美學(xué)心得（第二百七十五集） 羅國(guó)正

美學(xué)心得（第二百七十五集）羅國(guó)正（2025年3月）3262、如果一個(gè)民族只有思想的高原，沒(méi)有精神上的高峰，人們只有仰望和崇拜其他民族的精神高峰，這個(gè)民族將出現(xiàn)很多麻煩的事情。如果這個(gè)民族連思想的高原也是虛幻的，就非常容易出現(xiàn)大災(zāi)難。3263、科學(xué)學(xué)、各種思路、思維模式、思維方法（包括計(jì)策、謀略），對(duì)人工智能的發(fā)展非常重要，擁有大量的數(shù)據(jù)、信息、資料只有依靠這些才能更好地發(fā)揮效能。這正如一個(gè)美術(shù)高校的書畫教授，他擁有大量的書畫方面的知識(shí)，也能畫筆作個(gè)示范，能傳授知識(shí)和基本技能給他的學(xué)生，但這并不等于他就是個(gè)書畫家。真正的書畫家是能很好地運(yùn)用理念、思路、思維模式、方法、技法去創(chuàng)作出新的藝術(shù)品，而不只是傳遞知識(shí)。新的優(yōu)秀的創(chuàng)造，常是全新的思路、技法，甚至是具有偉大的意念、或理念、銳利的眼光、高超的審美能力的綜合運(yùn)作中產(chǎn)生的。3264、審美者要善于抓住對(duì)象的主題來(lái)分類、歸類，明確在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域?qū)ν粚徝缹?duì)象的分類有所不同，其重要程度也有很大的差別。例如：中國(guó)以前有本《相馬書》，現(xiàn)在歸入農(nóng)科類，在中國(guó)古代，將它歸入兵書類，因?yàn)槔浔鲿r(shí)代，戰(zhàn)馬是非常重要的。歷史的發(fā)展，物器的性質(zhì)、作用、價(jià)值，對(duì)人們的需要來(lái)講，很多都發(fā)生變化，這種變化，要求人們要站在歷史的高度，采用正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。3265、人工智能進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，須要人們非常善于提出有價(jià)值的問(wèn)題。善于提問(wèn)題要具備很多方面的知識(shí)的綜合運(yùn)用，還具有審美的敏感度、判斷力。這方面的能力應(yīng)從人的小時(shí)候開始培育。3266、中國(guó)人對(duì)“氣”這一類，分得很細(xì)，很多外國(guó)人都不太明白。我現(xiàn)在粗略列出來(lái)給大家參考、思考：陽(yáng)氣、陰氣、正氣、邪氣、寒氣、暑氣、熱氣、冷氣、和氣、香氣、霧氣、障氣、盛氣、衰氣、皇氣、王氣、霸氣、俠氣、匪氣、生氣、殺氣、仙氣、佛氣、書生氣、筆氣、清氣、俗氣、雜氣、病氣、怪氣、福氣、財(cái)氣、運(yùn)氣、惡氣、真氣、大氣、小氣等等。3267、“人‐機(jī)合一的天人合一”（或簡(jiǎn)稱“天人機(jī)合一”）的根本目標(biāo)是指人作為主體積極努力調(diào)動(dòng)自身的正能量、有利條件，遵循客觀規(guī)律、因果邏輯，并利用人類所創(chuàng)造的客體的優(yōu)秀成果和自然界、宇宙的正能量，進(jìn)行有計(jì)劃、方法、步驟去實(shí)現(xiàn)充滿自由、幸福、快樂(lè)、健康長(zhǎng)壽的真、善、美的宇宙人格，以達(dá)到自身的最高美學(xué)境界。3268、過(guò)去已經(jīng)確定，現(xiàn)在能感受到，未來(lái)有很多不確定。人們因?yàn)樵?jīng)歷了過(guò)去，未經(jīng)歷未來(lái)，所以，人們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在更有緊密感，但由于對(duì)未來(lái)有自己的目標(biāo)、愿想，因此，充滿著希望和憧憬。由于未來(lái)有很多不確定性，也是誘發(fā)不少人產(chǎn)生賭博、或冒險(xiǎn)的心思以至行動(dòng)。3269、不少藝術(shù)家、或作家，他們的思路不是從藝術(shù)本體出發(fā)的，而是從他們的體驗(yàn)、貼近的歷史出發(fā)的，然后再進(jìn)行創(chuàng)作。這樣，靠回憶、記憶就不可避免的了，也容易犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。3270、展示現(xiàn)在，給人的印象會(huì)產(chǎn)生很多事物很快就成了過(guò)去的感覺(jué)。尤其是上了年紀(jì)的人，這種感覺(jué)會(huì)很強(qiáng)烈。在快速發(fā)展的地方，更是如此。3271、與不直接就進(jìn)主題的展覽方式，而是逐步地推進(jìn)，更有含蓄性，也反映出藝術(shù)家和策展人有一種自信心。他們知道這會(huì)與一部分重要的參觀者形成了某種難以言喻的默契，產(chǎn)生出特別微妙的質(zhì)感、懸念和期待性。3272、吃了第三個(gè)包子才覺(jué)得飽的人，卻忘記了前兩個(gè)包子的作用，還不明白下一頓還需三個(gè)包子，還要有前二個(gè)包子的功勞。這屬于隨時(shí)健忘容易不會(huì)報(bào)恩的人。交這樣的朋友，真得謹(jǐn)慎。有位著名的心理學(xué)家說(shuō)過(guò)：所有的玩笑，都有真實(shí)的成份。這不是隨便開玩笑的，值得深思。3273、當(dāng)人工智能將人類處于碎片化、分段化的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)組合起來(lái)產(chǎn)生強(qiáng)大的能量時(shí)，實(shí)際是強(qiáng)大的算力、算法、海量的信息、優(yōu)秀的設(shè)備、強(qiáng)大的能源供應(yīng)等支持。當(dāng)人的智力只有人工智能的萬(wàn)分之一、十萬(wàn)分之一、以至更多的時(shí)候，這樣的時(shí)刻，是不可避免地到來(lái)的，人類只能及早做好一切準(zhǔn)備。人們集中力量是想法保持主體地位，讓人工智能這個(gè)人類所創(chuàng)造的客體更好地為人類服務(wù)，使人的本體不被異化，讓人們的生活更加自由、安全、健康、長(zhǎng)壽、智慧、幸福，有更多美好的感受。對(duì)郁達(dá)夫美學(xué)思想的分析羅國(guó)正（2024年11月于廣州）現(xiàn)代著名作家郁達(dá)夫（1896—1945），是浙江富陽(yáng)縣人，三歲失父，年少時(shí)如受鄰里欺負(fù)，除飲泣外，便會(huì)倒在女婢翠花的懷里，讓她抱著撫慰。16歲與趙家少女月夜相擁，使他動(dòng)心二年，一別后，去日本留學(xué)，多年后歸國(guó)，見到這少女的側(cè)影，發(fā)現(xiàn)她已懷孕多月，他懊悔錯(cuò)過(guò)了這段緣份。在日留學(xué)期間，曾被兩位日本少女冷遇。在無(wú)意間窺見房東女兒洗澡，又徹底燃起欲火。在一個(gè)風(fēng)雪之夜，乘火車到東京一家妓院，放縱自己，心中卻念念有詞：索性沉到底里，不入地獄，哪見佛性。他一生娶了多個(gè)妻子，有十多個(gè)子女，他每段婚姻都有過(guò)如癡如醉的激情，并將這些經(jīng)歷，較為逼真地描寫，所以，他的作品有很多讀者，版權(quán)費(fèi)、稿費(fèi)等收入很豐厚，日子過(guò)得比當(dāng)時(shí)的魯迅還要富裕。無(wú)論如何沉迷于女色，他的愛(ài)國(guó)情懷還是相當(dāng)顯著。他努力學(xué)習(xí)、教學(xué)、編輯報(bào)刊、參與大量的社會(huì)活動(dòng)。1913年郁達(dá)夫隨兄郁華到日本，在東京第一高等學(xué)校學(xué)習(xí)，后入帝國(guó)大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。1922年回國(guó)，與郭沫若、成仿吾創(chuàng)立創(chuàng)造社，主編《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等，1923年至1926年在多所大學(xué)任教，并主編過(guò)《創(chuàng)造月刊》、《洪水》。1928年與魯迅合編《奔流》。1929年與魯迅、宋慶齡等發(fā)起民權(quán)保障自由大同盟。1930年參加左翼作家聯(lián)盟。1937年，投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，還到南洋、新加坡等會(huì)、團(tuán)，進(jìn)行抗日活動(dòng)，主編《星洲日?qǐng)?bào)》。后被日本憲兵秘密殺害于蘇門答臘，人們連他的尸體都找不到。社會(huì)活動(dòng)家胡愈之說(shuō)：“在中國(guó)人民反法西斯的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。”在郁達(dá)夫的詩(shī)里有這樣的名句：曾因酒醉鞭名馬，生怕情多誤美人。雖然他只有49歲短暫的生命，他既有平常夫妻的煙火氣，也有“野炊”興奮，有人這樣評(píng)價(jià)他：在民國(guó)，論灑脫論性情，論風(fēng)流論風(fēng)骨，不能不說(shuō)郁達(dá)夫。下面介紹他主要美學(xué)觀點(diǎn)：1、“美的追求是藝術(shù)的核心”。2、“自然的美，人體的美，人格的美，情感的美，或是抽象的悲壯的美，雄大的美，及其他一切美的情素，便是藝術(shù)的主要成分”。3、“藝術(shù)對(duì)于我們所以這樣重要者，也只因?yàn)槲覀冇伤囆g(shù)可以常常得到美的陶醉，可以一時(shí)救我們出世間苦，而入于涅槃之境，可以使人們得享樂(lè)我們的生活”。4、“藝術(shù)中間美的要素是外延的，情的要素是內(nèi)在的”，“猶如靈魂肉體，互相表里，缺一不可”。5、“美的目的，就在美，除美以外，系別無(wú)作用的”。6、美情操內(nèi)容，是由感覺(jué)的感情、觀念的感情、觀念的聯(lián)合、發(fā)生的美感等集合而成，“趣味”系根據(jù)美的情操而來(lái)，鑒賞文學(xué)的最大條件，即在美的情操可由修養(yǎng)而擴(kuò)大。7、藝術(shù)各分支，不能相混，只有戲劇，“卻能同時(shí)收到其他各種藝術(shù)的補(bǔ)助，而完成他自己的美處”。8、小說(shuō)的價(jià)值，“以真和美兩條件來(lái)決定”。9、“凡真的美的作品。它的社會(huì)價(jià)值，也一定是高”。10、具備真和美，結(jié)果“也必會(huì)影響到善上去”。11、小說(shuō)的形式美，在于結(jié)構(gòu)、人物和背景。12、“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情”。13、欣賞山水、自然是“人與萬(wàn)物調(diào)和，人與宇宙合一的一種和諧作用”。14、“我們只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺(jué)，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步欣賞者了”。郁達(dá)夫深受日本美學(xué)影響，這種美學(xué)強(qiáng)調(diào)人生和自然各種情態(tài)觸發(fā)優(yōu)美、纖細(xì)、哀愁的情感表達(dá)。如他的《故都的秋》。他的作品進(jìn)入頹廢而唯美的意境，欣賞生命在衰敗、死亡中的美，同時(shí)產(chǎn)生感傷的美、病態(tài)的美。如他的《沉淪》就表現(xiàn)了孤寂、苦悶、凄涼、幻滅的傷感等。他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的作品上有幾個(gè)方面：第一、自敘傳的特點(diǎn)，采用第一人稱、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活，來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情緒。第二、大膽地自我暴露，將各種性心理、性本能要求，在靈與肉、愛(ài)與欲的沖突中進(jìn)行探究人性的描述，借此來(lái)反封建道德、禮教，并加入自我解剖、認(rèn)識(shí)。第三、采用散文化特征結(jié)構(gòu)，打破傳統(tǒng)小說(shuō)以講故事為特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出適合自己個(gè)性、才情、情緒和心理變化流動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。第四、以物哀美學(xué)的觀念進(jìn)行創(chuàng)作，反映感傷與頹廢之美的主導(dǎo)情調(diào)，作品中的主人公多是患有憂郁癥、孤傲敏感、憤世嫉俗、自卑自憐、覺(jué)醒后又彷徨、在苦悶中又找不到出路，散發(fā)著“零余者”的孤獨(dú)郁悶、凄涼寡歡、悲觀厭世的心境。這些美學(xué)觀和作品特色，是在日本留學(xué)、生活十年間奠定了基礎(chǔ)，深受日本文學(xué)思潮、特別是自然主義和唯美主義的文學(xué)思潮的影響，在作品中有深層的物哀美學(xué)的意識(shí)。這時(shí)的日本是接受了19世紀(jì)歐洲的浪漫主義文學(xué)的影響，追求“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動(dòng)”，在1921—1926年間，日本正風(fēng)靡“私小說(shuō)”的特點(diǎn)和現(xiàn)代主義小說(shuō)的手法，并有所創(chuàng)新地和大膽暴露自己的生活、心境、減弱對(duì)事物的描寫，推崇自我的解放，以此來(lái)向傳統(tǒng)的道德、禮教挑戰(zhàn)。這些都深深地影響了郁達(dá)夫的作品風(fēng)格。郁達(dá)夫認(rèn)為美的追求是藝術(shù)的核心，各種各樣的美是藝術(shù)的主要內(nèi)容，美的要素是外延的。藝術(shù)的第二要素是感情，情的要素是內(nèi)在的。美與情互為表里，如靈魂和肉體，在藝術(shù)中缺一不可。他追求唯真唯美的精神。美的情操在文藝中有重要地位，人因美丑會(huì)引起快感與不快感，其性質(zhì)并非完全實(shí)用。他主張“美的目的，就是美”，別無(wú)他用。美的情操是由感覺(jué)的感情、觀念感情、觀念的聯(lián)合，發(fā)生美感等而組成?！叭の丁笔菑拿赖那椴賮?lái)，鑒賞文學(xué)在于美的情操由修養(yǎng)而擴(kuò)大。他又認(rèn)為，藝術(shù)各分支不能相混，只有戲劇可收到各種藝術(shù)的補(bǔ)助。小說(shuō)的價(jià)值以真和美兩個(gè)條件決定。又真又美的作品，社會(huì)價(jià)值一定高，也影響善的上去。小說(shuō)形式美有三部分：結(jié)構(gòu)、人物和背景。他還認(rèn)為：山水、自然景物對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)有絕大的的影響和威力，人屬于自然的一部分，不能離開自然而獨(dú)立。主張人與自然萬(wàn)物調(diào)和，與宇宙合一。人的本性不須學(xué)就能初步對(duì)山水、自然有鑒賞力。這都反映出他主張藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)追求中重視人的本性。人們從郁達(dá)夫的人生與作品中，容易感悟到真不等于美，或美也不等于真，感悟到文學(xué)、以至藝術(shù)的發(fā)展充滿著人性，以另一種方式再現(xiàn)，不是線性的、單一的發(fā)展過(guò)程，而是具有廣闊的包容性，是一個(gè)立體的動(dòng)態(tài)過(guò)程。郁達(dá)夫發(fā)表了自己的美學(xué)見解和直接或間接地介紹了國(guó)外不少的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用。但也存在一些值得與大家商榷的問(wèn)題，在這里我談?wù)勔恍﹤€(gè)人的看法：首先，我認(rèn)為表現(xiàn)美，不僅僅只是令人陶醉，能一時(shí)之救濟(jì)而出世間苦。藝術(shù)也可以表現(xiàn)丑、揭露丑，讓人們對(duì)丑的警惕、覺(jué)醒，棄丑而從美。第二，美的要素不僅只是外延，也可內(nèi)化于心；情的要素也不只內(nèi)在的，也可傳情于外。美與情是可以互為表里。第三、美的目的，不只就在美，無(wú)他作用。事實(shí)上，美的作用非常廣闊，幾乎涉及到一切領(lǐng)域，人們都自覺(jué)與不自覺(jué)地按美的規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活、建造、評(píng)價(jià)事物。第四、趣味是有低級(jí)、一般、高級(jí)的三個(gè)層次，有由本能而引起的趣味，或由感覺(jué)、習(xí)慣、感情、理性引起的趣味，或自覺(jué)地引發(fā)的趣味，不僅僅是情操所引發(fā)的趣味。第五、事實(shí)上不是只有戲劇能同時(shí)收到其他藝術(shù)的相助，而其他的藝術(shù)不能相混。據(jù)我所知，也應(yīng)該是很多人都知道，大量的藝術(shù)是可以相混而成的，如詩(shī)歌的藝術(shù)，是可以同朗誦、繪畫、書法、歌曲、小說(shuō)等藝術(shù)相混在一起的；國(guó)畫又常與書法混在一起的；舞蹈常與音樂(lè)混在一起的，發(fā)展到當(dāng)代，電影、電視連續(xù)劇、微信等等藝術(shù)常是多種藝術(shù)的組合。第六、優(yōu)秀的藝術(shù)作品不一定都是又真又美的，是可以虛構(gòu)，甚至是多種幻象的組合，還可表現(xiàn)丑、揭露丑。關(guān)鍵在于作品須有創(chuàng)意