武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的質(zhì)性研究

摘要：以建構(gòu)主義扎根理論為方法論基礎(chǔ)，探究武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競技身份的建構(gòu)過程及其競技身份消解和認(rèn)同轉(zhuǎn)向的成因。經(jīng)過4輪編碼，建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型。研究表明武術(shù)技藝精進(jìn)、競技目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、社會(huì)環(huán)境塑造、文化符號(hào)構(gòu)建4個(gè)因素共同建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的競技身份。隨著競技生涯過渡與結(jié)束，身份認(rèn)同在職業(yè)與場域的影響下呈現(xiàn)不同程度的演變。其中，受到外部因素文化傳統(tǒng)召喚、競技環(huán)境挑戰(zhàn)、群體理念沖突，以及個(gè)體因素傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)化、武術(shù)價(jià)值再審視的影響，競技身份逐漸消解，轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的回歸?；诖死碚撃Ｐ停岢鑫磥戆l(fā)展路徑：守正固本，德技雙修；和合共生，認(rèn)同共塑；承古啟新，因時(shí)而進(jìn)。關(guān)"鍵"詞：扎根理論；競技武術(shù)；武術(shù)運(yùn)動(dòng)員；競技身份；身份認(rèn)同；認(rèn)同轉(zhuǎn)向隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展，武術(shù)價(jià)值逐漸被挖掘和傳播，武術(shù)群體身份的建構(gòu)與認(rèn)同也是當(dāng)今時(shí)代的重要議題。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下，武術(shù)價(jià)值導(dǎo)向的差異使群體身份認(rèn)同的沖突及矛盾日益尖銳。新中國成立之后，中國武術(shù)為適應(yīng)競技體育的發(fā)展，競技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。自此武術(shù)的“競技”與“傳統(tǒng)”之辯（又或是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之辯）也拉開序幕[1-2]。相較傳統(tǒng)武術(shù)根植于中華本土“自強(qiáng)不息”的文化精神，競技武術(shù)是適應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，其文化精神集中體現(xiàn)于西方文化精神的核心“競爭”[3]。這樣以獲取優(yōu)異成績?yōu)槟康膶?dǎo)向，“高、難、美、新”為價(jià)值追求的競技武術(shù)，被認(rèn)為在“體育化”“競技化”的進(jìn)程中走向西方體育的“異化”形態(tài)，片面地側(cè)重武術(shù)的體育屬性[4]，而“恰恰忽視了最能體現(xiàn)中國武術(shù)核心價(jià)值的、最能代表中國身份的文化指紋”[5]。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員往往被局限在競技武術(shù)固態(tài)的形態(tài)概念下，而非考慮到以“人”為核心對身份建構(gòu)及認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展。這樣不但會(huì)使運(yùn)動(dòng)員處于矛盾且尷尬的境地，引發(fā)消極情感，同時(shí)也不利于武術(shù)全面和諧發(fā)展。綜上，本研究通過建構(gòu)主義扎根理論，旨在探究以“人”為核心的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競技身份的建構(gòu)，以及競技身份消解和認(rèn)同轉(zhuǎn)向的成因，進(jìn)而深刻理解武術(shù)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)生涯不同階段的心理認(rèn)同變化，反映出武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)存矛盾及挑戰(zhàn)，有利于促進(jìn)中國武術(shù)群體的和諧發(fā)展，以更多元、包容的心態(tài)看待武術(shù)不同形態(tài)的價(jià)值功能。1"研究設(shè)計(jì)1.1"研究方法及范式研究以卡茲曼[6]提出的建構(gòu)主義扎根理論作為方法論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義扎根理論在格拉澤和施特勞斯[7]最初提出的扎根理論框架上進(jìn)一步發(fā)展，根植于解釋學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為“任何理論的呈現(xiàn)都是提供了對研究世界的解釋性描述，而不是它的真實(shí)畫面”[8]30。同時(shí)建構(gòu)主義扎根理論強(qiáng)調(diào)研究者在數(shù)據(jù)分析與理論建構(gòu)中的重要性，將研究者自身與研究實(shí)踐的互動(dòng)視為不可忽視的部分。因此，在研究者反思研究對象解釋的同時(shí)，也研究他們自己的解釋。研究目的是探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的主觀解釋，同時(shí)研究者自身長期工作于相關(guān)領(lǐng)域，因此認(rèn)為擇取建構(gòu)主義的視角是合適的。通過建構(gòu)主義扎根理論方法揭示身份建構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性，以及認(rèn)同轉(zhuǎn)向背后的深層次原因和動(dòng)力，最終建構(gòu)理論模型。1.2"理論抽樣與數(shù)據(jù)收集研究采用半結(jié)構(gòu)訪談的方法收集數(shù)據(jù)資料，并分為5個(gè)階段進(jìn)行理論抽樣，最終確定訪談對象21人。理論抽樣過程：第1階段，由于對競技身份形成感知與認(rèn)同需要具有一定競技經(jīng)歷及競技水平，因此抽取7名競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員（編號(hào)標(biāo)識(shí)為A1～A7），并遵循以下標(biāo)準(zhǔn)：曾接受過競技武術(shù)專業(yè)訓(xùn)練，并具有6年以上運(yùn)動(dòng)生涯；運(yùn)動(dòng)等級為一級運(yùn)動(dòng)員及以上。初步的數(shù)據(jù)分析顯示了在競技生涯后期或結(jié)束時(shí)期，運(yùn)動(dòng)員對武術(shù)身份出現(xiàn)顯著認(rèn)同差異與轉(zhuǎn)向。第2階段在初始標(biāo)準(zhǔn)上，抽取6名競技生涯已經(jīng)結(jié)束的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員（編號(hào)標(biāo)識(shí)為TA1～TA6）。第3階段，考慮到武術(shù)身份的認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的過程，因此需要回到運(yùn)動(dòng)員競技生涯現(xiàn)役階段，探索武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競技身份的認(rèn)同初期是如何建構(gòu)的，在這一階段選取5名現(xiàn)役競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行訪談（編號(hào)標(biāo)識(shí)為AA1～AA5）。第4階段，基于以上對運(yùn)動(dòng)員訪談數(shù)據(jù)的分析中，考慮到外部宏觀環(huán)境與政策影響，例如，規(guī)則、學(xué)術(shù)、輿論等方面，采訪3名武術(shù)科研與行政管理人員（編號(hào)標(biāo)識(shí)為CL1～CL3），提升理論的深度和豐富性。第5階段，擇取了研究初期的5位關(guān)鍵參與者，以最新修訂的訪談內(nèi)容為基礎(chǔ)進(jìn)行回訪，旨在對理論細(xì)節(jié)進(jìn)行反饋和補(bǔ)充，確保最終形成理論準(zhǔn)確且完善。1.3"數(shù)據(jù)分析建構(gòu)主義扎根理論在編碼步驟給予研究者更大自由度，認(rèn)為在編碼策略的應(yīng)用上，取決于“研究者的主題和忍受模糊狀態(tài)的能力”[7]267。在這里采用卡姿曼建議的4種編碼策略[7]201-291，即初始編碼、聚焦編碼、軸心編碼、主題編碼。此外，使用Nvivo14質(zhì)性分析軟件輔助對數(shù)據(jù)資料進(jìn)行自下而上的分析，確保分析過程系統(tǒng)性和可追溯性。1）初始編碼。在初始編碼階段使用“本土概念”[9]，以簡潔、生動(dòng)且具分析性的代碼對數(shù)據(jù)進(jìn)行逐句編碼。共生成513個(gè)初始代碼（見表1），部分示例見表2。2）聚焦編碼。聚焦編碼階段，對513個(gè)初始編碼進(jìn)行精簡和篩選，識(shí)別數(shù)據(jù)中頻繁出現(xiàn)且最有意義的代碼或概念。共生成57個(gè)聚焦代碼（見表3）。3）軸心編碼。在軸心編碼階段，從聚焦代碼中自下而上的逐步提取與整合類屬，并采用施特勞斯提出的“條件、行動(dòng)或互動(dòng)、結(jié)果”結(jié)構(gòu)框架來建立類屬之間的聯(lián)系[10]。聚焦編碼在最初提供描述性數(shù)據(jù)（如FC4、FC17等編碼）。在此基礎(chǔ)上通過對聚焦編碼的篩選精煉為若干亞類屬，并進(jìn)一步探討類屬之間的關(guān)系。最終，識(shí)別出“競技身份認(rèn)同建構(gòu)”及“身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向”2個(gè)核心類屬，以及9個(gè)與之緊密相關(guān)的亞類屬。其中，揭示個(gè)體的競技身份認(rèn)同是如何構(gòu)建的，例如“武術(shù)技藝精進(jìn)”和“競技目標(biāo)驅(qū)動(dòng)”協(xié)同影響著運(yùn)動(dòng)員的身份構(gòu)建過程。同時(shí)，引入內(nèi)外因素，解釋了競技身份消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的動(dòng)因。外因如“競技環(huán)境挑戰(zhàn)”和“群體理念沖突”是外部環(huán)境對身份認(rèn)同的影響，而內(nèi)因“哲學(xué)認(rèn)知內(nèi)化”與“武術(shù)價(jià)值再審視”則揭示個(gè)體內(nèi)部的心理和認(rèn)知轉(zhuǎn)變（見表4）。4）理論編碼。在理論編碼中，借鑒格拉澤提出的24個(gè)理論代碼的家族系列對數(shù)據(jù)進(jìn)一步整合[11]。最終在回顧備忘錄的基礎(chǔ)上，對初始編碼、聚焦編碼和軸心編碼的代碼集合進(jìn)行反復(fù)比較和迭代的整合分析，建構(gòu)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型（見圖1）。理論模型呈現(xiàn)競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份的建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向的過程與成因，解釋武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對于自我身份的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并隨著競技生涯的進(jìn)程不斷的建構(gòu)、消解及轉(zhuǎn)向。其中，武術(shù)技藝精進(jìn)、競技目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、社會(huì)環(huán)境塑造、文化符號(hào)構(gòu)建4個(gè)關(guān)鍵因素共同塑造了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的競技身份，并在這個(gè)過程中不斷建構(gòu)身份認(rèn)同。隨著競技生涯過渡與結(jié)束，競技身份受到職業(yè)與場域的影響呈現(xiàn)不同程度的演變。從事競技領(lǐng)域相關(guān)工作或未脫離競技場域時(shí)，競技身份的認(rèn)同會(huì)得到延續(xù)。另一方面，受到外部（文化傳統(tǒng)召喚、競技環(huán)境挑戰(zhàn)、群體理念沖突）及內(nèi)部（傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)化、武術(shù)價(jià)值再審視）多方面因素的影響，會(huì)致使對于競技身份的認(rèn)同存在一定程度的消解，并且逐漸轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的回歸。1.4"質(zhì)量評估評估過程分為3部分。（1）遵循卡曼姿提出的建構(gòu)主義理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的4個(gè)類別對研究過程進(jìn)行反思和評估：可信性、原創(chuàng)性、共鳴、有用性[7]610-613。例如：在可信性評估下，檢驗(yàn)數(shù)據(jù)所包含的觀察達(dá)到的范圍、數(shù)量和深度，并且不斷將類屬之間系統(tǒng)的進(jìn)行比較。（2）為警惕自我評估階段的個(gè)人偏見，接下來在數(shù)據(jù)分析中使用研究者三角互證的方法，邀請了同一領(lǐng)域的學(xué)者對同一組數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，盡可能減少因?yàn)檠芯空邌我唤嵌葘ρ芯抠|(zhì)量產(chǎn)生的影響。（3）在研究過程中始終保持“成員反思”[12]提升研究的可信度，在每一次訪談結(jié)束后，將錄音文稿轉(zhuǎn)錄為文字，通過郵件的形式反饋給受訪者確認(rèn)。對同一受訪者進(jìn)行重復(fù)訪談時(shí)，復(fù)習(xí)往期訪談內(nèi)容并確保受訪者知曉初期數(shù)據(jù)的處理結(jié)果。在理論抽樣最終環(huán)節(jié)，對關(guān)鍵參與者進(jìn)行回訪以獲得反饋，確保相關(guān)參與者能夠理解扎根理論模型。2"武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份建構(gòu)及認(rèn)同轉(zhuǎn)向理論模型的闡釋2.1"競技身份的建構(gòu)及認(rèn)同塑造因素1）武術(shù)技藝精進(jìn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員競技生涯對技藝的追求，通常專注于技術(shù)動(dòng)作的磨練，例如，動(dòng)作美觀、節(jié)奏、難度等。AA3在描述自己訓(xùn)練時(shí)說：“我們主要就是動(dòng)作和難度，動(dòng)作就是身法和速度，不斷對著鏡子練幾十遍幾百遍。”在技藝不斷精進(jìn)的過程中逐漸構(gòu)建起自信，獲得成就感與滿足感。此外，正是由于武術(shù)自身獨(dú)特的技術(shù)結(jié)構(gòu)作為載體附著，才能使武術(shù)與其他武技類項(xiàng)目相比呈現(xiàn)多元的價(jià)值功能[13]。拳種及器械的多樣性，形成風(fēng)格迥異、多姿多彩的武術(shù)風(fēng)貌。通臂拳運(yùn)動(dòng)員A3說：“我就很喜歡這種舒展、快、猛的拳，放長擊遠(yuǎn)，賽場也很有氣氛?！碧珮O運(yùn)動(dòng)員AA4說：“太極就是需要不斷打磨和體悟，比如，掩手弘錘、裹鞭炮這種發(fā)力動(dòng)作，能做到松而不散、緊而不僵還是不容易的?！比N獨(dú)特性賦予運(yùn)動(dòng)員對自我身份的定義，并在技藝精進(jìn)的過程中不斷建構(gòu)認(rèn)同。2）競技目標(biāo)驅(qū)動(dòng)。競技目標(biāo)是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員追求卓越和成就的核心動(dòng)力。在競技武術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向下，以競賽規(guī)則為根本，“高、難、美、新”為目標(biāo)，激發(fā)著運(yùn)動(dòng)員對自我的不斷挑戰(zhàn)和突破。在談到運(yùn)動(dòng)生涯中所重視的目標(biāo)時(shí)，AA1說“最看重的肯定是成績了，只不過說從省級比賽到全國賽、世界賽，一個(gè)個(gè)階段的突破。”在競技目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的自我認(rèn)同是不斷建構(gòu)的過程，AA5說：“要說認(rèn)同還是要給自己一個(gè)理由，隊(duì)里就是看成績，最開始你在哪個(gè)難度上實(shí)現(xiàn)突破啊，能不能在場上穩(wěn)定的發(fā)揮，接著就是什么級別賽事上拿到成績啊?！痹谶@個(gè)過程中競技目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)雙向互動(dòng)的作用，競技目標(biāo)的完成實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)孕育新的目標(biāo)。競技身份的認(rèn)同隨著競技生涯的過渡也呈現(xiàn)不同水平，一位競技水平成熟的運(yùn)動(dòng)員（AA6）談到了在競技生涯后期的認(rèn)同，“最重要的就是熬，咬住牙熬出來，就好了，輕舟已過萬重山，在我們這個(gè)階段基本上不會(huì)有太多的變化，難度也好、動(dòng)作風(fēng)格也好、名次也好。已經(jīng)達(dá)到了一定的成就或者說高度吧，之后維持就是最重要的?！苯沂井?dāng)運(yùn)動(dòng)員的競技能力達(dá)到成熟和穩(wěn)定時(shí)，他們對自身身份的認(rèn)同也達(dá)到高水平。競技目標(biāo)不僅是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員追求成就的驅(qū)動(dòng)力，也是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和構(gòu)建身份認(rèn)同的關(guān)鍵。通過不斷的挑戰(zhàn)和突破，運(yùn)動(dòng)員在技藝精湛和成就追求的過程中逐步塑造自己的競技身份，并在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和發(fā)展。3）社會(huì)環(huán)境塑造。社會(huì)環(huán)境對武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的塑造作用是多方面的。競技體育的特性，加之家庭與社會(huì)對武術(shù)的積極觀念，為武術(shù)運(yùn)動(dòng)員帶來正向的反饋和激勵(lì)。TA3說：“練武對一個(gè)人的精氣神特別重視，身型體態(tài)都會(huì)比較正氣的感覺?！绷硪环矫?，在我國競技體育人才培養(yǎng)體系中，對高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的關(guān)注度與支持力度正逐步增強(qiáng)。這種重視塑造優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員對自我能力的認(rèn)同，AA6說：“省隊(duì)不僅是一個(gè)省的頂尖人才，也是全國的一流水平?！钡瑫r(shí)由于競技環(huán)境的塑造和局限，也導(dǎo)致了對武術(shù)認(rèn)識(shí)的偏差，從而在“我優(yōu)他劣”的價(jià)值觀中塑造對競技身份的認(rèn)同，TA4說：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)像那種動(dòng)作都編好了，規(guī)定的拳，其實(shí)從小沒接觸太多的這些傳統(tǒng)拳術(shù)。當(dāng)時(shí)一度認(rèn)為，那所謂的那些傳統(tǒng)拳術(shù)很雜，就是很不入流，當(dāng)時(shí)有這種想法?！?）文化符號(hào)構(gòu)建。武術(shù)符號(hào)的獨(dú)特性構(gòu)建了運(yùn)動(dòng)員的身份，進(jìn)而產(chǎn)生自豪的情感，TA2認(rèn)為相較于其他項(xiàng)目，武術(shù)“本身就具有咱們自己文化的標(biāo)簽”。在符號(hào)特征的加持下，構(gòu)建了武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同貫穿了運(yùn)動(dòng)員武術(shù)生涯。在最初的習(xí)武動(dòng)機(jī)上，AA2的表述揭示武術(shù)外在魅力對初學(xué)者的吸引力，“一開始就是覺得武術(shù)很帥，也很喜歡那些兵器”。隨著對武術(shù)更深層次的認(rèn)知，這種認(rèn)同感逐漸內(nèi)化為一種持久且穩(wěn)定的情感聯(lián)系，“無論是我們所說的‘止戈’，還是尊師重道的這種禮儀，即便不去刻意強(qiáng)調(diào)，還是會(huì)潛移默化的塑造我們德性”（A6）。武術(shù)文化符號(hào)在塑造武術(shù)群體的身份認(rèn)同的同時(shí)，也受到多種因素的構(gòu)建，決定其影響的深度。例如，在談到對武術(shù)的興趣時(shí)，“八九十年代那會(huì)兒的武打片，真的是很有中國武術(shù)特色的，那段時(shí)間的經(jīng)典電影現(xiàn)在也經(jīng)?？础保═A6）。過渡到視覺文化時(shí)代，圖像和視頻可以迅速跨越語言和文化障礙，使信息傳播更加迅速和廣泛，武術(shù)的傳統(tǒng)審美文化體系也隨之向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[14]。經(jīng)典武術(shù)作品不僅激發(fā)人們對武術(shù)的興趣，也成為武術(shù)文化傳播的重要媒介，建構(gòu)了正向的武術(shù)符號(hào)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的競技身份以武術(shù)符號(hào)為根基，在此之上通過武術(shù)符號(hào)的正向引領(lǐng)作用，不斷建構(gòu)和深化著武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的身份認(rèn)同。2.2"競技身份的消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向外部歸因1）競技環(huán)境挑戰(zhàn)。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)員對自我競技身份認(rèn)知的過程中，競技環(huán)境是重要的影響因素之一。其中競賽規(guī)則代表著競技武術(shù)的走向，但由于武術(shù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，規(guī)則的量化和客觀性仍是挑戰(zhàn)。正如CL2所表示：“規(guī)則沒法純粹量化，我們必須要考慮到演練水平的主觀因素?！辈⑶乙?guī)則發(fā)展的停滯也引起武術(shù)群體的擔(dān)憂，A1：“在2002年試行，2012年版規(guī)則出臺(tái)后，到現(xiàn)在都沒有更新，前年的新規(guī)則（2022試行）剛剛推出，現(xiàn)在又被否了?！贝送?，即便試行新規(guī)則提倡套路多元化，也放開了難度分?jǐn)?shù)限制，自由選編。但是由于競技性的局限，規(guī)定動(dòng)作限制再加動(dòng)作選編的“性價(jià)比”，仍很難避免同質(zhì)化傾向?；谶@一點(diǎn)，A2說：“一個(gè)頂尖的能打全國和世界級比賽的運(yùn)動(dòng)員，還做扣腿平衡這么簡單的一個(gè)平衡難度的話，這對于這個(gè)競技二字來講，他真的是競技嗎？”另一方面，學(xué)術(shù)導(dǎo)向也一定程度上影響著運(yùn)動(dòng)員競技身份的認(rèn)同，A7說：“我們現(xiàn)在聽最多的就是‘受西方競技體育改造的競技武術(shù)’，再加上很多談競技武術(shù)都會(huì)拿中國文化、傳統(tǒng)武術(shù)作比較，你就會(huì)覺得這個(gè)東西雖然看起來中立，但實(shí)際還是貶義的?！鄙鐣?huì)的輿論和學(xué)術(shù)的導(dǎo)向塑造著對競技武術(shù)的認(rèn)知，對競技武術(shù)的批判與爭議使運(yùn)動(dòng)員逐漸產(chǎn)生偏見，進(jìn)而消解了競技身份的認(rèn)同。2）群體理念沖突。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同觀[15]，武術(shù)群體的認(rèn)同是對自己所在群體有歸屬感，并且認(rèn)同所屬群體的價(jià)值觀、規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)作為一種多元價(jià)值的文化實(shí)踐，服務(wù)于廣泛的習(xí)練群體，但同時(shí)也會(huì)由于不同的價(jià)值觀念與目的導(dǎo)向而產(chǎn)生矛盾與沖突。A4說：“現(xiàn)在的武術(shù)圈，搞理論研究的有些是拜了個(gè)名師，技術(shù)實(shí)在慘不忍睹，有時(shí)候提出來的建議一言難盡；而還有一批就是各大省隊(duì)出來的，擁有著精細(xì)的技術(shù)，但理論欠缺，這兩邊是相互鄙視的?！蓖瑫r(shí)，民間武術(shù)執(zhí)著于武術(shù)“打”的群體，以古時(shí)軍事戰(zhàn)爭中形成的武術(shù)技擊特征衡量當(dāng)今的武術(shù)競賽。A5表示：“還有那些套路的比賽視頻，總有人不懂亂說，說什么花拳繡腿，能不能打，怎么打?！彪m然武術(shù)的形態(tài)受到不同時(shí)代下社會(huì)環(huán)境的塑造，二者本就不可同日而語。但質(zhì)疑與爭議無疑影響著競技武術(shù)群體的認(rèn)同，也恰恰反映出競技武術(shù)呈現(xiàn)出的樣貌難以獲得廣泛認(rèn)可。另一方面，對于如何傳承武術(shù)的傳統(tǒng)，一直是對武術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。TA5在回憶大學(xué)訓(xùn)練課時(shí)提到：“每個(gè)老師教的都不太一樣，同一個(gè)動(dòng)作有的說大開大合，有的說短促有力。還有傳統(tǒng)的老師喜歡用動(dòng)作技擊教動(dòng)作，說實(shí)話之前在隊(duì)里很少聽技擊性?！碑?dāng)運(yùn)動(dòng)員離開競技場域，不以優(yōu)異競賽成績作為唯一追求目標(biāo)時(shí)，技擊性、美觀性、標(biāo)準(zhǔn)性等對武術(shù)衡量取向的差異，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)員處于矛盾且尷尬境地。3）文化傳統(tǒng)召喚。武術(shù)深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，其理論的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)文化緊密相連。然而，運(yùn)動(dòng)員在以西方競技體育精神為核心的場域中，未能充分重視武術(shù)與中國文化之間的緊密聯(lián)系。A7表達(dá)了對武術(shù)認(rèn)識(shí)的演變：“以前對武術(shù)沒什么區(qū)分概念，說傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)拳和傳統(tǒng)比賽，現(xiàn)在接觸的多了，傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)更廣的武術(shù)形式?！彪S著競技生涯的過渡和武術(shù)場域的擴(kuò)展，中國傳統(tǒng)文化不同程度地影響著運(yùn)動(dòng)員對武術(shù)的認(rèn)知。TA4談到對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)：“它其實(shí)包含了很多東西，像一些甚至能跟所謂的醫(yī)學(xué)啊、那些哲學(xué)的東西進(jìn)行一個(gè)結(jié)合。它不單單就是一個(gè)所謂的固定的套路技術(shù)。對！它其實(shí)很廣泛?！痹谏钊胪诰蛭湫g(shù)內(nèi)涵，從不同視角審視武術(shù)的過程中，文化傳統(tǒng)為武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。通過文化傳統(tǒng)的召喚，運(yùn)動(dòng)員得以超越競技的局限，探索武術(shù)在個(gè)人修養(yǎng)、身心健康以及文化傳承方面的深層價(jià)值。2.3"競技身份的消解及認(rèn)同轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)因1）哲學(xué)認(rèn)知內(nèi)化。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員隨著對中國傳統(tǒng)文化理解的加深，進(jìn)而將相關(guān)哲學(xué)傳統(tǒng)不斷內(nèi)化為自身對武術(shù)的理解，并且體現(xiàn)在武術(shù)的實(shí)踐之中。A6表示：“咱們練形意拳，金木水火土，劈崩鉆炮橫，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可以根據(jù)這個(gè)五行理論相生相克、相乘相侮的關(guān)系，來指導(dǎo)練的動(dòng)作?！睂ξ湫g(shù)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的深化使運(yùn)動(dòng)員能夠從多角度理解武術(shù)，加深對武術(shù)的理解的同時(shí)，幫助運(yùn)動(dòng)員更深入地指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)理論的指引會(huì)讓運(yùn)動(dòng)員關(guān)注到武術(shù)對自我的修煉，體現(xiàn)武術(shù)核心的為己性特征[16]。TA1表示：“太極和八段錦這些養(yǎng)生功法，你在教的時(shí)候需要通過經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽理論去解釋動(dòng)作原理，引導(dǎo)對自我的關(guān)注，反而會(huì)更有效果?！眳^(qū)別于西方身心二元認(rèn)知觀，“天人合一”等中國哲學(xué)理論，引導(dǎo)了聯(lián)系過程中人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)觀反視的效果，讓習(xí)練者體會(huì)到武術(shù)對內(nèi)在的修煉，做到“外化于形、內(nèi)化于心、以身釋意”的物我合一境界[17]。哲學(xué)認(rèn)知的內(nèi)化對武術(shù)價(jià)值的深化與擴(kuò)展起到關(guān)鍵作用，在豐富武術(shù)實(shí)踐的同時(shí)，加深對武術(shù)文化和哲學(xué)的理解。2）武術(shù)價(jià)值再審視。武術(shù)的價(jià)值是運(yùn)動(dòng)員習(xí)武的動(dòng)機(jī)來源，同時(shí)塑造著對武術(shù)的認(rèn)同。隨著運(yùn)動(dòng)員在武術(shù)生涯中的過渡，競技帶來的價(jià)值可能會(huì)逐漸弱化，甚至發(fā)生遷移?；谶@一點(diǎn)，A4說：“當(dāng)時(shí)拿的那些全國名次和獎(jiǎng)項(xiàng)，已經(jīng)作為一個(gè)入場券用掉了，現(xiàn)在來說沒什么用了，以后也只能說是個(gè)標(biāo)簽?！边@反映了運(yùn)動(dòng)員在生涯后期對競技成就的重新評估，以及對武術(shù)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。A3也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“當(dāng)時(shí)難度穩(wěn)很重要啊，得難度者得天下，每天連接難度都數(shù)不清打了多少，現(xiàn)在也不練這些了?！备偧脊δ艿娜趸刮湫g(shù)運(yùn)動(dòng)員對武術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了重構(gòu)。TA2表示：“然后隨著這個(gè)年齡的增長，身體機(jī)能慢慢的就會(huì)弱化，你像競技武術(shù)‘高’‘難’就這兩點(diǎn)，就很難完成了。你在身邊你就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一種拳，他不用跳那么高，也不用那么難，就是指難度那個(gè)難。然后你還能練，而且他的身法各個(gè)東西，他并不亞于競技武術(shù)?！痹诓煌倪\(yùn)動(dòng)生涯階段，運(yùn)動(dòng)員會(huì)根據(jù)自己的需求和動(dòng)機(jī)審視武術(shù)能“帶來什么”，對于健康的重視可能會(huì)引導(dǎo)他們關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生健身功能，從而轉(zhuǎn)向?qū)ξ湫g(shù)“修身養(yǎng)性”終身價(jià)值的回歸。同時(shí)，倘若武術(shù)運(yùn)動(dòng)員繼續(xù)從事競技相關(guān)職業(yè)或接觸競技場域，競技的功能及其價(jià)值也會(huì)隨之延續(xù)。例如，從事教練員職業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，會(huì)繼續(xù)維持對競技身份的認(rèn)同，并在競技身份中轉(zhuǎn)向“輸出者”的角色。A3表示：“我喜歡帶專業(yè)隊(duì)的小朋友，一批一批看他們成長，帶他們打出成績?！彪S著生涯階段的變化，運(yùn)動(dòng)員可能會(huì)重新評估武術(shù)的價(jià)值，并根據(jù)個(gè)人的需求和動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)整。無論是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生健身功能，還是繼續(xù)在競技領(lǐng)域發(fā)揮作用，運(yùn)動(dòng)員的身份認(rèn)同都在不斷建構(gòu)和重構(gòu)。3"討論3.1"守正固本，德技雙修：筑牢武術(shù)身份的建構(gòu)及認(rèn)同武術(shù)蘊(yùn)含的文化精神是武術(shù)人建構(gòu)身份的“根”和“魂”。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，加之競技體育對“外向性”技術(shù)訓(xùn)練的極致追求，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員往往受到競爭壓力和功利性目標(biāo)的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Χ唐诔煽兒蛡€(gè)人利益的追逐，而忽視了武術(shù)人更深層次“內(nèi)于己、外于人、合于眾”的武德修養(yǎng)[18]。但這并不意味著任何的外向訓(xùn)練就與文化德性修養(yǎng)形成絕對的二元對立。相反，“武德”與“技術(shù)”理應(yīng)是逐步深入、相輔相成的關(guān)系，且可以從不同的角度深化塑造著武術(shù)人的身份及自我認(rèn)同。武術(shù)根植于中華文化且經(jīng)過長期的發(fā)展與傳承，其技術(shù)理論以及思想內(nèi)涵本就對德性具有潛在的塑造作用。從這個(gè)角度而言，在對武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的文化以及武德的探討，也不應(yīng)該是“有”與“無”的問題，而應(yīng)屬“淺”與“深”的問題。如《舊唐書·列傳第十六》所述“兵惡不戢，武貴止戈”，“止戈”理念從多個(gè)層面詮釋著武術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則，以“暴力規(guī)訓(xùn)”的角度區(qū)別于西方工具理性的暴力特點(diǎn)，構(gòu)成了中華武德的本體依據(jù)與意義根源[19]。眾多武術(shù)運(yùn)動(dòng)員受到影視作品以及諸如“止戈”一類武術(shù)思想的影響，投身于武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。但對這些文化元素的認(rèn)知往往局限于表層話語，無法得到進(jìn)一步的深入，也因而難以將其完全內(nèi)化為個(gè)人的道德準(zhǔn)則和文化觀念。進(jìn)而言之，建構(gòu)身份的認(rèn)同感，就要彰顯具有中國特色的文化理念與精神，通過民族性、文化性和本土化屬性對“武術(shù)身份”進(jìn)行詮釋[20]。在今天，理應(yīng)將具有中國獨(dú)特價(jià)值的核心思想理念浸潤到武術(shù)人的德性修養(yǎng)中。要實(shí)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員身份認(rèn)同的穩(wěn)定與持續(xù)，就要在“守正固本”的基礎(chǔ)上，將武術(shù)的精神文化核心與現(xiàn)代訓(xùn)練相結(jié)合，進(jìn)而使運(yùn)動(dòng)員在不斷深化對武術(shù)文化認(rèn)知的過程中增強(qiáng)歸屬，夯實(shí)對武術(shù)身份的認(rèn)同感。3.2"和合共生，認(rèn)同共塑：協(xié)調(diào)群體認(rèn)同的多元價(jià)值觀中國武術(shù)受到競技體育文化沖擊后的身份塑造，不應(yīng)該被理解為單一的對本土文化的壓制，而是一個(gè)互動(dòng)的過程。自武術(shù)走上競技化的道路，“競技”與“傳統(tǒng)”之爭便遲遲未有消退。然而，對競技武術(shù)的批判卻逐漸異化為舍棄時(shí)代特征與內(nèi)涵價(jià)值的純粹形態(tài)上的批判。事實(shí)上，隨著對競技武術(shù)主導(dǎo)地位“壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間”[21]的理性反思，已經(jīng)使得民間傳統(tǒng)武術(shù)的生命活力在當(dāng)今時(shí)代逐漸顯現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)注重挖掘不同時(shí)代特征下武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值所屬，而不是通過此消彼長的價(jià)值理念加劇沖突。需要進(jìn)一步闡明的是，此處對于武術(shù)形態(tài)理性審視的倡議，絕不是對競技武術(shù)不加思索的追捧，而是警惕由于武術(shù)“現(xiàn)代”“競技”“傳統(tǒng)”爭論的持續(xù)，所形成的固化認(rèn)知觀念。這種武術(shù)形態(tài)上的爭論勢必會(huì)演化成對于群體的偏見，給習(xí)武群體潛移默化的貼上身份標(biāo)簽，戴上“有色眼鏡”，嚴(yán)重影響武術(shù)整體的穩(wěn)態(tài)發(fā)展。競技武