初中語文文化美文尊重別人等于尊重自己

PAGEPAGE1敬重別人等于敬重自己人教版九年級上冊有篇自讀課《孤獨之旅》，是曹文軒教授長篇童話小說《草房子》的節(jié)選。原來同行們都說初三課業(yè)驚慌留給學(xué)生自讀好了，我出于新奇，自己先讀了一遍，感覺文章雖然沒有奇妙的構(gòu)思，也沒有精致的語言，更沒有敏捷的表現(xiàn)手法；但其內(nèi)容還是很充溢的，而且立意也比較主動，自己就破例講讀了。也就是通過這篇課文，我算知道了一點曹文軒教授的風(fēng)采；第一感覺曹教授還是有確定藝術(shù)才華的，只是礙于各種緣由我沒機會拜讀他的其他佳作。最近在接受“國培”時，傾聽了曹教授主講的“培育學(xué)生的文學(xué)美感”講座，再一次加深了對曹教授的印象，感覺曹教授并不是我想象的那么有修養(yǎng)，也不是我想像的那么才華橫溢，更不是我想象的那么為人地道；反倒覺得曹教授的言談有點輕狂，曹教授的思想有點偏激，曹教授的為人有點傲氣。或許有人會指責(zé)我膽大妄為不自量力，竟敢惡意中傷大名鼎鼎的曹教授。我不想爭論，只想用事實說話。反復(fù)傾聽了曹教授的講座，愚以為有以下幾點值得探討。其一，培育學(xué)生的文學(xué)美感，共和國的教化有一大失誤就是缺乏美學(xué)教化。在這方面，曹教授拿蔡元培先生做擋箭牌，說蔡先生做文化總長時以為美學(xué)應(yīng)當(dāng)貫穿在整個教學(xué)中，哪個學(xué)科都得有美學(xué)教化，美學(xué)是基礎(chǔ)教化。不能說德育教化就包括了美學(xué)教化，也不能用音樂課和美術(shù)課代替美學(xué)課。對此，曹教授舉了物理學(xué)家楊振寧的例子，說他在很多場合給高校生演講時都闡明一個道理：自己喜愛物理學(xué)不是自然科學(xué)的奧妙而是其中蘊含著豐富的創(chuàng)建性。雖然我們不解除物理學(xué)富有創(chuàng)建性，但物理學(xué)首先是自然科學(xué)，不傾心鉆研學(xué)科學(xué)問就想當(dāng)然創(chuàng)建美那是天方夜譚。我想，稍有頭腦的人都會明白，楊振寧教授在演講時絕不會只強調(diào)物理學(xué)的創(chuàng)建美。眾所周知，美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系動身，以藝術(shù)作為主要對象，探討美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感閱歷，以及美的創(chuàng)建、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的探討為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。探討的主要對象是藝術(shù)。由此可見，美學(xué)是一個抽象的概念，一個深邃的道理，一個藝術(shù)的范疇，須要有確定涵養(yǎng)的人接受和探討，而不能籠統(tǒng)的定義為一種基礎(chǔ)學(xué)科，讓什么人都具備。事實上，很多時候，中國人崇尚美德主要是從道德的范疇去理解的，主要是從思想教化方面去落實的。用孔融讓梨教化孩子做人的原則或許能行得通；但從美學(xué)角度教化孩子那就有點費勁了。同樣，一個宏大的建筑物，不懂得建筑學(xué)的人確定是說不出其美學(xué)價值的。但曹教授卻說：“五十年共和國沒有審美教化理念”。他到南方講學(xué)時看到浙江有些農(nóng)村建筑物“很驚奇很驚奇的”。屋子的墻壁用白瓷磚貼著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看上去就像一個大廁所，因為現(xiàn)在的城市廁所墻壁就是白瓷磚貼的。屋頂上的那種伊斯蘭風(fēng)格的圖案不知道要表現(xiàn)什么意思?！盎敲炊噱X蓋那么丑陋的房子，真是悲傷！”由房屋的建筑“我看到的不是前進(jìn)，而是衰退”。因為蓋房子要講求審美，但我看到的卻是丑陋不堪：“顏色不對，形體不對，空間不對，哪兒對不對，沒方法為他們的富有而興奮”。說實在的，愚以為曹教授在建筑美學(xué)上是個門外漢。因為我去過嘉興，那里的農(nóng)村房屋建筑的確很特殊：整體建筑西洋化，那是崇尚“發(fā)達(dá)”的意思；屋頂?shù)钠露群芏?，那是因為南方多下大雨流水利索；屋頂上有不同?shù)量的圓球和標(biāo)桿，那是“財源滾滾，奮勉向上”的代名詞；房屋的墻壁通用白瓷磚裝潢，那是“晶瑩剔透，名貴”的象征。曹教授卻用皇城的建筑或者大紅大紫的四合院風(fēng)格來強求一律。悲傷的應(yīng)當(dāng)是他，而不是富有起來的農(nóng)夫。其二，中國人缺乏審美情趣。我們知道，審美是人類駕馭世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀的詳細(xì)統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展。也就是說，懂得審美的人，首先得具備豐富的文化，成熟的思想，推斷問題的實力。而曹教授卻籠統(tǒng)地說，中國人早在十幾年前喝茶穿衣毫無情趣可言，“一人喝茶得其神，倆人喝茶得其趣，一群人喝茶糟蹋茶葉，簡直像《紅樓夢》中說的驢飲?。∫稽c不講究，一點沒斯文”。應(yīng)當(dāng)說，品茶是一種雅趣，但用“喝”字，它的本意就是放開喉嚨暢飲，曹教授卻不懂得咬文嚼字就信口開河了；而且，就說喝茶也有講究，那終歸是個別人的閑情逸致，中國絕大多數(shù)人還奔命于生活勞作的第一線上，他們哪有曹教授說的那么斯文呢？曹教授還說：十幾年前中國人品茶不講究，事實上工藝制作也是很粗糙。就說自己上高校時提水吧，“鹿”牌水壺提把銳利無比，自己提四把水壺從28號到32號樓，走一趟手痛的就像狗咬了一樣。“我就不信任無產(chǎn)階級大手怎么就那么遲鈍，怎么就能造出那樣害人的水壺，你們真的麻木了嗎？”我們姑且不說水壺的質(zhì)量問題，也不說曹教授缺乏勞動熬煉，單就他的上述言論推斷，愚以為曹教授對“無產(chǎn)階級專政”和“工人階級是領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力氣”缺乏了解，甚至不理解。用鐵水壺是“大煉鋼鐵”的成果展示，而那時的工人階級都是沒有文化的勞動者，他們能創(chuàng)建出一些像樣的產(chǎn)品來已經(jīng)是破天荒了；在學(xué)問分子都是“臭老九”的時代，讓那些只知道蠻干的工人追求精湛，讓那些目不識丁的人講求審美，就相當(dāng)于把斷臂的維納斯拿給老農(nóng)看，把《春江花月夜》彈給一個音盲聽，那不是難為人家嗎？在審美這方面，曹教授還多次說：自己在日本的陶瓷店轉(zhuǎn)悠時很難受，幾乎是汗顏。日本的陶器工藝很精致，日本人的手感怎么就那么好？人家的工藝制作分寸感怎么就駕馭的那么精準(zhǔn)？而中國作為瓷器大國，工藝制作技術(shù)竟然衰敗到無法形容的地步；他說自己在海淀區(qū)買十個碗，挑來挑去還是不規(guī)則，回家后運用了一段時間，卻發(fā)覺餐桌表面上滿是疤痕，自己只好在磨刀石上磨平了碗底再用?！案母镌趺淳湍敲丛愀?？假如說在日本陶瓷店看到的工藝是異邦人對祖國的汗顏，而在我家發(fā)生的事情就是后人對前人的汗顏?！彼€說，記得自己在裝修陽臺時請了三個湖北木匠，其中一個師傅拿著一把鑿子什么空眼都用，完全不考慮大小粗細(xì)；而日本人干活什么工具都有。有位師傅給玻璃抹膩子時劃破了手竟然沒有感覺。不知道的人看了還以為是兇殺案呢。有憂患意識，這是每一個有良知的中國人應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)。但是曹教授上述言論明顯有點“長他人志氣，滅自家威嚴(yán)”的漢奸嫌疑。而浙江高校的鄭強教授也是一個學(xué)貫四海，才滿天下的人。他到處講學(xué)好像沒有贊美過西洋人的才華；而且，一個一般的民用瓷碗，你要那么精細(xì)奇妙莫非做擺設(shè)嗎？日本人的工藝精湛，為什么世界人卻看好中國的陶瓷器業(yè)呢？其三，中國的作家很少像我一樣講美學(xué)，當(dāng)代的中國文學(xué)作品沒有幾篇有審美感的，只能找魯迅的作品。我們知道，藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)建性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動作為一種精神生產(chǎn)活動，從本質(zhì)上說，也是人的本質(zhì)力氣的定向化活動。因此，藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力氣在藝術(shù)作品中通過藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。是指存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)家依據(jù)確定的審美目標(biāo)、審美實踐要求和審美志向的指引，依據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)建的一種綜合美。改革開放，我們兼容并收世界各種文化和精神財寶，在這種大轉(zhuǎn)型期文學(xué)作品自然要與時俱進(jìn)，作品的審美情趣就不單是為一部分人而設(shè)立。愚以為不是中國當(dāng)代沒有審美文學(xué)作品出現(xiàn)，而是網(wǎng)絡(luò)信息等便利條件打破了常規(guī)以書本為契機的閱讀習(xí)慣；真正喜愛文學(xué)作品或者懂得鑒賞的人，誰會信任曹教授說中國當(dāng)代沒有審美價值的文學(xué)作品呢？令人費解的是，曹教授以為中國新時期作品大都是“廁所文學(xué)”，“這是全世界獨一無二的奇觀”。他說有部電影寫一個人找另一個人辦事，被找的人尿急了去街頭上廁所，等的人等急了也去陪著撒尿，那聲音好洪亮；而《百年孤獨》的作者馬爾加斯也寫過一個老人的尿尿，“但人家表現(xiàn)的是生命的蒼老無法阻擋，我不知道中國的電影要表現(xiàn)什么？”莫非這個電影表現(xiàn)的不是一種辦事拖沓扯皮怪相嗎？同一內(nèi)容，不同的表現(xiàn)形式，中國的電影怎么就不如人家了？由此我想冒昧地說一句：與其說中國新時期文學(xué)作品沒精品，還不如說中國當(dāng)代文學(xué)界有曹教授這樣的歪嘴子和尚胡念經(jīng)。輿論導(dǎo)向不正確，實踐出真知才怪呢！其四，美在中國文學(xué)界是特別矯情，特別做作的文字。我們知道，任何一種文學(xué)作品都具備虛擬性。民俗不同，文化底蘊不同，觀賞水平和生活習(xí)慣不同，作品的審美情趣也不同。但曹教授卻把審美和思想聯(lián)系起來，說什么“美的力氣絕不亞于思想的力氣，美在世界上最有殺傷力的?！彼f，一個人想死，黨支部派人怎么做思想工作都無效，但是他面前突然出現(xiàn)了一道美景，一位美女，一幅美畫，他就有可能活下來，而這正是美的力氣讓他活下來的；記得《斗爭與和平》里面描寫主子公安德烈受傷在戰(zhàn)場上，萬念俱灰，只有一死了，但他仰視天空又活下來了。“這不是祖國的概念，政治制度概念，而是天空叢林，也就是莊子說的天地之大的魅力?！辈芙淌诹信e的這兩個例子實在很荒謬。人之將死其言也善。假如一個人從思想情感方面都感化不了，而讓一種景觀感動，那這種人至少神經(jīng)不正常，至少缺乏辨別好壞的實力，至少缺乏人性。其五，中國人喜愛附庸風(fēng)雅，卻沒有自己的審美情調(diào)。應(yīng)當(dāng)說，沒有仿照就沒有創(chuàng)新。附庸風(fēng)雅本身就是一種仿照。它山之石，可以攻玉。一個人的實力有大小，我們附庸了對方，吸其精華，除其糟粕。揚長避短，發(fā)展自己。有什么不對？曹教授一邊說中國人喜愛附庸風(fēng)雅，另一邊又說中國人矯情做作。這種前茅后盾的語言，反映了曹教授的模糊邏輯。不信諸君請看：“一個人，一個民族的真正風(fēng)雅都是從附庸來的，如第一次穿西服就是附庸行為，日本大臣激勵日本女人和西洋人睡覺變更人種就是一種附庸維新風(fēng)雅。美在中國文學(xué)界是個矯情做作的字眼，誰講風(fēng)雅誰就附庸風(fēng)雅，誰談崇高誰虛偽，誰談美學(xué)誰矯情。日本因為明治維新使自己的國家真正發(fā)達(dá)，而中國不附庸風(fēng)雅險些喪國”自不待言，別人可以附庸風(fēng)雅，中國人不行；別人的文學(xué)可以虛情假意，中國的文學(xué)卻不行。其實，我們只要懂得附庸風(fēng)雅的真正含義，曹教授的上述言論就會不攻自破。但曹教授卻還振振有詞地說：“審美和情調(diào)是有聯(lián)系的，培育學(xué)生有情調(diào)，跟培育學(xué)問思想一樣重要，作為一個人，一個完整的人，情調(diào)是特別重要的，但今日的老師并不是有這樣的意識的，教數(shù)學(xué)化學(xué)等都應(yīng)當(dāng)講美學(xué)，我們須要把學(xué)生培育成有學(xué)問有思想，同樣是有情調(diào)的人，在共和國教化領(lǐng)域里面，我們不能沒有這個維度”事實上，真、善、美理應(yīng)成為諦視學(xué)校教化的三個基本價值尺度?！罢妗笔谷司哂胁胖?，“善”叫人享有華蜜，“美”則讓人擁有自由。然而，“智育重要，德育次要，美育不要”，卻是我國中小學(xué)教化的不爭事實。緣由很簡潔：中小學(xué)學(xué)生身體、思想、學(xué)問等還都不成熟，特地設(shè)立美學(xué)課就有點大材小用無的放矢了，但我們把美學(xué)的意念貫穿于德育教化中，讓未成年人在接受做人教化的同時接受審美熏陶，何罪之有？更何況，素養(yǎng)教化強調(diào)了教學(xué)不單是教書，還要育人。曹教授身在天子腳下，為北大教授，卻說現(xiàn)在的老師沒有審美情調(diào)，不注意教授美學(xué)。試問曹教授，中小學(xué)老師開展什么樣教學(xué)才有審美情調(diào)呢？莫非是莊老的玄學(xué)？黑格爾的哲學(xué)？梵高的意象派？卡夫卡的意識流？抑或是物理學(xué)中的核聚變？袁隆平的雜交水稻？其六，中國是一個很有教養(yǎng)的國家，現(xiàn)在變得很沒有教養(yǎng)。自古以來，中國就是個禮儀之邦。凡是接受過儒家思想教化的中國人，沒有一個是不懂得文質(zhì)彬彬的。曹教授這樣說，事實上也反映了西洋文化對漢文化的滲透，外來思想對儒家思想的沖擊。我們提倡拿來主義，就免不了有良莠混雜，但我們選擇了精髓，形成自己的東西，有什么不好？可曹教授卻說：“中國很多人把丑和臟混為一談，文學(xué)作品寫的不是丑而是臟，把虛偽和假混為一談”。他舉例說，中國的餐廳總是很熱鬧，外國人卻很文靜；中國的很多人行為很粗鄙，外國人卻很斯文；外國人簽字文質(zhì)彬彬，中國人卻開懷敞胸。事實上，民俗不同，意識觀念也不同；國情不同，教化模式也不一樣。假如說丑是一種行為表現(xiàn)，那么臟就是一種心靈反應(yīng)。我們的文學(xué)作品假如不從人的心靈深