《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修上冊(cè)

關(guān)鍵詞鄉(xiāng)土中國(guó)費(fèi)孝通壹作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005),中國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。費(fèi)孝通長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的教學(xué)和研究工作,在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合,形成了社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特方法:在實(shí)地研究中,將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他著的《江村經(jīng)濟(jì)》一書被認(rèn)為是社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的一個(gè)里程碑。費(fèi)孝通的主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》祿村農(nóng)田《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)鄉(xiāng)土重建》《記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)查》《費(fèi)孝通民族研究文集》等。貳寫作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》出版于1947年，取材于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,“隨講隨寫,隨寫隨寄,隨寄隨發(fā)”,寫成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課，他不喜歡用現(xiàn)存的課本，喜歡利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些他自己覺(jué)得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這一講臺(tái)來(lái)探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識(shí)，還大膽嘗試與學(xué)生們探討嶄新的理念，教學(xué)相長(zhǎng)。他認(rèn)為這本書不過(guò)“只是一段嘗試的記錄罷了”。叁作品簡(jiǎn)介何為“鄉(xiāng)土”故鄉(xiāng)與土地，個(gè)體與整體，生長(zhǎng)與養(yǎng)育。作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的根基《鄉(xiāng)土中國(guó)》書收錄了《鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方面分析、解部中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。肆閱讀指導(dǎo)鄉(xiāng)土社會(huì)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！逼湟?，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由《鄉(xiāng)土中國(guó)》由14篇相對(duì)獨(dú)立的文章組成，看似松散，實(shí)則相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)概念建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系，綜合分析了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。全文基本按照闡釋核心概念、梳理人與人之間的社會(huì)關(guān)系特征、探討維護(hù)社會(huì)關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷因素這樣一個(gè)邏輯關(guān)系展開?！多l(xiāng)土本色》是總論，確立“村落”這一論述核心?！段淖窒锣l(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》主要是從文化傳遞的角度，分析”熟悉社會(huì)“的基本內(nèi)涵，與《鄉(xiāng)土本色》一起構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)的概要分析；在此基礎(chǔ)上，作者從三個(gè)角度闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本內(nèi)容。一是鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人的關(guān)系，主要包括《差序格局》《系維者私人的道德》《家族》《男女有別》四篇，分別從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、籠統(tǒng)性的道德觀念、村落的團(tuán)體組織、團(tuán)體組織的特征四個(gè)層面入手，由內(nèi)向外，層層深入地進(jìn)行分析；二是從維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理（禮治秩序）出發(fā)，談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的治理方式，分別闡釋了幾個(gè)概念：“無(wú)訟”—對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；“無(wú)為而治”——橫暴與同意的實(shí)施；“長(zhǎng)老統(tǒng)治”——尊崇教化原則。三是分析鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的本質(zhì)，從“血緣和地緣”“名實(shí)的分離”“從欲望到需要”三個(gè)層面，剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的根本原因。三個(gè)角度相互交織，相互影響，最終直指“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念?！局攸c(diǎn)概念】(1)禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。(2)法理社會(huì)：為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。(3)差序格局：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；圈子范圍的大小依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄而定，具有伸縮能力；每個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同；群己的界限是模糊的、相對(duì)的，社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人逐漸推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。(4)團(tuán)體格局：西方社會(huì)中人與人關(guān)系的一種格局。團(tuán)體由個(gè)體組成，個(gè)體對(duì)團(tuán)體的關(guān)系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級(jí)分別；團(tuán)體界限分明。（5）個(gè)人主義：個(gè)人是相對(duì)于團(tuán)優(yōu)團(tuán)體而言的，是分子對(duì)整體。在個(gè)人工方面是憲法觀念，指觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。(6)自我主義：一切價(jià)值以“已”作為中心。(7)道德觀念：道德觀念。在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，它包括行為規(guī)范、行為者的信息和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范是依照該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事用于維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。(8)氏族：根據(jù)單系親屬原則所組成的社群?！局攸c(diǎn)概念】【重點(diǎn)概念】(9)男女有別：認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?10)禮：社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合的意思。(11)禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從秩序的治理方式?！局攸c(diǎn)概念】(12)無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)里的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者雖則名義上可以說(shuō)是“專制”裁",但從人民實(shí)際生活的角度看，多數(shù)時(shí)候是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。(11)禮治：依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過(guò)教化把“禮”內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣，使人主動(dòng)服從秩序的治理方式。(12)無(wú)為政治：鄉(xiāng)土社會(huì)里的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者雖則名義上可以說(shuō)是“專制”裁",但從人民實(shí)際生活的角度看，多數(shù)時(shí)候是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。(13)橫暴權(quán)力：從社會(huì)沖突的角度講，表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)!中突過(guò)程的持續(xù)。在上者是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在卜者，發(fā)號(hào)施令，以供人意志驅(qū)使被支配者的行動(dòng)，月帶有壓迫性質(zhì)【重點(diǎn)概念】(14)同意權(quán)力：從社會(huì)合作的角度講，為保證社會(huì)分工的順利進(jìn)行，人們服從社就是同意),在此基礎(chǔ)上共同授予一部分人干涉他人的權(quán)力(15)教化權(quán)力：發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，即將穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)傳逆會(huì)的新力。(16)社會(huì)繼替：社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程，即人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。(17)長(zhǎng)老統(tǒng)治：既非民主又非不民主的中國(guó)社會(huì)形態(tài)，權(quán)力結(jié)構(gòu)中包含橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力【重點(diǎn)概念】(18）血緣社會(huì)：血緣是由人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定的，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣社會(huì)用生育或者血緣維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)。在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，人際關(guān)系依靠多方面和長(zhǎng)期的人情往來(lái)維持，權(quán)利和義務(wù)無(wú)法“清算”,因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長(zhǎng)久維持。(19)地緣社會(huì)：地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影；伴隨著社會(huì)的變動(dòng)和人際交往的復(fù)雜化，發(fā)展了非血緣性的地緣社會(huì)關(guān)系。地緣社會(huì)中人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)?！局攸c(diǎn)概念】(20)社會(huì)變遷：社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，常發(fā)生在舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。(21)時(shí)勢(shì)權(quán)力：在初民社會(huì)中常可以看到，由有能力、能獲得信任的“文化英雄”支配跟從他的群眾的權(quán)力。（22）名師分離：在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的（無(wú)違）肆閱讀訓(xùn)練閱讀文章，根據(jù)文章內(nèi)容和你自己的理解，完成下列表格概念內(nèi)涵差序格局男女有別名實(shí)分離無(wú)為政治閱讀文章，根據(jù)文章內(nèi)容和你自己的理解，完成下列表格概念內(nèi)涵差序格局中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種社會(huì)格局。其特點(diǎn)有：①每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系；②圈子的范圍大小差序依據(jù)中心勢(shì)力的厚薄而定，具有伸縮能力；③每格局個(gè)人在某時(shí)某地動(dòng)用的圈子不同；群己的界限是模糊的、相對(duì)的，社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人逐漸推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)男女有別認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還男女是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)有別則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚⒚麑?shí)分離在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的(“無(wú)名實(shí)違”),但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以分離經(jīng)注釋而改變，于是造成了名實(shí)分離。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率的快慢而增減無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)里的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者雖則名義無(wú)為上可以說(shuō)是“專制"“獨(dú)裁”,但從人民實(shí)際生活政治的角度看，多數(shù)時(shí)候是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的辨析權(quán)力內(nèi)涵閱讀《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這幾篇文章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力"“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念的內(nèi)涵的區(qū)別。

辨析權(quán)力內(nèi)涵

綜合全書，作者將權(quán)力分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越細(xì)化時(shí)才越強(qiáng)大，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小。辨析權(quán)力內(nèi)涵在這種情況下，出現(xiàn)了第三種權(quán)力：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長(zhǎng)者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長(zhǎng)老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速率加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中，一般表面上是橫暴權(quán)力，實(shí)則是教化權(quán)力與同意權(quán)力。辨析格局內(nèi)涵閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》兩篇，對(duì)比和歸納“差序格局”與“團(tuán)體格局”的不同社會(huì)結(jié)構(gòu)模式《差序格局》(鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式）團(tuán)體格局(西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式）（1）主張個(gè)人主義（2）人人平等，一視同仁（3）團(tuán)體界限分明依靠”禮”維持這一格局（4）理解核心概念理解核心概念結(jié)合前三篇的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的理解。社會(huì)結(jié)構(gòu)模式《差序格局》(鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式）團(tuán)體格局(西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式）(1)主張自我主義主張個(gè)人主義（2）系維著私人的道德人人平等，一視同仁（3）群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性團(tuán)體界限分明依靠”禮”維持這一格局（4）依靠“法”維持這一格局梳理全書框架根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》文章，完成下列填空。第一至三篇從

，

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至九篇是從

，

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第十至十四篇是從

的角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》文章，完成下列填空。第一至三篇從經(jīng)濟(jì)

，

文化

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至九篇是從

社會(huì)關(guān)系，

社會(huì)規(guī)范

等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第十至十四篇是從政治的角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。理解內(nèi)容根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》一篇的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

）A.從本文看來(lái),老子心目中的“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”的理想社會(huì)就是以農(nóng)村社會(huì)為基礎(chǔ)建立的.B.并非所有離開鄉(xiāng)土的年輕人都

能找到適合自己扎根發(fā)展的土地,優(yōu)勝劣汰的社會(huì)生存法則可能將他們淘汰.C.農(nóng)業(yè)勞作分工程度很淺,人口沒(méi)有聚居的必要.但要發(fā)展精細(xì)分工的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè),聚居就成了必然。D.隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快.會(huì)有更多人口從農(nóng)村流人城市,農(nóng)村做代定居的常態(tài)可能被打破.理解內(nèi)容根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》一篇的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

）A.從本文看來(lái),老子心目中的“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”的理想社會(huì)就是以農(nóng)村社會(huì)為基礎(chǔ)建立的.B.并非所有離開鄉(xiāng)土的年輕人都

能找到適合自己扎根發(fā)展的土地,優(yōu)勝劣汰的社會(huì)生存法則可能將他們淘汰.C.農(nóng)業(yè)勞作分工程度很淺,人口沒(méi)有聚居的必要.但要發(fā)展精細(xì)分工的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè),聚居就成了必然。D.隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快.會(huì)有更多人口從農(nóng)村流人城市,農(nóng)村做代定居的常態(tài)可能被打破.藝術(shù)特色

南方方言的間雜費(fèi)孝通20歲之前一直生活在南方，其幼年、青少年時(shí)光在江蘇吳江度過(guò)。吳江地處蘇南，方言屬于吳語(yǔ)，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等均與普通話有一定差異?！多l(xiāng)土中國(guó)》偶見(jiàn)的特殊用詞和語(yǔ)法帶著吳語(yǔ)方言的影子，也給閱讀造成一些困難。藝術(shù)特色

人物形象《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的人物都是典型的具有中國(guó)特色的人物。他們都是普通人，在農(nóng)村艱難地生活著，對(duì)于法律都不了解，熟悉的只是他們生活的環(huán)境以及日常知識(shí)。在表達(dá)人物形象時(shí)，作者通過(guò)農(nóng)村中典型的事件來(lái)刻畫人物，使人物形象慢慢清晰，能夠在閱讀中刻畫出一個(gè)形象而真實(shí)的人物。藝術(shù)特色

人物形象例如《無(wú)訟》中有個(gè)典型的案子，某甲有抽大煙的不良習(xí)慣，長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)而努力，想要干涉父親抽大煙卻又無(wú)法開口。小兒子不務(wù)正業(yè)，自己抽大煙的同時(shí)慫恿父親也抽。當(dāng)一家大鬧起來(lái)后，鄉(xiāng)紳評(píng)理，認(rèn)為小兒子是敗類；父親不知道管教兒子還抽大煙應(yīng)受到教訓(xùn)；大兒子對(duì)父親不知道孝敬，需要好好管教。故事中的人物都是生活中