，只一滴，就把手指粘住了；西瓜的紅沙?緊貼著伊斯蘭風(fēng)格的綠皮，把中間的一層白紗擠對得漲紅了滿臉；紫色的馬奶子葡萄宛如玻璃制品，輕輕一觸就會碰碎；碧綠得萬眾-心的奶油綠葡萄們，則如同翡翠的雕塑，真做假來真亦假；還有粉紅粉白的蟠桃，個子大者能塞滿一個飯碗，據(jù)說味道比西王母娘娘的仙桃香甜多了……最夸張的是油汪汪、一看就營養(yǎng)得足足的伊拉克蜜零，多年不見，原來它們在西域還活得這么快活！說起來牽動情感，它們可曾是我們小時候的西天珍品啊-20世紀(jì)60年代某年，它們突然擁塞在北京的各個市場上，家家戶戶購而食之，我們孩子們享福了，蒸饅頭吃，煮粥吃，上學(xué)吃，放學(xué)吃，直到把我們一代人都培養(yǎng)出了濃、濃、濃的伊棗情結(jié)，以至于今天一見到它們，立馬就勾出了40多年前的熱愛……

忙黑偷閑一抬頭，哎喲，原來此刻，正坐在藤蘿瀑布似的葡萄采下。鐘乳石一般萬宋，呈黑一般密集，列隊三軍一般精神抖擻的紅、綠、紫葡萄串們，正互相使著眼色，看著我們的無恥哇相，笑！21.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分，用法和作用最相似的一項是（3分）A.到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。（《我與地壇》）B.現(xiàn)在總算被無常打掃得王于凈凈了。（《祝?！罚〤.印第安人聽得目瞪口呆，說那是他們語言中最污穢的辱罵?！栋倌旯陋?dú)》）D.在這樣的大距離里，它已經(jīng)消失得無影無蹤。（《宇宙的邊疆》）22.文中畫波浪線的部分，讀來輕松活潑，這一表達(dá)效果是怎么取得的？（6分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說：人的一生中關(guān)鍵的就那么幾步。你是否同意這個觀點(diǎn)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己驼J(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。福建省莆田市2025屆高中畢業(yè)班第二次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題本試卷共10頁，23題。全卷滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：智能社會是繼農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會以及信息社會后的社會新形態(tài)。這既是人類社會演進(jìn)的必然歷史規(guī)律，也是以智能革命為關(guān)鍵驅(qū)動力的一次社會變遷。人類社會正朝萬物智能互聯(lián)的方向邁進(jìn)，科技和教育并存于這一紛繁復(fù)雜的生態(tài)之中。唯有置于智能社會框架下對人工智能的教育價值屬性作深入考察，才能理解人工智能融入教育的豐富意蘊(yùn)。馬克斯·韋伯在分析技術(shù)社會的時代特征時，把人類“理性”分為工具理性和價值理性。作為復(fù)雜社會系統(tǒng)中的教育，從不單純根據(jù)技術(shù)需要而變革。在其先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、全局性作用引領(lǐng)下，教育在大變局中面臨著新的價值轉(zhuǎn)型。然而，人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，其系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行方式常不為人所見。人類可以輸入數(shù)據(jù)并得到輸出結(jié)果，但卻無法檢查系統(tǒng)產(chǎn)生結(jié)果的邏輯?？刂普搫?chuàng)始人諾伯特·維納認(rèn)為，黑箱是“放棄對于復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行原理的探究，轉(zhuǎn)而使用建模方式來模擬人腦的輸入與輸出”，他所構(gòu)想的自動化類人機(jī)器并不需要我們理解人腦的組成。換言之，從工具理性視角，人腦與機(jī)器若輸入輸出相同，則“人腦”與“機(jī)芯”的內(nèi)部機(jī)制對用戶而言無本質(zhì)區(qū)別。海德格爾認(rèn)為，超越工具的價值理性方能使人從“遮蔽”走向“解蔽”狀態(tài)，迷信數(shù)量分析的“算術(shù)狂”終將喪失設(shè)想整體性和根本性的能力。馬克思主義理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，教育目標(biāo)的價值取向是要發(fā)現(xiàn)人和解放人，培養(yǎng)具有主體意識和本體地位的全面發(fā)展的人。因此，應(yīng)對人工智能融入教育過程中“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價值理性。將“教育”置于智能社會大框架下考量，其系統(tǒng)性變革包括了不止于人工智能技術(shù)的復(fù)雜動態(tài)變量群（如圖1所示）。這一變量群的核心自變量為新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量則包括了智能社會系統(tǒng)中教育、科技、人才、社會文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度慣性等諸多要素，因變量則為教育能否得到高質(zhì)量發(fā)展。更進(jìn)一步，將智能社會框架下的教育變革置于兩個大變局的全球時空坐標(biāo)系中，在國際比較的橫向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助推建設(shè)教育強(qiáng)國：在時代發(fā)展的縱向范圍，其所追求的高質(zhì)量指向是助力實現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化；在社會時空交匯的當(dāng)下坐標(biāo)點(diǎn)，其所追求的高質(zhì)量指向則是“辦好智能時代人民滿意的教育”。（摘編自胡小勇等《人工智能融入教育：全球態(tài)勢與中國路向》）材料二：智能教育造成的優(yōu)績現(xiàn)象，其本質(zhì)反映的是人與智能技術(shù)的關(guān)系錯位。馬克思通過對資本主義的批判性考察后深刻指出，近代以來人類雖摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的對象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難?，F(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受到實證科學(xué)的支配，科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失了生活意義，價值理性被工具理性遮蔽、取代，最終導(dǎo)致人生真正的價值追求被遺忘。從原始社會的“刀耕火種”到農(nóng)業(yè)革命的“耕種畜牧”，再到工業(yè)時期的“蒸汽紡織”和信息時代的“計算互聯(lián)”，技術(shù)獨(dú)立于人自身之外的對象性關(guān)系愈加模糊，而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)又加劇了這一局面。智能技術(shù)的“擬人性”能引發(fā)人類的溝通動機(jī)與情感互動，從而決定其教育角色必然從“教育工具”向“教育行動者”轉(zhuǎn)化。智能教育所營造的具身參與感與沉浸式環(huán)境重塑著人與技術(shù)的存在結(jié)構(gòu)，技術(shù)與人的學(xué)習(xí)生命活動的界限逐漸模糊，智能技術(shù)成為一種“內(nèi)環(huán)境”，甚至成為一種“組織成分”開始融入人的生命與學(xué)習(xí)活動之中。智能技術(shù)對人的“越位”正步入尼爾·波茲曼所描述的“技術(shù)統(tǒng)治”和“技術(shù)壟斷”的社會發(fā)展階段，技術(shù)“凌駕”于一切意義和價值之上。進(jìn)而言之，智能教育目標(biāo)偏倚的內(nèi)源性問題正是以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，而非以人的目的去應(yīng)用技術(shù)。智能教育目標(biāo)需要回歸并堅守“人是目的”的基本原則。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神精華的首要前提就在于其敏銳地把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的基本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個基本主張和重要前提————人自身就是最高的價值目的。自然中任何東西都可以成為人的手段和工具，而沒有任何東西可以將人當(dāng)作手段，以達(dá)到一種真正人道的自由狀態(tài)。在這里，人是“非特定化”的自然結(jié)構(gòu)。而馬克思主義語境中的“人是目的”觀并非對人自由存在的絕對“浪漫主義”，而是一種立足于人與動物、人與物質(zhì)生產(chǎn)以及人與社會的關(guān)系。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實體，而是生活在現(xiàn)實世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實個人。以現(xiàn)實個人為目的，即要以個人在其現(xiàn)實生活中真正作為人而存在為目的。面向未來的智能教育，人與技術(shù)的復(fù)雜交涉關(guān)系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖。學(xué)習(xí)者在此關(guān)系中應(yīng)有所警惕，不要被動陷于技術(shù)的安排與規(guī)劃之中，而應(yīng)發(fā)揮以人為目的驅(qū)動的自在動力場影響，在對智能學(xué)習(xí)潛在的可能性的充分理解和深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，追求生命自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)的復(fù)歸。

（摘編自孫立會《智能教育優(yōu)績主義傾向糾偏》）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.教育在大變局中面臨新的價值轉(zhuǎn)型，這與教育自身在社會系統(tǒng)中的作用有關(guān)，而不只是出于技術(shù)發(fā)展的需要。B.從維納的黑箱理論看，人工智能可以化繁為簡，一旦融入教育可以有效地解決許多復(fù)雜的問題，大大提高效率。C.以技術(shù)為目的去規(guī)訓(xùn)人，是教育中人與智能技術(shù)的關(guān)系錯位，是對價值理性的遮蔽，違背“人是目的”的原則。D.馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，關(guān)注具體的人的現(xiàn)實生活和需求，反對將人作為抽象意義上的純粹自我。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.人工智能融入萬物時都自嵌了“黑箱”基因，所以人工智能社會的教育無法回避“人類算法化，”的黑箱現(xiàn)象。B.過度依賴數(shù)量分析可能喪失設(shè)想整體性和根本性的能力，因此我們需要超越工具的價值理性的指引。C.人類自我目的喪失和異化的局面正在加劇，因為人工智能的角色已經(jīng)由“教育工具”轉(zhuǎn)化為“教育行動者”。D.充分深刻理解智能學(xué)習(xí)潛在的可能性，追求生命自覺狀態(tài)的復(fù)歸，有利于對智能教育優(yōu)績主義傾向的糾偏。3.下列選項不能用來支持材料二觀點(diǎn)的一項是（3分）A.人類必須控制機(jī)器，而不是機(jī)器控制人類。（艾薩克·阿西莫夫）B.歸根結(jié)底，是人創(chuàng)造了機(jī)器，而不是機(jī)器創(chuàng)造了人。（伯特蘭·羅素）C.技術(shù)化社會應(yīng)確立人道化目標(biāo)，確立人作為價值的最終根源，以追求人的最優(yōu)發(fā)展而非技術(shù)的最大化發(fā)展。（埃里?！じヂ迥罚〥.人類的生活方式和技術(shù)不斷進(jìn)步，但道德價值觀卻停留在石器時代。（阿爾伯特·愛因斯坦）4.材料一提供的圖示有什么作用？（4分）

5.習(xí)近平總書記指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險的源頭?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勅绾畏婪度斯ぶ悄苋谌虢逃赡軒淼娘L(fēng)險。（6分）【分析】（1）本題考查理解文中重要概念和句子的含義的能力?？疾閷Σ牧现嘘P(guān)于教育價值轉(zhuǎn)型、黑箱理論、人與智能技術(shù)關(guān)系等概念和句子的理解。

（2）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。要求根據(jù)材料內(nèi)容判斷說法的正誤，涉及對作者關(guān)于人工智能融入教育、價值理性與工具理性等觀點(diǎn)態(tài)度的分析概括。

（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?？疾閷Σ牧隙^點(diǎn)的理解以及論據(jù)對論點(diǎn)的支撐作用，需要明確材料二的論點(diǎn)，分析選項內(nèi)容與論點(diǎn)的相關(guān)性。

（4）本題考查分析文本的主要表現(xiàn)手法的能力?？疾閷Σ牧现袌D示作用的分析，屬于對文本表現(xiàn)手法的考查，看其如何輔助文本內(nèi)容的呈現(xiàn)和觀點(diǎn)的表達(dá)。

（5）本題考查篩選并整合文中信息的能力。要求結(jié)合材料談?wù)劮婪度斯ぶ悄苋谌虢逃L(fēng)險的措施，需要從材料中篩選出相關(guān)信息并進(jìn)行整合概括?！窘獯稹浚?）B.材料中提到“人工智能融入萬物時都自嵌了‘黑箱’基因，其系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行方式常不為人所見”，說明人工智能的黑箱特性是其內(nèi)部運(yùn)行原理難以被理解，而非能化繁為簡解決復(fù)雜問題提高效率，所以B項錯誤。

故選B。

（2）C.人類自我目的喪失和異化局面加劇的原因是多方面的，人工智能角色的轉(zhuǎn)化只是其中一個因素，且材料中說的是“智能技術(shù)的‘?dāng)M人性’能引發(fā)人類的溝通動機(jī)與情感互動，從而決定其教育角色必然從‘教育工具’向‘教育行動者’轉(zhuǎn)化”，是一種趨勢，并非已經(jīng)完成轉(zhuǎn)化，C選項說法過于絕對。

故選C。

（3）D.材料二的觀點(diǎn)是智能教育要回歸“人是目的”的基本原則，強(qiáng)調(diào)人要掌控技術(shù)，而不是被技術(shù)掌控。其他三項都強(qiáng)調(diào)了人對機(jī)器的掌控以及要以人作為價值的最終根源，追求人的發(fā)展，能支持材料二觀點(diǎn)。D選項說的是人類道德價值觀與生活方式、技術(shù)進(jìn)步的不平衡，與材料二觀點(diǎn)無關(guān)。

故選D。

（4）材料一提供的圖示作用如下：

直觀呈現(xiàn)變量關(guān)系：將“教育”置于智能社會大框架下，圖示直觀地展示了教育系統(tǒng)性變革中復(fù)雜動態(tài)變量群的關(guān)系。核心自變量是新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量還包括教育、科技、人才等諸多要素，因變量是教育能否高質(zhì)量發(fā)展，讓讀者清晰地了解到各要素之間的相互影響和作用。助力理解教育變革：通過圖示，能幫助讀者更好地理解智能社會框架下教育變革的復(fù)雜性，以及教育在與科技、人才等要素相互作用下，如何追求高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而理解教育在智能社會中的重要地位和面臨的挑戰(zhàn)。明確教育發(fā)展指向：進(jìn)一步將智能社會框架下的教育變革置于全球時空坐標(biāo)系中，圖示有助于讀者明確教育在國際比較橫向范圍、時代發(fā)展縱向范圍以及當(dāng)下坐標(biāo)點(diǎn)所追求的高質(zhì)量發(fā)展指向，即助推建設(shè)教育強(qiáng)國、助力實現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化和辦好智能時代人民滿意的教育。

（5）防范人工智能融入教育可能帶來的風(fēng)險，可以從以下方面著手：

重視教育實驗特性：“應(yīng)對人工智能融入教育過程中‘人類算法化’的黑箱現(xiàn)象，要高度重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價值理性”，通過重視教育實驗的可解釋性和干預(yù)性，防范“人類算法化”風(fēng)險，塑造正確的價值理性。

秉持正確教育目標(biāo)：“智能教育目標(biāo)需要回歸并堅守‘人是目的’的基本原則”“面向未來的智能教育，人與技術(shù)的復(fù)雜交涉關(guān)系已不可避免，但始終須秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖”，要以現(xiàn)實個人為目的，讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮自主意識，避免被動陷入技術(shù)的安排與規(guī)劃，防范智能教育目標(biāo)偏倚和人與智能技術(shù)關(guān)系錯位的風(fēng)險。

答案：

（1）B

（2）C

（3）D

（4）材料一提供的圖示直觀地展示了智能社會大框架下教育系統(tǒng)性變革所包含的復(fù)雜動態(tài)變量群。其中核心自變量為新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)，自變量包括教育、科技等諸多要素，因變量為教育能否得到高質(zhì)量發(fā)展，清晰呈現(xiàn)了各變量之間的關(guān)系，有助于讀者更形象、更全面地理解智能社會中教育變革的相關(guān)因素及其相互作用，使抽象的理論內(nèi)容更易于理解。

（5）重視智能社會中教育實驗的可解釋性和干預(yù)性，以塑造科技向善和增進(jìn)人類福祉的價值理性，避免“人類算法化”的黑箱現(xiàn)象。

智能教育目標(biāo)要回歸并堅守“人是目的”的基本原則，秉持人在其中作為自主意識存在者的地位不動搖，讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮以人為目的驅(qū)動的自在動力場影響，追求生命自覺學(xué)習(xí)狀態(tài)的復(fù)歸，避免技術(shù)“凌駕”于一切意義和價值之上。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。母親本紀(jì)耿翔對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了。很多年不在鄉(xiāng)下生活，已經(jīng)徹底淡忘了皮膚貼著土布，該是一種怎樣的享受！更不敢想土布在與皮膚的觸摸中，開始雖然有些粗糙，但最終會從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖。我是穿土布長大的。

在我身體成長的簡史中，感恩地記著幾種糧食、幾樣野菜和幾棵果樹，再就是幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質(zhì)中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面，使我在青春期來臨之前，一直快活地走動在鄉(xiāng)野上。因此，一提起故鄉(xiāng)的土布，我就想起那些玄妙的織機(jī)聲，怎樣穿透著鄉(xiāng)村的夜色，怎樣穿梭出日子的黑白，怎樣穿越一位少年的想象。①而母親，準(zhǔn)會在這個時候，隱去一頭白發(fā)，隱去一臉皺紋，隱去一身枯瘦，回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳。那時的鄉(xiāng)村，應(yīng)該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴(yán)里。我不知道今天在馬坊，還有多少女人會織土布。記著只要遇到下雨天，只要在夜幕的遮蔽里，總會有幾聲織布聲，從你想象不到的一座院落里，突然傳出來。這是鄉(xiāng)村看似簡單的生活，曾經(jīng)帶給我的一些經(jīng)驗：要判斷一個村子是否活著，最好的辦法，是尋找它有沒有一些聲音的存在。這些聲音，自然包括人的聲音、牲口的聲音、草木的聲音和物件的聲音，而織布聲，則是馬坊刻意留給我的，一種古物件的聲音。其實，從一塊棉花到一塊土布，再到我們身上的一件衣裳，這個過程是很漫長和艱辛的。一料莊稼的成熟，也就幾個月時間，麥子的成熟期最長，經(jīng)過秋播、冬埋、春發(fā)，到了夏天，把一片黃燦燦的穗子遞給鐮刀，一種糧食的身世，又一次被大地完成了。而一塊土布呢？我記著母親先是用好長的時間一斤一兩地積攢棉花，由棉花到棉線，又要經(jīng)過紡車一夜一夜地?fù)u動。那些紡好的線，像一家人過日子時的大部分喜悅，被小心地包在一個包袱里。②我經(jīng)?？匆娔赣H選在陽光燦爛的時候，一個人靜悄悄地打開包袱，在太陽下反復(fù)地比對每把線的成色、粗細(xì)和韌性，哪些是經(jīng)線，哪些是緯線，分得一清二楚。漿線的過程、打筒的過程、經(jīng)布的過程，在織布這個手工工藝中，這些很講精細(xì)的程序，確實是一種原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化，如果把它按工序?qū)懗鰜?，就是一部講述織布的鄉(xiāng)土讀物。也許，母親織的土布有多長，我對鄉(xiāng)土的感覺就有多長。事實上，許多織布的細(xì)節(jié)，比如拐線、綸繩、漿線，我都作為母親的幫手參與過。特別是漿線，讓我欣賞了鄉(xiāng)土生活既樸素，又很神秘的另一面。這些鄉(xiāng)村女人，在用糧食喂養(yǎng)每一個生命的過程中，又智慧地發(fā)現(xiàn)了它們在織布中，會把柔軟的棉線根根漿得硬锃锃地，便于手工操作。說真的，我在各種面食中，享用得最多的是麥子的味道。但在熾熱的陽光下，把鼻子貼近正在漿洗的細(xì)線上，麥子揮發(fā)在棉花上的氣味，卻是如此誘人，甚至很多年后，要回憶鄉(xiāng)村的氣味，我會脫口而出：是麥子在棉花上漿洗紗線的氣味。村里人說，母親的手底下會出活，包括她手織的土布。忙完織布機(jī)上的活，那雙很會裁剪的手，又要忙碌我們的衣裳了。這樣的日子，在我心里充滿了幻想：土布、剪子、母親的手，三種不同的物象，都在母親的目光下，變幻出一件件用來遮蔽我們身體的衣裳。③現(xiàn)在，如果我說她那時就像裁剪著云朵，就像縫補(bǔ)著馬坊的一塊土地，也不會有人說我這是矯情。但母親那時最真實的心態(tài)，是讓我們穿得體面一點(diǎn)，用這些她還能織出來的土布，以彌補(bǔ)日子的艱辛和一家人的貧窮?？粗w針走線的樣子，心還沒有長到能用善良、柔情觀看世界的我，直接覺得陽光有多細(xì)密，這時母親的心就有多細(xì)密。她知道父親一生是下苦的人，常年把柴捆背在身上，要不是那一層衣裳，脊梁上都會磨出繭子來。因此，要把織得粗厚的布留給父親，要一律染成黑色的，要裁剪得寬大一些，這樣結(jié)實的衣裳耐磨也耐臟。鄉(xiāng)村人穿衣，也有鄉(xiāng)村人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是方便勞動。至于身體本身，那時的生活狀況還顧不了多少，只要一年四時覺著不饑、不冷，就是大地上最幸福的人了?？梢哉f，我的父母一輩，就是為此勞累困頓了一生。直到裹著一身土布，回到泥土里去。對于我的衣裳，就要講究一些。選織得最細(xì)的布，怕磨傷了我的皮膚似的，剪最貼身的樣式，讓我穿得有精神一些。我從小時候穿過的衣裳里，看出一位鄉(xiāng)村女人心里如果還有一些藝術(shù)的質(zhì)感的話，雖然嘴里說不出來，大多都通過剪子和針線，全表現(xiàn)在孩子的衣裳上了。因此，母親縫衣的許多場景，我走到任何陌生的地方，都要熟悉地帶在記憶里。④首先是一塊藍(lán)花土布，落在母親的手里，一尺一尺地流動著，很像陽光，在我開始拔高的身體上，一尺一尺地生長。我能準(zhǔn)確地聽見，剪刀從土布上走過時，會留下什么樣的聲音。心存對冷暖的那些敏感，正從一塊藍(lán)花土布上、傳遞出母親與棉花生死相依的氣息。這肯定是我后來的感覺，假如當(dāng)時能體察出的話，我會把母親給我做過的大大小小的衣裳，一件不缺地保留下來。那些土布衣服上面，存在著那個年代里，陽光的氣息，泥土的氣息，更多的是母親的氣息。作為一件單純的衣裳，它真實地記錄著母親給予我的那份愛，像棉花一樣，像土布一樣，透明在那個年代的陽光下?？上У氖?，我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了。我想，如果還有一件的話，今天吹過鄉(xiāng)野的風(fēng)，會繞過母親留下的一些織布用的物件，從那件土布衣裳細(xì)密的針腳里，幫我吹出她的一些秀發(fā)。要是我早年貼身穿過的那一件呢？（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解、不正確的一項是（3分）A.土布衣裳讓童年的“我”感到“體面”和溫暖，使“我”在貧窮生活中獲得內(nèi)心的滿足。B.馬坊村的各類聲音是充滿鄉(xiāng)土氣息的生活印記，織布聲更是“我”生命中獨(dú)特的回憶。C.對麥子味道的描寫，還原了漿線過程中的鄉(xiāng)土智慧，更突出糧食在生命喂養(yǎng)中承擔(dān)的角色。D.用不同的布料及剪裁方式為父親和“我”縫制衣服，表現(xiàn)了母親的用心和對家人深沉的愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①通過排比的手法，描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染土布、裁剪衣裳的畫面。B.句子②細(xì)膩而深情地描繪了一幅溫馨的生活畫面，傳達(dá)出作者對母親及那段溫暖時光的懷念。C.句子③賦予母親裁剪衣裳以詩意，彰顯了母親勞作意義的偉大，表達(dá)對母親的贊美和感激。D.句子④中“一尺一尺地生長”暗示時間流逝，寫出在“我”成長中母愛的滋養(yǎng)深厚而持久。8.作者為何說“對于土布的感覺，不是從心理上，而是從身體上早已滑落了”？（4分）9.“本紀(jì)”是紀(jì)傳體史書的一種體例，專用于記載帝王事跡，本文寫母親卻以“本紀(jì)”為題，是否合適？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文中畫線句子的分析與鑒賞能力。解答時，要明確對文中畫線句子的分析與鑒賞，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生分析句子含義把握文章情感的能力。解答時，要明確題目要求，再結(jié)合文本分析作答。

（4）本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。解答時，要明確觀點(diǎn)，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答?！窘獯稹浚?）C.“更突出糧食在生命喂養(yǎng)中承擔(dān)的角色”不正確。文中提到“麥子揮發(fā)在棉花上的氣味，卻是如此誘人”，但并未突出糧食在生命喂養(yǎng)中承擔(dān)的角色，而是強(qiáng)調(diào)了漿線過程中麥子氣味的誘人。

故選C。

（2）A.“描繪了年邁的母親不辭辛勞，為家人織染上布、裁剪衣裳的畫面”錯誤，句子①寫母親“回到她年輕的日子里，給我們織染土布，給我們裁剪衣裳”，可知是寫年輕的母親織布，不是年邁；而用排比手法是寫“隱去”如今年邁母親的狀態(tài)。

故選A。

（3）①結(jié)合結(jié)尾“我在這個世界上，不再擁有這些衣裳了”可知，“對于土布的感覺”“從身體上早已滑落”指“我”不再擁有母親織的土布衣裳，對土布的感覺逐漸淡忘，“已經(jīng)徹底淡忘了皮膚貼著土布”的感覺；

②“不是從心理上”暗示土布的感覺在心理上沒有滑落，結(jié)合后文的回憶可知，“從棉花的秉性里，帶給我們的那種溫暖”回憶永遠(yuǎn)在“我”心里。

（4）本題是開放性試題，結(jié)合具體內(nèi)容分析，言之成理即可。

①合適。

①結(jié)合“在我身體成長的簡史中，感恩地記著……幾件土布做的衣裳。而在這些屬于貧窮人家的物質(zhì)中，幾件土布衣裳，給了我一定的體面”可知，母親開啟了“我”的生命簡史，給“我”體面，對“我”而言極其重要；

②作者通過這一標(biāo)題，賦予了母親以崇高的地位。母親雖是農(nóng)婦，可是細(xì)密，把織得粗厚的布留給常年背柴捆的父親，把最細(xì)的布剪成最貼身的樣式給“我”做衣裳，她是家庭的支柱，給了一家人尊嚴(yán)，以“母親本紀(jì)”為題，賦予了母親在家庭中的“帝王”般的地位和影響力，強(qiáng)調(diào)了母親在家庭生活中的核心作用，以及她對子女成長的重要影響，她在“我”心中地位崇高；

③詳細(xì)描述了母親織布、裁剪衣裳的過程，展現(xiàn)了母親對家庭的無私奉獻(xiàn)和深沉的愛。而“母親”已是整個村子的母親，“那時的鄉(xiāng)村，應(yīng)該活在一群會用手工織出土布的女人的尊嚴(yán)里”，母親及其所代表的鄉(xiāng)村婦女的勞作與品格，是鄉(xiāng)土文化史的靈魂，以“本紀(jì)”為題，既是對母親偉大形象的贊美，也是對她們勞動意義的肯定。

②不合適。

①文體不適配，“本紀(jì)”應(yīng)是人物傳記，是實用類文體，本文是敘事抒情散文；

②對象不適配，“本紀(jì)”記載對象是帝王，本文寫的是一位普通的鄉(xiāng)村母親；

③內(nèi)容不適配，“本紀(jì)”通常用于記載帝王事跡，本文寫的是母親的鄉(xiāng)村日常，重點(diǎn)寫母親如何給一家人織布裁衣。

答案：

（1）C

（2）A

（3）①“我”不再擁有母親織的土布衣裳，已經(jīng)淡忘了皮膚貼著土布的感覺；

②但是土布給“我”的溫暖回憶永遠(yuǎn)在“我”心里。

（4）示例一：合適。①母親開啟了“我”的生命簡史，對“我”而言極其重要；

②母親雖是農(nóng)婦，卻是家庭的支柱，在“我”心中地位崇高；

③母親及其所代表的鄉(xiāng)村婦女的勞作與品格，是鄉(xiāng)土文化史的靈魂。

示例二：不合適。①文體不適配，本文是敘事抒情散文；

②對象不適配，本文寫的是鄉(xiāng)村母親；

③內(nèi)容不適配，本文寫的是母親的鄉(xiāng)村日常。二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。臣聞天下有大體，人君有大德，先其大者而眾善從之，則天下可以大治。暗于大而明于小，難乎其致治矣。陛下尊居宸極余二十年，無聲色之奉，無游畋之娛，無耽樂飲酒之過，不事奢靡，不殖貨利，不行暴虐，凡前代帝王失德之事，陛下皆無之，可謂有圣君之資矣。然影者形之符，響者聲之答。君德者，形聲也；治效者，影響也。陛下視今之治效為如何哉？以言乎財計則未裕，以言乎兵力則未強(qiáng)，以言乎人才則忠實可仗者寡，以言乎民生則愁苦無聊者眾。明圣在上，而是數(shù)端者未滿人意如此，人皆疑之。以臣管見，或者君人之大節(jié)，猶有可議者歟？《易》曰：“大哉乾元，萬物資始?！庇衷唬骸按笤涨?，剛健中正，純粹精也?！薄墩撜Z》曰：“火哉堯之為君也！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也?！鼻┢浠?，所以能首出庶物；堯惟其大，所以能光宅天下。大則足以兼小，小則烏能兼火？是故君子火之為貴。古人有言曰：“大節(jié)非也，小節(jié)是也，吾無觀其余矣。”夫小節(jié)亦豈可略哉蓋慮夫君人者安于小而不患于大故抑揚(yáng)其辭以恢廣人主之心云爾。竊聞近者禁中銀器頗有遺失，掌者不虔，加以責(zé)罰，法當(dāng)然爾。而陛下惻然憫念，易之以錫，樸素如此，可謂儉矣。不忍以器物累人，俾貪者息心，而掌者無責(zé)，可謂仁矣。臣愿陛下充而大之，自一身之儉，充而至于中外冗費(fèi)靡所不節(jié)；自一念之仁，充而至于四海九州皆歸吾仁，豈不恢恢乎其大哉？齊宣王不忍一牛之觳觫，以羊易之，孟子勉之曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已。故推恩足以保四海?！碧崎_成之主，舉衫袖以示近臣曰：“此衣三澣矣?！绷珯?quán)箴之曰：“貴為天子，富有四海，當(dāng)進(jìn)賢退不肖，納諫諍，明賞罰，則可以致雍熙。服澣濯之衣，乃末節(jié)爾?！庇墒怯^之，人君于小大之辯，可不嚴(yán)哉？天下，大器也，惟大君為能舉之。伏惟陛下恢弘志氣，無自菲薄，篤信圣人之言，力行先王之道，立大規(guī)模，成大功業(yè)，以隆我宋不拔之基，豈非大君之所為哉？古人恥君不及堯舜，中常之主猶欲引于當(dāng)?shù)溃瑳r陛下天資粹美，圣心淵靜，足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也?？鬃釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”惟陛下自強(qiáng)不息，日進(jìn)無疆，宗社幸甚，天下幸甚。（節(jié)選自《歷代名臣奏議》卷四）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫小節(jié)A亦豈可略哉B蓋慮夫君人者安于小C而不志于大D故抑揚(yáng)E其辭F以恢廣G人主之心云爾。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.耽，沉迷，沉醉，與《氓》中“女之耽兮，不可說也”的“耽”意思相同。B.法，依法，名詞作狀語，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”用法相同。C.歸，稱許，稱贊，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。D.舉，拿起，托起，與《過秦論》中“包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”的“舉”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.君主的德行與治理成效如同形與影，如果君主私德無虧，但治理成效卻不佳，那可能與皇帝未能修成大德有關(guān)。B.《易經(jīng)》說天因大而剛健、中正、純粹，《論語》說堯能效法天而廣有天下，所以君主應(yīng)明辨大小，以大事為貴。C.皇帝對宮中銀器失竊事件的處理，從根本上平息掌管者的貪念，體現(xiàn)儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質(zhì)。D.朝廷還存在財用不足、兵力不強(qiáng)、棟梁短缺、民生愁苦等問題，所以皇帝應(yīng)該向堯舜學(xué)習(xí)，篤信力行，自強(qiáng)不息。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)暗于大而明于小，難乎其致治矣。

(2)足以與古帝王匹休，而猶有未及為者，此臣所以發(fā)于忠憤，不能自默也。

14.本文通過哪些事實論證人君應(yīng)“嚴(yán)”于“小大之辯”？請簡要概述。（3分）【分析】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學(xué)生對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項比對判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）句意：那些小的節(jié)操又怎么能忽略呢？大概是擔(dān)心做君主的人安于小事而不致力于大事，所以才用這種或褒或貶的言辭，來拓寬君主的心胸罷了。

“小節(jié)”為“亦豈可略哉”的主語，“豈……哉”為固定句式，“哉”是句末語氣詞，故“哉”后B處斷開；

“安于小”“不志于大”形成對比，中間用“而”連接，句意連貫，“故”是表結(jié)果的關(guān)聯(lián)詞，一般放在句首，“大”后D處斷開；

“其辭”作“抑揚(yáng)”的賓語，其后F處斷開。

故選BDF。

（2）A.正確。句意：沒有沉迷享樂、飲酒作樂的過錯。/女子沉迷于愛情，不能解脫。

B.錯誤。用法不同。法，依法，名詞作狀語/鄙，以……為邊邑，意動用法。句意：依法應(yīng)當(dāng)這樣。/越過別國而以遠(yuǎn)地為邊邑。

C.正確。稱許，稱贊/女子出嫁。句意：擴(kuò)充到四海九州，讓所有人都稱贊我的仁愛。/五年后，我的妻子嫁到我家來。

D.正確。拿起，托起/并吞，攻取。句意：只有偉大的君主才能托起它。/像包裹一樣攻取天下，像口袋一樣把四海都裝起來的意圖。

故選B。

（3）C.“體現(xiàn)儉與仁的品格，說明皇帝具備圣君的資質(zhì)”錯誤。由“竊聞近者禁中銀器……可謂仁矣”可知，皇帝處理銀器失竊體現(xiàn)儉和仁，但“俾貪者息心”非從根本上平息貪念，且此事件不能全面表明皇帝具圣君資質(zhì)。

故選C。

（4）①“暗”，糊涂；“大”，大事；“小”，小事；“難乎其致治矣”，主謂倒裝句，正常語序為“其致治難乎矣”；“暗于大”“明于小”，狀語后置。譯文：如果在大事上糊涂而在小事上很明白，那么要想實現(xiàn)天下太平就很難了。

②“匹休”，媲美；“猶”，還；“所以”，……的原因；“默”，沉默。譯文：（皇上）足夠用來與古代帝王媲美，卻還有未能做到的地方，這就是我忠誠激憤而發(fā)表看法，不能沉默的原因。

（5）①由“齊宣王不忍一牛之觳觫……故推恩足以保四?！笨芍?，齊宣王有小仁愛，孟子勸其“推恩”，因推恩可保四海。這表明君主不能局限小善，要將仁愛擴(kuò)至治國，論證人君應(yīng)明辨小大，向大德行、方略努力。

②由“唐開成之主，舉衫袖以示近臣……服澣濯之衣，乃末節(jié)爾”可知，唐開成之主展示衣服節(jié)儉，柳公權(quán)勸其進(jìn)賢退不肖等以“致雍熙”，指出穿洗過的衣服是末節(jié)。說明君主不能只重節(jié)儉小處，更應(yīng)關(guān)注治國大事，論證人君要分清主次，重視大節(jié)。

答案：

（1）BDF

（2）B

（3）C

（4）①如果在大事上糊涂而在小事上很明白，那么要想實現(xiàn)天下太平就很難了。

②（皇上）足夠用來與古代帝王媲美，卻還有未能做到的地方，這就是我忠誠激憤而發(fā)表看法，不能沉默的原因。

（5）①孟子勸齊宣王要“推恩”；

②柳公權(quán)勸唐開成之主應(yīng)“致雍熙”。

參考譯文：

我聽說天下存在著根本的原則，君主有著高尚的品德。先注重那些重大的方面，眾多的善事就會隨之而來，那么天下就可以得到很好的治理。如果在重大的方面糊涂，卻在細(xì)微的方面精明，那就很難達(dá)到天下大治的局面了。陛下尊貴地居于皇位二十多年，沒有沉迷于音樂美色的享受，沒有外出游獵的娛樂，沒有沉迷享樂、飲酒作樂的過錯，不追求奢侈華麗，不聚斂錢財貨物，不施行暴虐的行為，凡前代帝王所犯的失德之事，陛下都沒有，可以說您具備了成為圣君的資質(zhì)。然而，影子是形體的映射，回聲是對聲音的回答。君主的德行，就好比形體和聲音；治理的效果，就好比影子和回聲。陛下認(rèn)為現(xiàn)在的治理效果如何呢？說到財政，則不算充裕；說到軍力，則尚未強(qiáng)大；說到人才，則忠誠可靠的人很少；說到民生，則愁苦無奈的人眾多。明君在上位，但上述幾個方面卻未能讓人滿意到這樣的程度，人們都感到疑惑。以臣的淺見，或許君主的重要德行，還有可以商議的地方吧？《易經(jīng)》說：“偉大啊，乾元的初始，萬物依靠它開始?！庇终f：“偉大啊，乾卦！剛健、中正、純粹而精微?！薄墩撜Z》說：“偉大啊，堯作為君主！只有天最偉大，只有堯能效法天。他的恩德浩蕩，民眾無法用言語來形容，他的功績崇高，成就非凡?！鼻砸蚱鋫ゴ?，所以能成為萬物的首位；堯因其偉大，所以能光照天下。偉大就能包容渺小，而渺小又怎能包容偉大？因此，君子的偉大是值得尊貴的。古人說過：“在大的節(jié)操上錯誤，在小的節(jié)操上正確，我就不用看其他方面了?！蹦切┬〉墓?jié)操又怎么能忽略呢？大概是擔(dān)心做君主的人安于小事而不致力于大事，所以才用這種或褒或貶的言辭，來拓寬君主的心胸罷了。我私下聽說近來皇宮中的銀器有不少遺失，負(fù)責(zé)掌管的人不恭敬，（按道理）應(yīng)該加以責(zé)罰，依法應(yīng)當(dāng)這樣。然而陛下卻心懷憐憫，用其他的錫器來替換那些遺失的銀器，如此樸素節(jié)儉，可以說是很節(jié)儉了。不忍心因為器物而使他人受牽連，讓貪婪的人消除貪心，而且掌管的人也不用受到責(zé)罰，可以說是很仁愛了。我希望陛下能夠擴(kuò)充這些品德，從自身的節(jié)儉出發(fā)，擴(kuò)充到朝廷內(nèi)外的各種多余的費(fèi)用，沒有不節(jié)省的；從內(nèi)心的一點(diǎn)仁愛出發(fā)，擴(kuò)充到四海九州，讓所有人都稱贊我的仁愛，這樣難道不是非常廣大嗎？齊宣王看到一頭牛在顫抖，就不忍心殺了它，于是用一只羊來替代。孟子勉勵他說：“古代的圣賢之所以能超過常人，沒有別的原因，只是善于推廣他們的善行罷了。因此，推廣恩德足以安撫整個天下?！碧莆淖陂_成年間，皇帝舉起他的衣袖給近臣看，說：“這件衣服已經(jīng)洗過三次了?！绷珯?quán)勸誡他說：“您貴為天子，擁有四海，應(yīng)當(dāng)提拔賢能的人，撤免不稱職的人，接受忠言直諫，明確獎罰，這樣就可以實現(xiàn)政治和諧。穿著洗過的衣服，這只是細(xì)枝末節(jié)罷了?！庇纱丝磥?，君主在處理大事和小事上的分辨，難道可以不嚴(yán)格嗎？天下，是非常重要的事物，只有偉大的君主才能托起它。希望陛下能夠振奮志氣，不要看輕自己，堅信圣人的言論，努力踐行先王的治國之道，樹立宏大的格局，成就偉大的功業(yè)，來鞏固我們宋朝不可動搖的基業(yè)，這難道不是偉大君主應(yīng)該做的事情嗎？古人以君主比不上堯、舜為恥，一般中等資質(zhì)的君主尚且想要遵循正確的道路，何況陛下天賦美好，圣心深沉寧靜，完全足以與古代的帝王相媲美，卻還有沒有做到的事情，這就是我出于忠誠激憤之情，不能保持沉默的原因啊?？鬃诱f：“實行仁德在于自己，難道還在于別人嗎？”希望陛下能夠自強(qiáng)不息，每天都有新的進(jìn)步，國家幸運(yùn)，天下幸運(yùn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

和友人寄長林孟明府 杜荀鶴為政為人漸見心，長才聊屈宰長林。莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟。寒雨旋疏叢菊艷，晚風(fēng)時動小松陰。訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.孟明府任職于長林，在處理政務(wù)和為人處世中逐漸展現(xiàn)品性。B.在長林為官雖俸祿不多，卻能讓人對吟詩作賦產(chǎn)生喜愛之情。C.頸聯(lián)所描繪的自然景色富有動感，營造了清幽雅致的意境。D.這是首唱和友人寄贈孟明府的詩，全詩感情真摯，意味深長。16.本詩表達(dá)了哪些思想感情？請簡要分析。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查對詩歌所表達(dá)思想感情的理解分析能力。對詩歌情感的考查，解答時，聯(lián)系題目、全詩內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當(dāng)時所處社會現(xiàn)實，準(zhǔn)確分析即可?！窘獯稹浚?）B.“卻能讓人對吟詩作賦產(chǎn)生喜愛之情”錯，盡管俸祿不多，但孟明府依然堅持吟詩，展現(xiàn)其安貧樂道的情懷，而非俸祿少導(dǎo)致他人喜愛吟詩。

故選：B。

（2）①詩的開篇“為政為人漸見心，長才聊屈宰長林”是說他在處理政務(wù)和為人處世中逐漸展現(xiàn)了自己的品性，才華橫溢卻暫時屈居長林為官?！皾u見心”和“長才”直接點(diǎn)明了孟明府的品德和才華，表達(dá)了作者對孟明府品德、才華的贊美。

②詩中“莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟”一句，詩人對孟明府在長林為官的生活進(jìn)行了寬慰。詩人通過“莫嫌”和“須喜”兩個詞，表達(dá)了對孟明府俸祿不多的理解，并鼓勵他在這樣的環(huán)境中依然保持對吟詩作賦的熱愛，這種寬慰不僅體現(xiàn)了詩人對友人的關(guān)心，也展現(xiàn)了詩人對生活態(tài)度的積極引導(dǎo)。詩人通過這種勸慰，傳遞了一種淡泊名利、追求精神富足的生活理念，使得整首詩的情感更加豐富和立體。

③詩的頸聯(lián)“寒雨旋疏叢菊艷，晚風(fēng)時動小松陰”描繪了一幅自然景色的畫面，營造了清幽雅致的意境。詩人通過“寒雨”和“晚風(fēng)”等自然元素，以及“叢菊艷”和“小松陰”的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了對恬淡閑雅生活的喜愛。此外，尾聯(lián)“訟庭閑寂公書少，留客看山索酒斟”進(jìn)一步強(qiáng)化了這種生活態(tài)度，展現(xiàn)了詩人對閑適生活的珍視和享受。

答案：

（1）B

（2）①對孟明府品德、才華的贊美；

②對孟明府屈居長林為官的寬慰；

③對恬淡閑雅生活的喜愛。

賞析：

這首《和友人寄長林孟明府》通過描繪孟明府在長林為官的生活，展現(xiàn)了他清廉自守、淡泊名利的高尚品性。詩中“莫嫌月入無多俸，須喜秋來不廢吟”表達(dá)了詩人對孟明府安貧樂道、寄情詩書的贊賞。頸聯(lián)的自然景色描寫，進(jìn)一步烘托了清幽雅致的生活氛圍。全詩語言質(zhì)樸，情感真摯，既是對友人的慰勉，也是對清廉官員的頌揚(yáng)。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)小剛和同學(xué)們登上泰山之巔，看到座座山峰被皚皚白雪覆蓋，雪光照亮天空，不禁脫口吟出《登泰山記》中的句子：“_____________，_____________?！?2)高考后，小慧去朋友老家游玩，朋友用杜甫《客至》中的“_____________，_____________”兩句歡迎她的到來。(3)與“檣櫓灰飛煙滅”中的“檣櫓”運(yùn)用同一修辭手法的詩句有“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）蒼山負(fù)雪

明燭天南

（2）花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開

（3）主人下馬客在船

舉酒欲飲無管弦【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋?/p>

（1）蒼山負(fù)雪

明燭天南（重點(diǎn)字：蒼）

（2）花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開（重點(diǎn)字：蓬）

（3）主人下馬客在船

舉酒欲飲無管弦（重點(diǎn)字：弦）三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。盡管馬拉松運(yùn)動對健康___________，但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害。馬拉松畢竟是一項極限運(yùn)動，當(dāng)跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復(fù)的情況下強(qiáng)行參賽時，（甲）。例如，①過度的跑步會使關(guān)節(jié)長期承受高強(qiáng)度的沖擊力，②以至關(guān)節(jié)軟骨磨損加劇，③進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎、半月板損傷等關(guān)節(jié)疾病，④使跑者飽受疼痛與行動不便。⑤同時，過量的馬拉松運(yùn)動可能使心臟長期處于過度超負(fù)荷狀態(tài)，⑥增加心肌勞損、心律失常等心血管疾病的發(fā)病風(fēng)險。因此，對于馬拉松運(yùn)動，（乙），在享受其帶來的身心益處的同時，避免因過度參與而陷入健康風(fēng)險的泥沼，實現(xiàn)馬拉松運(yùn)動與身體健康的和諧共生。18.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（1分）20.文中標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）【分析】（1）本題考查補(bǔ)寫語句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語境補(bǔ)寫，注意和上下文連貫，且不能是病句。

（2）本題考查學(xué)生對成語的運(yùn)用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力，應(yīng)對此試題要注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤?！窘獯稹浚?）甲處：結(jié)合上文“當(dāng)跑者過度追求跑量、參賽頻次過高或在身體未充分恢復(fù)的情況下強(qiáng)行參賽時”可知，此處是過度參與馬拉松時會導(dǎo)致怎樣的情況，據(jù)后文的闡釋“關(guān)節(jié)軟骨磨損加劇，進(jìn)而引發(fā)關(guān)節(jié)炎、半月板損傷等關(guān)節(jié)疾病”等內(nèi)容，可知會出現(xiàn)很多健康問題，應(yīng)填：便會產(chǎn)生一系列健康問題。

乙處：此處是針對馬拉松運(yùn)動的態(tài)度，結(jié)合后文“避免因過度參與而陷入健康風(fēng)險的泥沼”，可知參加馬拉松要適度，不能過度，應(yīng)填：我們應(yīng)秉持適度的原則。

（2）此處是馬拉松運(yùn)動對健康的影響，結(jié)合后文“但我們亦不可忽視過度參與可能帶來的潛在危害”可知，本處與下文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，本處應(yīng)陳述馬拉松運(yùn)動對健康還是有一定好處的，可填“不無裨益”。不無裨益：不是沒有好處；多少有些好處。

（3）②“以至”使用錯誤，搭配不當(dāng)。以至：一直到，表示情況所達(dá)到的深度或結(jié)果。此處后文是引出不好的結(jié)果，可修改為“以致”。以致：多指不希望出現(xiàn)的結(jié)果。

④“飽受……行動不便”成分殘缺，缺少賓語中心詞，在“不便”后加上“的困擾”。

⑤“過度超”語義重復(fù)，刪去“超”，或刪去“過度”。

答案：

（1）甲：便會產(chǎn)生一系列健康問題

乙：我們應(yīng)秉持適度的原則

（2）不無裨益

（3）序號：②，把“以至”修改為“以致”

序號：④，在“不便”后加上“的困擾”

序號：⑤，刪去“超”（或刪去“過度”）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。正是瓜熟蒂落、果實累累的收獲季節(jié)！多得幾輩子也吃不完的西域水果，擺滿在眼前的長條餐桌上：哈密瓜的蜜汁濃得像膠水，只一滴，就把手指粘住了；西瓜的紅沙?緊貼著伊斯蘭風(fēng)格的綠皮，把中間的一層白紗擠對得漲紅了滿臉；紫色的馬奶子葡萄宛如玻璃制品，輕輕一觸就會碰碎；碧綠得萬眾-心的奶油綠葡萄們，則如同翡翠的雕塑，真做假來真亦假；還有粉紅粉白的蟠桃，個子大者能塞滿一個飯碗，據(jù)說味道比西王母娘娘的仙桃香甜多了……最夸張的是油汪汪、一看就營養(yǎng)得足足的伊拉克蜜零，多年不見，原來它們在西域還活得這么快活！說起來牽動情感，它們可曾是我們小時候的西天珍品啊-20世紀(jì)60年代某年，它們突然擁塞在北京的各個市場上，家家戶戶購而食之，我們孩子們享福了，蒸饅頭吃，煮粥吃，上學(xué)吃，放學(xué)吃，直到把我們一代人都培養(yǎng)出了濃、濃、濃的伊棗情結(jié)，以至于今天一見到它們，立馬就勾出了40多年前的熱愛……

忙黑偷閑一抬頭，哎喲，原來此刻，正坐在藤蘿瀑布似的葡萄采下。鐘乳石一般萬宋，呈黑一般密集，列隊三軍一般精神抖擻的紅、綠、紫葡萄串們，正互相使著眼色