第5課　南亞、東亞與美洲的文化

第5課南亞、東亞與美洲的文化A級(jí)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.古代印度有著悠久的歷史和燦爛的文化,而且同中國有著密切的文化交流。古代印度文化中對(duì)中華文化影響最大的是佛教文化。下列選項(xiàng)與佛教產(chǎn)生相關(guān)的是()A.佛教是古印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治動(dòng)蕩、思想爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物B.其產(chǎn)生的時(shí)間是公元6世紀(jì)C.早期佛教與基督教和伊斯蘭教同時(shí)產(chǎn)生D.它使印度種姓制度得以發(fā)展和壯大2.古印度的《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門窮困時(shí),可完全問心無愧地將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有,而國王不應(yīng)加以處罰,因?yàn)榕`沒有任何屬于自己所有的東西,他不占有主人不能奪取的任何所有物。這表明()A.種姓制度受到法律保護(hù)B.財(cái)產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C.法律注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D.婆羅門掌握古印度經(jīng)濟(jì)大權(quán)3.10世紀(jì)時(shí),日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會(huì)中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù);而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了()A.民族危機(jī)的不斷加深B.文明開化的社會(huì)變遷C.唐朝文化的深遠(yuǎn)影響D.市民階層的不斷壯大4.據(jù)史料記載,從公元630年到894年,日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來的,多則五六百人,少則一二百人,除隨從和水手外,還有大批留學(xué)生、學(xué)問僧和各種文化技術(shù)人員。這一時(shí)期的中日交流()A.推動(dòng)了四大發(fā)明東傳B.促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程C.造就了大東亞文化圈D.推動(dòng)了中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型5.世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)說:法隆寺內(nèi)有多座佛教建筑,它們代表了日本最古老的建筑形式,標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A.日本的佛教建筑藝術(shù)起源于中國B.法隆寺是日本神道文化的代表C.日本佛教建筑深受中國文化影響D.法隆寺由日本政府為鑒真所建6.在明代,東亞地區(qū)主要國家的使臣往來相對(duì)頻繁,據(jù)史料統(tǒng)計(jì),朝鮮、日本向中國派出的使臣明顯比中國對(duì)外派出的使臣數(shù)量多。除此之外,除中國外的東亞國家相互派出的使臣數(shù)量也并不多。這表明在明代()A.中國是東亞國際秩序穩(wěn)定的核心力量B.儒家文化有利于東亞國際秩序的穩(wěn)定C.東亞地區(qū)政治一體化的趨勢(shì)有所加強(qiáng)D.東亞國家間的平等友好關(guān)系更加密切7.古代瑪雅人的城市建筑精美,城內(nèi)有300多座金字塔廟宇;阿茲特克人國家的都城特諾奇蒂特蘭城內(nèi)最著名的建筑是太陽金字塔。古代美洲金字塔的主要用途是()A.傳播宗教場(chǎng)所B.用于祭祀C.用作國王陵寢D.貯藏文化遺存8.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長期隔離,但印第安文明享譽(yù)中外,其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表,但是到了16世紀(jì),三大印第安文明逐漸滅亡,造成這一結(jié)果的共同原因是()A.內(nèi)部人民起義B.殖民者入侵C.內(nèi)亂分裂D.政治腐敗B級(jí)能力素養(yǎng)提升練9.下面是公元前6世紀(jì)印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)表。由此可以推知,印度()社會(huì)結(jié)構(gòu)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民成分及職責(zé)宗教祭祀統(tǒng)治和保衛(wèi)國家普通勞動(dòng)者服務(wù)于前三種不可接觸者A.佛教對(duì)種姓制度推波助瀾B(tài).當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾較為尖銳C.在刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念D.形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度10.印度史詩《摩訶婆羅多》的書名意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩是漫長歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其中內(nèi)容多為神話傳說。從中可得出,該書()A.荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度的社會(huì)風(fēng)貌D.是文學(xué)瑰寶,但與真實(shí)歷史無關(guān)11.朝鮮于1444年頒布了朝鮮半島的本民族文字,稱《訓(xùn)民正音》,即教百姓以正確字音。頒布后不久,一些士大夫們便上書反對(duì),他們把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A.漢字是世界上最高雅的文字B.漢字是世界上最普遍使用的文字C.漢字在朝鮮的影響力很大D.朝鮮的文字價(jià)值不大12.7世紀(jì),孝德天皇召集群臣盟誓“天覆地載,帝道唯一”,頒布《改新之詔》,效仿唐朝制度實(shí)行“八省百官”制和“國郡里”制,對(duì)官吏實(shí)行“食封”和“俸祿”。這表明()A.樹立了天皇的絕對(duì)權(quán)威B.建立了完備的中央集權(quán)行政體制C.全面效仿唐朝政治制度D.王室積極謀求中日國家對(duì)等關(guān)系13.鐮倉時(shí)代以前,武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸,自己本身并沒有信仰。但鐮倉時(shí)代(1185—1333年),武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時(shí)期()A.形成了武士道精神B.開始傳播佛教文化C.倡導(dǎo)文化教育普及D.宣稱是太陽的后裔14.(2023浙江1月選考,11)在歐洲殖民者到來之前,印第安人的社會(huì)生活以使用石器工具和直接占用資源為特征,他們信奉萬物有靈,并創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。下列各項(xiàng)中,屬于印第安人獨(dú)特文化成就的有()①創(chuàng)造了瑪雅文字②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號(hào)“0”④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車A.①② B.①④C.②③ D.③④15.被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部,海拔2430米處,是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究可以發(fā)現(xiàn),馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出()A.馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心B.印加文化繼承了瑪雅文化精華C.印加帝國城市化發(fā)展水平非常高D.印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想16.阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用,由365天的太陽年及260天的神圣年所組成;兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期,即以歷法為據(jù)。這表明()A.太陽神在國家中地位極其重要B.歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)17.閱讀材料,回答問題。材料一大化改新后的一段時(shí)期,在日本文化史上稱為“唐風(fēng)時(shí)代”。日本文人以讀唐詩做漢詩為榮,書法和繪畫也多取法唐代。國學(xué)中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。材料三大化改新大量吸取了唐代的文化制度,但是日本沒有建立宦官制度,也沒有吸收中國傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)材料一中所提到的大化改新后的一段時(shí)期為什么稱為“唐風(fēng)時(shí)代”?(2)上述三則材料反映了日本民族怎樣的特點(diǎn)?這一特點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用?18.閱讀材料,回答問題。材料一在瑪雅文化最興盛的時(shí)期,瑪雅人在這個(gè)地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了許多座城市,蒂卡爾是其中最大的一個(gè),學(xué)者估計(jì)在最高峰時(shí),此城能夠容納的人口約10萬至20萬。他們發(fā)展成許多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板,這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和其他的成就。帕倫克是古典時(shí)期最美麗的瑪雅城市,人們甚至將它譽(yù)為“美洲的雅典”。材料二羽蛇神金字塔位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察的羽蛇神金字塔,建于9世紀(jì),高約30米,共9層,上有神廟。羽蛇神金字塔每面有91級(jí)臺(tái)階,加上神廟的1級(jí)臺(tái)階,整座金字塔共有365級(jí)臺(tái)階。(1)根據(jù)材料一,指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。(2)材料二中,瑪雅人創(chuàng)造的“羽蛇神金字塔”驗(yàn)證了瑪雅文明的輝煌年代,結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析瑪雅人建造金字塔的作用。

第5課南亞、東亞與美洲的文化1.A解析公元前6世紀(jì)左右,印度社會(huì)矛盾尖銳,人們對(duì)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí)的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇,佛教應(yīng)運(yùn)而生,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;早期佛教倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)的“眾生平等”,因此獲得廣泛的社會(huì)支持,傳播迅速,但此時(shí)基督教和伊斯蘭教尚未產(chǎn)生,C項(xiàng)錯(cuò)誤;早期佛教倡導(dǎo)“眾生平等”,否定種姓制度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.A解析根據(jù)題干信息可知,在對(duì)所有權(quán)的規(guī)定上,《摩奴法典》對(duì)不同的種姓有著截然不同的規(guī)定,婆羅門的特權(quán)被法典保護(hù),說明種姓制度受到法律保護(hù),A項(xiàng)正確;種姓制度是世襲的,與財(cái)產(chǎn)多寡無關(guān),排除B項(xiàng);材料中法律沒有保護(hù)首陀羅的財(cái)產(chǎn),排除C項(xiàng);題干表明法律允許婆羅門剝削首陀羅,并沒有體現(xiàn)婆羅門掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán),排除D項(xiàng)。3.D解析日本市民階層不斷壯大,因此出現(xiàn)了表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪,滿足了市民階層的文化需求,D項(xiàng)正確;材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無關(guān),排除A項(xiàng);文明開化時(shí)期,日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗,排除B項(xiàng);材料沒有涉及唐朝文化的信息,排除C項(xiàng)。4.B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,唐朝時(shí)期中日經(jīng)濟(jì)文化交流十分活躍,日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)廣泛學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文化藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù),歸國后為日本的封建化作出了貢獻(xiàn),B項(xiàng)正確。5.C解析題干體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國文化的影響,故C項(xiàng)正確;法隆寺的建造說明日本的佛教建筑藝術(shù)受到中國文化影響,但不能說明日本佛教建筑藝術(shù)起源于中國,A項(xiàng)錯(cuò)誤;法隆寺是日本佛教文化的代表,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A解析根據(jù)材料信息可以看出,朝鮮和日本使臣到達(dá)中國的次數(shù)要高于中國使臣到達(dá)朝鮮和日本的次數(shù),除中國外的東亞國家使臣的相互往來也并不多,說明明代中國是東亞外交的核心,起到了穩(wěn)定東亞國際秩序的核心作用,A項(xiàng)正確;材料信息沒有體現(xiàn)儒家文化的內(nèi)容,排除B項(xiàng);材料只能體現(xiàn)東亞國家間的往來,而不能體現(xiàn)政治一體化,排除C項(xiàng);“更加密切”無法體現(xiàn),排除D項(xiàng)。7.B解析結(jié)合所學(xué)可知,瑪雅金字塔是瑪雅文明的代表之一,塔頂?shù)钠脚_(tái)上建有廟宇,主要功能是用于舉行各種宗教祭祀儀式,故B項(xiàng)正確。8.B解析結(jié)合所學(xué)可知,新航路開辟后,西方殖民者大量涌入美洲進(jìn)行殖民掠奪,對(duì)美洲文明造成了致命打擊,B項(xiàng)正確。9.D解析材料信息顯示,公元前6世紀(jì)的印度已出現(xiàn)不同的社會(huì)階層,且不同階層之間界限明顯,因此可知印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度,D項(xiàng)正確;佛教的出現(xiàn)沖擊了印度的種姓制度,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)社會(huì)矛盾的尖銳,排除B項(xiàng);僅從材料信息不能推知印度是否在刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念,排除C項(xiàng)。10.C解析依據(jù)材料信息可知,《摩訶婆羅多》是經(jīng)過古印度人長期積累加工而成的,雖然其內(nèi)容以神話傳說為主,但能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)說法過于絕對(duì),排除;寫作年代是否久遠(yuǎn)并不能決定其史料價(jià)值的高低,排除B項(xiàng);文學(xué)作品也有一定的史料價(jià)值,也可以反映歷史的部分內(nèi)容,排除D項(xiàng)。11.C解析材料反映朝鮮文字頒布后,遭到士大夫們反對(duì),而把漢字譽(yù)為“蘇合之香”,說明漢字對(duì)朝鮮的影響很大,故選C項(xiàng);A、B兩項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn),排除;D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除。12.B解析由材料可知,日本效仿唐朝中央集權(quán)官僚體制,建立了完備的中央集權(quán)行政體制,故選B項(xiàng);A項(xiàng)并非材料的主旨,排除;C項(xiàng)“全面效仿”說法絕對(duì)化,排除;材料無法體現(xiàn)王室對(duì)中日關(guān)系的立場(chǎng)和態(tài)度,排除D項(xiàng)。13.A解析材料“武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”中武士形成自己的文化,即日本的武士道精神,故選A項(xiàng);B項(xiàng)與