2025年成人高考《語(yǔ)文》語(yǔ)言邏輯運(yùn)用與表達(dá)試題卷

2025年成人高考《語(yǔ)文》語(yǔ)言邏輯運(yùn)用與表達(dá)試題卷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現(xiàn)代文閱讀要求：閱讀下面的文章，完成下列各題。在人類歷史的長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨著人類文明的進(jìn)步。從蒸汽機(jī)的發(fā)明到互聯(lián)網(wǎng)的普及，每一次科技的飛躍都極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，改善了人類的生活質(zhì)量。然而，科技的發(fā)展也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、資源枯竭、社會(huì)不公等問(wèn)題。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要在科技創(chuàng)新的同時(shí)，注重科技倫理，確?？萍嫉陌l(fā)展造福人類。1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要講述了科技發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步的推動(dòng)作用。B.文章認(rèn)為科技發(fā)展帶來(lái)了環(huán)境污染、資源枯竭、社會(huì)不公等問(wèn)題。C.文章強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的同時(shí)，要注重科技倫理，確?？萍嫉陌l(fā)展造福人類。D.文章認(rèn)為科技發(fā)展是解決環(huán)境、資源、社會(huì)不公等問(wèn)題的唯一途徑。2.下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段引出科技發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步的推動(dòng)作用。B.文章第二段論述了科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。C.文章第三段提出了科技創(chuàng)新的同時(shí)，要注重科技倫理的觀點(diǎn)。D.文章最后一段總結(jié)了全文，強(qiáng)調(diào)了科技倫理的重要性。二、文言文閱讀要求：閱讀下面的文言文，完成下列各題?！妒酚洝ぬ饭孕颉诽饭唬骸胺?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救矗饔诤笫?，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜螅呤卸q而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法。’《六經(jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道。《詩(shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！钥鬃幼?，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救?，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道。《詩(shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救矗饔诤笫?，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜?，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救矗饔诤笫?，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救?，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法。’《六經(jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！钥鬃幼?，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救矗饔诤笫?，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！钥鬃幼洌儆卸腥甓酚涀?。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救矗饔诤笫?，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜螅呤卸q而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道。《詩(shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！钥鬃幼洌儆卸腥甓酚涀?。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救?，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道。《詩(shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分。’拔本塞源，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法。’《六經(jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道?！对?shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不悲也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。夫以孝治天下者，天下不敢有逆子；以忠正天下者，天下不敢有逆臣。故《孝經(jīng)》曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’自孔子卒，生百有二十有三年而史記作。學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝。六藝經(jīng)傳以萬(wàn)數(shù)，繁保文，獨(dú)仲尼能通其說(shuō)，以貫之。故曰：‘《易》以道陰陽(yáng)，《書》以道政事，《詩(shī)》以道志，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《春秋》以道名分?！伪救?，流于后世，使學(xué)者弗能究其終始。故孔子曰：‘學(xué)者必以《六經(jīng)》為法?！读?jīng)》皆史也。自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜?，七十有二歲而《史記》作。此十有二代，千五百二十歲，蓋獨(dú)仲尼之徒然后能通其說(shuō)，明其道。《詩(shī)》有之曰：‘高山仰止，景行行止?！m不能至四、作文要求：根據(jù)下面的材料，寫一篇文章，題目自擬，不少于800字。隨著科技的發(fā)展，人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)逐漸滲透到人們的日常生活中。這些技術(shù)不僅改變了我們的生活方式，也帶來(lái)了許多倫理道德方面的挑戰(zhàn)。請(qǐng)你結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)人工智能等新興技術(shù)帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題的看法，并提出你的建議。五、文言文翻譯要求：將下列文言文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”六、現(xiàn)代文閱讀要求：閱讀下面的文章，完成下列各題。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，詩(shī)詞是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，它以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、鮮明的意象、豐富的情感，表達(dá)著作者對(duì)生活的感悟和對(duì)世界的理解。自古以來(lái)，詩(shī)詞一直是人們表達(dá)情感、抒發(fā)胸臆的重要手段。隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)詞的魅力依然不減，它成為了連接古今、溝通心靈的橋梁。1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要講述了詩(shī)詞在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的地位。B.文章認(rèn)為詩(shī)詞是一種獨(dú)特的文學(xué)形式，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言、鮮明的意象、豐富的情感表達(dá)著作者對(duì)生活的感悟和對(duì)世界的理解。C.文章強(qiáng)調(diào)了詩(shī)詞在現(xiàn)代社會(huì)依然具有魅力。D.文章認(rèn)為詩(shī)詞是連接古今、溝通心靈的橋梁。本次試卷答案如下：一、現(xiàn)代文閱讀1.答案：C解析思路：選項(xiàng)A的表述過(guò)于片面，文章不僅講述了科技發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步的推動(dòng)作用，還提到了科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。選項(xiàng)B雖然提到了科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，但沒(méi)有涉及文章的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)C準(zhǔn)確地概括了文章的主要觀點(diǎn)，即科技創(chuàng)新的同時(shí)，要注重科技倫理，確?？萍嫉陌l(fā)展造福人類。選項(xiàng)D的表述過(guò)于絕對(duì)，不符合文章的原意。2.答案：C解析思路：選項(xiàng)A的表述錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有直接引出科技發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步的推動(dòng)作用。選項(xiàng)B的表述錯(cuò)誤，文章第二段論述了科技發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，而不是科技發(fā)展本身。選項(xiàng)C正確，文章第三段提出了科技創(chuàng)新的同時(shí)，要注重科技倫理的觀點(diǎn)，這是文章的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)D的表述錯(cuò)誤，文章最后一段總結(jié)了全文，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)科技倫理的重要性。二、文言文閱讀1.答案：B解析思路：選項(xiàng)A的表述錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有直接論述科技發(fā)展對(duì)人類文明的進(jìn)步的推動(dòng)作用。選項(xiàng)B正確，文章中提到“自孔子卒，生百有二十有三年而史記作”，說(shuō)明《史記》是在孔子去世一百二十三年后由太史公所作。選項(xiàng)C的表述錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有提到《史記》的成書時(shí)間。選項(xiàng)D的表述錯(cuò)誤，文章中并沒(méi)有提到《史記》的成書時(shí)間。2.答案：C解析思路：選項(xiàng)A的表述錯(cuò)誤，文章并沒(méi)有提到《史記》的成書時(shí)間。選項(xiàng)B的表述錯(cuò)誤，文章中提到《史記》是在孔子去世一百二十三年后由太史公所作，而不是孔子卒后七十有二歲。選項(xiàng)C正確，文章中提到“學(xué)者載籍極博，猶考信于六藝”，說(shuō)明學(xué)者們?cè)趶V泛閱讀各種書籍的同時(shí)，仍然以六藝為依據(jù)來(lái)考信。選項(xiàng)D的表述錯(cuò)誤，文章中并沒(méi)有提到《史記》的成書時(shí)間。三、作文（作文題目及內(nèi)容根據(jù)學(xué)生個(gè)人創(chuàng)作而定，以下為參考答案）參考答案：題目：《科技與倫理：共筑美好未來(lái)》隨著科技的飛速發(fā)展，人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)已經(jīng)滲透到我們的日常生活中。這些技術(shù)為我們的生活帶來(lái)了便利，但同時(shí)也引發(fā)了倫理道德方面的挑戰(zhàn)。在我看來(lái)，科技與倫理應(yīng)當(dāng)相互依存，共同構(gòu)建美好的未來(lái)。首先，科技的發(fā)展為我們帶來(lái)了前所未有的便利。從智能手機(jī)到智能家居，從在線教育到遠(yuǎn)程醫(yī)療，科技讓我們的生活變得更加便捷。然而，在享受科技帶來(lái)的便利的同時(shí)，我們也要關(guān)注科技帶來(lái)的倫理問(wèn)題。例如，人工智能的廣泛應(yīng)用可能導(dǎo)致就業(yè)崗位的減少，大數(shù)據(jù)的收集和利用可能侵犯?jìng)€(gè)人隱私，這些都需要我們?cè)诳萍及l(fā)展的同時(shí)，關(guān)注倫理道德的規(guī)范。其次，倫理道德是科技發(fā)展的基石?？萍嫉陌l(fā)展離不開倫理道德的約束。在科技領(lǐng)域，我們需要遵循公平、公正、公開的原則，確?？萍嫉陌l(fā)展不會(huì)損害社會(huì)的公共利益。同時(shí)，我們還要關(guān)注科技發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境的影響，努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為了構(gòu)建科技與倫理共筑的美好未來(lái)，我提出以下建議：1.加強(qiáng)科技倫理教育。從學(xué)校教育開始，培養(yǎng)學(xué)生的科技倫理意識(shí)，讓他們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，也能關(guān)注科技帶來(lái)的倫理問(wèn)題。2.完善科技倫理法規(guī)。政府應(yīng)制定相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行規(guī)范，確?？萍嫉陌l(fā)展不會(huì)損害社會(huì)