【高中語文++】《蘭亭集序》課件+統(tǒng)編版高二語文選擇性必修下冊(cè)

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。了解作者生平及寫作背景，積累文化常識(shí)。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)。探究王羲之積極的人生觀，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。學(xué)習(xí)目標(biāo)生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時(shí)光。——席慕蓉《為什么》

字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興）。因官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”王會(huì)稽”。東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，“尤善隸書，為古今之冠論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，影響深遠(yuǎn)。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。知人論世王羲之(303—361)書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力知人論世王羲之軼事——袒腹東床

時(shí)太尉郗（chī）鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞桓苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。知人論世王羲之軼事——袒腹東床因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。郗鑒何以選中王羲之？因?yàn)槠渎收孀匀坏臍舛?，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機(jī)的真性情。知人論世王羲之軼事——以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。知人論世王羲之軼事——以書換鵝王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端?！棒酥異垸Z”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”

。《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院晉穆帝永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。寫作背景正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。寫作背景文學(xué)常識(shí)內(nèi)容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容。

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許，如《送東陽馬生序》。宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，說明情況并借此表達(dá)一些人生之感，如《蘭亭集序》。作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）序“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。題目解讀1.何謂“蘭亭”？東晉位于會(huì)稽郡山陰，今紹興城外的蘭渚山下。蘭渚之亭2.如何理解“集”？集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰行修禊的聚會(huì)。修禊

古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”?！笆窃拢ㄈ拢┥纤?，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔?！薄逗鬂h書·禮儀志》

初讀課文讀準(zhǔn)字音

會(huì)稽

癸丑

修禊

激湍

流觴

游目騁懷

趣舍萬殊

感慨系之

齊彭殤

字音：（

guǐ）（

tuān）（chěng）（xì）

（shāng）

（qū）

（shāng

）（kuàijī

）

（xì）研讀感知所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

1.請(qǐng)認(rèn)真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子樂痛悲整體感知

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個(gè)月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠(yuǎn)高雅的情思字詞釋義狀語后置的文本梳理-第一段永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水把它作為使酒杯流動(dòng)的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。知識(shí)鏈接——流觴曲水

曲水流觴是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。這是一種充滿雅興的游戲，酒杯在彎彎曲曲的水面上漂流，停在誰的面前，誰就要賦詩一首，否則就要罰酒。

蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等?！疤m亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以

游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。定語后置的標(biāo)志這和風(fēng)自然萬物使...縱展（馳騁）天空繁多形作動(dòng)，窮盡樂趣文本梳理-第二段用來...的實(shí)在值得翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡視聽的樂趣，實(shí)在值得快樂。

任務(wù)三:“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用？

這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫；啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。問題探究樂良辰暮春之初;天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景賞心樂事崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右。仰觀俯察，游目騁懷。群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂相聚詩酒之樂“群賢畢至，少長咸集”佳朋問題探究謝靈運(yùn)說:“天下良辰、美景、賞心、樂事,四者難并。四美俱全，五美齊臻，信可樂也文本研讀-第一、二段樂之因：王羲之的快樂體現(xiàn)在哪些層面？請(qǐng)找到相關(guān)的句子加以論述。（1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。人與自然的和諧（2）群賢畢至，少長咸集。人與人的和諧（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。人與自我的和諧生命的第一重超越——發(fā)現(xiàn)自我課文研讀

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時(shí)間短暫有的人“晤”，面對(duì)依靠放縱人的軀體“取”不一樣靜與動(dòng)欣喜一時(shí)感到自得人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動(dòng)也不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。第三段及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！等到他們(對(duì)于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說:“死生是一件大事?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及探究文本思考1：本段第一句“夫人之相與，俯仰一世。”有何作用？

一開頭就展現(xiàn)了廣闊的境界，但這并不顯得突兀?！胺蛉酥嗯c”，指人際交往，是普遍命題，也包括這次蘭亭之會(huì)；

“俯”“仰”二字上文已見，只是這里表示人的一生過得很快。這就包含人怎樣度過一生的問題，由此引出作者的感慨。思考2：作者聯(lián)想到哪兩種人？他們的共同點(diǎn)是什么？“靜”者，暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)““動(dòng)”者，因寄所托，“放浪形骸之外”共同點(diǎn)：貪戀自己喜歡的事物，留戀有生之樂王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。受道家“無為”思想的影響，他們追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。更有許多人崇尚及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。莊子認(rèn)為人本來“無生”，最終要?dú)w于“無生”，“死”是回歸到自然界中或宇宙時(shí)空中或回歸到“道”中再化為“無”。如此生死不過是春夏秋冬的交替，如果生就快樂，死就悲哀，這是“不通乎命”的。因?yàn)槿f物生于“道”又復(fù)歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達(dá)的對(duì)待生死是莊子生死哲學(xué)的真諦。他主張齊生死，無論生死，都要順其自然。知識(shí)鏈接消極活著無所謂

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死了也行。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！文本研讀-第三段第三自然段所議論的問題是什么？最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）死生亦大矣。豈不痛哉！作者因何而痛？梳理本段情感脈絡(luò)。1.夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。2.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。3.

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，4.

況修短隨化，終期于盡！5.古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！文本研讀-第三段作者由宴飲之樂引申出對(duì)人生無常的感慨。趣舍萬殊，靜躁不同：每個(gè)人都是不一樣的。（生活態(tài)度不同）當(dāng)其…及其…：但每個(gè)人都有相同的人生感受——：欣于所遇—不知老之將至（得意）—?dú)g所之既倦—感慨系之矣（失意）—悲3.向之所欣—暫

已為陳跡—久

所有的事情都不可能是永恒的。4.修短隨化—生

終期于盡—死

人生的長短，活著還是死亡都不是自己決定的。5.引申思考與結(jié)論：死生亦大矣，豈不痛哉?。ㄓ裳矍爸畼芬瓿鋈松?。）5.怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常（歡樂有盡）之痛況修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代。”——宗白華（二）痛之由1.對(duì)情感無常、萬物無常、生命短暫的“痛”。2.對(duì)“悟言一世之內(nèi)”和“放浪形骸之外”這兩種應(yīng)對(duì)人生方式的否定。生命的第二重超越——由發(fā)現(xiàn)自我到發(fā)現(xiàn)群體作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。由聚到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺。課文研讀對(duì)比小結(jié)景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂也豈不痛哉情境任務(wù)既然“生命之感”如此沉重，那么我們?cè)撊绾螌?duì)待？作者的悲情又是緣何而生？齊讀第四段。思考：蘭亭之悲，悲在哪里?第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。發(fā)生感慨把...看作一樣像本來面對(duì)嘆息哀傷明白把...看成一樣未成年而死去的人一一記敘即使不同...的原因讀者這篇文章狀語后置句(我)每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因像符契那樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明白于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲?。∫虼?我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。課文研讀6.怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？你認(rèn)為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊(yùn)含了怎樣的人生態(tài)度？郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。

作者在悲嘆什么？昔人死不能生每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。時(shí)人生而輕命一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后人生亦悲死后之視今，亦猶今之視昔悲嘆生命的有限和時(shí)間的無情；悲嘆當(dāng)時(shí)士大夫階層盛行的虛無主義思想；悲嘆后人見今人之悲時(shí)的悲嘆，引發(fā)深遠(yuǎn)的千古同悲。王羲之將自己的內(nèi)心感受推及到人類的普遍情感，認(rèn)為人們對(duì)于生命的感慨是跨越時(shí)空的共鳴。他感慨道，“昔人興感，已契我心”，即古人對(duì)于生命的感慨與現(xiàn)今的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。同時(shí)，他也意識(shí)到“后之視今，亦猶今之視昔”，即后人看待現(xiàn)今的我們，也會(huì)像我們看待古人一樣，對(duì)生命產(chǎn)生同樣的感慨和思考。但王羲之畢竟生活在國勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他而言也有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。王羲之的“千古同悲”悲古人、悲今人、悲后人。悲古人（昔人）：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。自己與古人都不能回避生死問題，都不能看透生死。悲今人：一死生、齊彭殤。批判“一死生”“齊彭殤”是虛誕，是妄作。悲后人：后之視今，亦猶今之視昔。生死是無法逃避的問題，人類對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)是一致的。文本研讀-第四段悲之源：“痛”與“悲”的區(qū)別是什么？生命的第二重超越——由共時(shí)思考到歷時(shí)思考痛悲橫坐標(biāo)縱坐標(biāo)共時(shí)歷時(shí)“痛”：對(duì)當(dāng)下群體的痛心“悲”：對(duì)人類命運(yùn)的悲嘆2.文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體生之無常，死之無奈悲——人類代代皆痛，永無休止千古同悲問題探究“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。承認(rèn)有限的生命，追尋無限的價(jià)值。

他對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?、“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜.以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?！短m亭集序》是一篇詩集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)對(duì)世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但他沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考?？偨Y(jié)全文文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？談一談人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁。錢鐘書說過“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

“人生苦短”無論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。寫作特色2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝