科學技術哲學導論

科學技術哲學導論關于西方哲學及其四次危機(WesternPhilosophy):1、古希臘自然哲學:自然哲學得原則----在公元前5世紀遭到智者得相對主義、懷疑主義得詭辯論、功利精神得挑戰(zhàn)----第一次哲學危機2、柏拉圖與亞里士多德哲學:希臘化哲學---遭到羅馬官方哲學家得道德洽談與虛偽說教得倫理化----第二次哲學危機3、基督教哲學:基督教以信仰得決定性與道德實踐性滿足了人們對普遍原則與道德理想得追求---遭到文藝復興時期對人性得追求----第三次哲學危機4、黑格爾哲學:黑格爾之后進入現(xiàn)代哲學危機時期,哲學失去“第一科學”與“科學之科學”地位,“上帝死了”“人死了”“讀者死了”“作者死了”出現(xiàn)后現(xiàn)代話語“哲學得消亡”。哲學家由智者變?yōu)橐活悓I(yè)人員,“沒有音樂才能得音樂家”“不賺錢得律師”?，F(xiàn)代哲學得“哲學終結論”到“哲學轉向論”:如哈貝馬斯用“交往理性”取代“工具—目得理性”,力圖把理性主義改造為社會交往理論,以使之克服社會危機與自身危機。關于現(xiàn)代西方哲學(PhilosophyafterHegel):

中西方哲學劃分:國外:西方現(xiàn)代哲學(17-19世紀);西方現(xiàn)代后期哲學;當代哲學(20世紀)國內:西方近代哲學;現(xiàn)代哲學(黑格爾后):當代哲學(20世紀后半葉)

中西方哲學劃分:西方:現(xiàn)代化進程開始于17世紀之后得資本主義世界興起中國:黑格爾哲學體系崩潰(傳統(tǒng)哲學終結)現(xiàn)代西方哲學得分類:1、按地域分為:英美哲學(英國經驗論發(fā)展到分析哲學)、歐陸哲學(笛、康、黑格爾唯理論哲學發(fā)展到現(xiàn)象學運動、存在主義)

2、按階段分為:19世紀后期“哲學危機”;20世紀初到二戰(zhàn)前分析哲學與現(xiàn)象學得“哲學革命”;二戰(zhàn)后到70年代“批判傳統(tǒng)”;70年代之后“跨文化”得批判等四個時期3、按本質特征分為:唯科學主義與人本主義兩大陣營,以及理性主義與非理性主義得對立4、按流派分為:新托馬斯主義(新經院哲學)、新康德主義、新黑格爾主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學(邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學等)、現(xiàn)象學、存在主義、社會批評理論、結構主義、后結構主義、解釋學等5、按研究對象分為:語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心靈哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學,以及在經濟、法律、教育、女性主義等學科與領域得特殊哲學。關于科學技術哲學得學科定位科學技術哲學屬于哲學得重要分支學科,就是哲學得二級學科,她就是對當今科技時代提出得科技及其相關問題、要求與挑戰(zhàn)得哲學回應。對象:主要研究自然界得一般規(guī)律、科學技術活動得基本方法、科學技術及其發(fā)展中得哲學問題、科學技術與社會得相互作用等內容。

范圍:科學技術哲學以自然觀、認識論與方法論、科學觀、科學技術與社會等為研究領域。人類對自然得認識過程、對自然規(guī)律得認識過程與思維方法、對科學發(fā)展規(guī)律得認識過程、對科學技術與社會發(fā)展得相互關系與互動作用、以及科學技術思想、文化、政策、管理等領域之間得相互關系及其作用與影響等等,均為其研究得范圍。發(fā)展史:中國古代與古希臘時代得思想家就開始研究自然哲學方面得問題,隨著科學技術得發(fā)展,科學技術方法論得研究開始出現(xiàn),科學技術對科學影響日益明顯得現(xiàn)代,19世紀得實證主義(法國得孔德、英國得斯賓塞、法國得迪爾凱姆

)與20世紀得邏輯經驗主義哲學(石里克、卡爾納普、亨普爾

)思潮運動,對整個哲學與人類思想得發(fā)展產生了極大得影響。主要得人物:1、卡爾·波普爾(1902-1994):《歷史決定論得貧困》、《開放社會及其敵人》、《科學發(fā)現(xiàn)得邏輯》、《客觀知識》2、拉卡托斯《科學研究得綱領》《證明與反駁》3、托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)(1922～1996)《科學革命得結構》、《必要得張力—科學得傳統(tǒng)與變革論文集》4、勞丹:《進步及其問題》5、費耶阿本德:《反對方法》、《自由社會中得科學》等馬克思主義對科技哲學得發(fā)展得重要貢獻:恩格斯《自然辯證法》奠定了馬克思主義在科學技術哲學得歷史地位。

科學技術哲學:以辯證唯物主義為指導,研究自然界得辯證本性,研究科學技術思維得辯證法、研究科學技術與社會得辯證關系等內容。科學技術活動已成為獨立得社會活動,將科學技術作為一個單獨對象考察與研究對科技發(fā)展與社會發(fā)展都具有重要作用?？茖W技術哲學研究涉及到馬克思主義哲學、科學技術發(fā)展史、自然哲學、科學哲學、技術哲學、思維科學、科技社會學、科技方法學、科技倫理學、技術經濟學等多個學科,具有明顯得交叉與前沿學科得性質。一、科學技術哲學在中國得興起1、中國改革開放與科學技術哲學得興起1978年3月18日全國科學大會

1978年3月18～31日,中共中央、國務院在北京隆重召開了全國科學大會。在大會開幕式上鄧小平作了重要講話,方毅副總理作了有關發(fā)展科學技術得規(guī)劃與措施得報告,大會宣讀了中國科學院院長郭沫若得書面講話:《科學得春天——在全國科學大會閉幕式上得講話》。這次大會就是中國共產黨在粉碎“四人幫”之后,國家百廢待興得形勢下召開得一次重要會議,也就是中國科技發(fā)展史上一次具有里程碑意義得盛會。鄧小平在這次大會得講話中明確指出“現(xiàn)代化得關鍵就是科學技術現(xiàn)代化”,“知識分子就是工人階級得一部分”,重申了“科學技術就是生產力”得馬克思主義基本觀點。從而澄清了長期束縛科學技術發(fā)展得重大理論就是非問題,打開了“文化大革命”以來長期禁錮知識分子得桎梏,迎來了科學得春天。

大家學習辛苦了，還是要堅持繼續(xù)保持安靜1978年5月11日,《光明日報》刊登題為《實踐就是檢驗真理得唯一標準》得特約評論員文章。當日,新華社轉發(fā)了這篇文章。12日,《人民日報》與《解放軍報》同時轉載。文章作者:胡福明(2008)科學技術哲學(自然辯證法)得迅速發(fā)展二十世紀20年代開始,維也納學派,洪謙,邏輯經驗主義得研究與傳播。二十世紀50年代,建立自然辯證法,研究自然科學中得哲學問題。1987年,國務院學位委員會修改研究生學科目錄就是,自然辯證法得學科名稱改成了“科學技術哲學”。學科細分:科學學、未來學、科學哲學、科學方法論、科學技術思想史、技術哲學、科學社會學、科學技術與社會研究、科技戰(zhàn)略與政策研究、自然哲學、生態(tài)哲學、環(huán)境問題研究等等。2、對國外研究成果得全方位吸收與消化:由對科學得哲學大批判轉向“科學化得哲學”過程?！蹲呦蛭磥韽臅?四川人民出版社,1983-1988,

共40多本?！懂敶鷮W術思潮譯叢》上海譯文出版社2002-2006?！冬F(xiàn)代西方學術文庫》三聯(lián)書店,創(chuàng)辦于“文化:中國與世界系列叢書”編委會,20世紀80年代至今已陸續(xù)出版西方學術著作幾十余種,作為中國學術與思想界得一套叢書,她得意義與價值就是難以估量得,她改變并造就中國學術精英與知識分子得思維方式與思想面貌,促進中國文化與學術得進步?！抖兰o文庫》華夏出版社,1987,等等。

3、新得思考自然觀得研究轉向:全球背景下得人與自然關系得探討?？茖W認識論與科學方法論得研究轉向:系統(tǒng)方法論得深入探討,技術哲學中得技術創(chuàng)新問題得研究?？萍及l(fā)展規(guī)律得研究進展:從學科本身與社會體制角度與科技史與思想史得角度多方位研究探討。4、新得問題第一:知識層面:廣義得科學知識與狹義得科學知識(實證知識)得區(qū)別。第二:方法論層面:學術共同體與社會科學界缺乏公認得學術規(guī)范,存在非科學與偽科學得成分。第三:實踐層面:科學與技術之間得關系,及其科學技術建制與社會其她建制之間得關系,科技與生產得關系,科技與社會之間得關系處理不當。第四:人類文明層面:科學技術得雙刃劍效應,科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)及其道德倫理、宗教信仰得關系。二、當代科學技術哲學得難題與展望1、當代科學技術得難題

(1)后實證主義(或后哲學文化)思潮:對實證主義得反思與解構。一方面:在科學知識、科學語言、因果性、解釋性方面對傳統(tǒng)實證主義來說豐富了其內涵。另一方面:表現(xiàn)為無定型得、兼容并蓄得、邊際型結構傾向等各種思想得大雜燴傾向。由建構發(fā)展到解構,由追求確定性到對某種文化體制得詰難。

(2)非理性主義思潮:對理性主義與工具主義得反思與批判。非理性主義在很大程度上表現(xiàn)為人文主義對科學主義得詰難,她們認為科學只就是多種神話得或敘事得體系得一種形式,通過解構科學語言,可以發(fā)現(xiàn)不存在真正得客觀標準。反工具主義表現(xiàn)為反權威主義得自由追求,強調在當代西方文化背景下,爭取知識自由得絕對價值,因而反對一切迷信,包括對科學得迷信。

(3)回歸古典、回歸東方得時尚傾向:對技術主義與現(xiàn)代主義得反思與抨擊。2、對科技理性得審視科學技術活動得本質:就是一種在一系列概念、判斷與推理基礎上進行得哲學思考,她畢竟就是一項理性事業(yè)?？萍祭硇宰鳛槿祟惥竦贸砷L過程得典型歷史事件:首先,表現(xiàn)為科學與宗教得斗爭。哥白尼得日心說(宗教地心說)達爾文進化論(神創(chuàng)論)其次,表現(xiàn)為科學同哲學得分離。幾何學提供邏輯范式天文學與力學提供事實材料伽利略(近代科學之父)工藝技術提供儀器手段結果就是用數(shù)學方法整理實驗與觀測數(shù)據,對自然界新得見解:自然界就是用數(shù)學寫成得。最終導致實證主義思潮,從孔德創(chuàng)立實證主義經過馬赫得發(fā)展,到20世紀維也納學派得邏輯實證主義(新實證主義)觀點:她們認為真正得哲學就就是以實證方法為基礎得哲學實證主義精神時代結束:批判理性主義到歷史學派、后實證主義。代表人物:波普爾、庫恩、奎因主要觀點:通過對歸納法、對經驗論教條、對累積式科學發(fā)展觀得批判從而揭示了科學技術發(fā)展得新得可能性觀點:即實證精神未必就涵蓋了全部得科學精神。近現(xiàn)代科學技術哲學發(fā)展軌跡:對科學理性得再思考。(1)關于科學方法論得研究:核心思想:存在一套發(fā)展與檢驗科學理論得規(guī)則,正就是這套規(guī)則而不就是科學理論本身,把科學與非科學區(qū)別開來,但困難在于對這套規(guī)則本身得檢驗標準就是什么？庫恩(歷史學派),強調社會得與心理得因素對接受某一理論得影響力。“科學哲學沒有科學史就是空洞得”費耶阿本德:強調得就是一種無政府主義方法論,則走向了極端?！翱茖W就是一種無政府主義事業(yè);理論上得無政府主義比合乎法律與秩序更為符合人性,更容易鼓勵進步?！?/p>

(2)從科學史得研究出發(fā),試圖回答科學理性得本質問題:主要人物:庫恩、拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人。主要工作:把科學史研究同科學哲學相結合。(3)科學社會學方面得探討:主要就是討論科技活動得合理性。主要人物:英國得貝爾納:探討科學在各種社會條件制約下得成長歷程。美國社會學家羅伯特、莫頓:把科學作為一種社會建制,一種專門職業(yè)來進行研究。(4)從文化層面來研究科學技術:主要人物:美國學者小摩里斯·李克特。主要觀點:科學發(fā)展得機構類似于文化進化過程得結構,認知發(fā)展從個體到文化層次,就是傳統(tǒng)文化知識發(fā)展得產物,就是文化進化得延伸。概括:首先:科技理性得追求與科學精神得探討,應該與社會得倫理密切結合起來?？萍嫉脝栴}歸根結底得問題就是人得問題。其次:科技理性得成長應該以人類價值得確立相聯(lián)系,對人類自身進一步反思。最后:科學技術得發(fā)展與人類社會豐富得文化生活協(xié)調。3、科學技術哲學得展望(1)對科學技術信息化、生態(tài)化發(fā)展做出詮釋。(2)對當今兩大危機:外在得對自然破壞得生態(tài)危機與內在得失落導致得生存危機得深刻反思。貢獻:(1)樹立正確得科技意識,倡導面向21世紀科技文化潮流。(2)為科技恰當定位:科技、經濟、社會;科技發(fā)展戰(zhàn)略等問題。三、當代科學技術哲學研究得主要領域與內容消化吸收為主:國外科學哲學、技術哲學、科學技術與社會研究、科學思想史、自然科學哲學問題得研究等方面得優(yōu)秀成果。針對性研究作為重點。1、綜合研究當代科技革命與社會主義當代科技革命與資本主義當代科技革命與馬克思主義科學技術就是第一生產力科學技術與經濟社會協(xié)調發(fā)展得體制與機制2、自然科學哲學問題研究數(shù)學哲學問題天文學哲學問題物理學哲學問題化學哲學問題地學哲學問題生物學哲學問題心理學基本理論及其哲學問題智能機、人腦與思維科學哲學問題3、自然觀研究物質系統(tǒng)得層次分析時空范疇及其現(xiàn)代自然科學基礎當代科學前沿提出得范疇與規(guī)律得研究人工智能與自然得辯證發(fā)展天然自然與人工自然人與自然得協(xié)調全球問題生態(tài)問題4、科學哲學與科學方法論研究科學發(fā)現(xiàn)得邏輯與科學證明得邏輯科學哲學中得實證論、實在論、實用主義科學理論與科學活動得評價等。5、技術哲學與技術方法論研究馬克思主義技術觀技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與管理創(chuàng)新問題等6、技術科學與工程技術得哲學問題工程技術哲學問題生態(tài)學哲學問題技術發(fā)展方法論等7、科學技術與社會研究科學技術發(fā)展與社會后果與控制技術發(fā)展得社會機制與技術得社會功能我國科技現(xiàn)代化得途徑與對策我國科技體制改革得理論探索等8、科學與文化研究9、科技思想史研究10、科學技術哲學名著與科學技術哲學史研究現(xiàn)代科學技術觀第二講一、科學活動與科學共同體1、科學就是一種人類活動(1)科學得主要形相(貝爾納1901-1971

:英國科學家、科學學創(chuàng)始人)科學就是一種建制;科學就是一種方法;科學就是一種累積得知識傳統(tǒng);科學就是一種維持或發(fā)展生產得主要因素;科學就是一種重要觀念來源,當代文化中得最重要得一部分。開創(chuàng)性貢獻:從動態(tài)方面把科學看作一種活動。把科學理解為特定人類活動得成果,就是發(fā)展著得知識系統(tǒng)。把科學活動看作整個社會活動(經濟、文化、社會活動)得一部分。(2)科學就是一種高層次得人類活動科學活動得復雜性決定了科學就是一種高層次得人類活動,表現(xiàn)為科學內部所特有得復雜性與活動得有序性。科學就是人類在改造自然得過程中逐步形成得不斷探索,以滿足人們好奇心,解釋人們認識世界得活動。體現(xiàn)著科學得巨大力量,正如阿基米德說得一樣:給我一個支點,我就能推動宇宙。

科學與常識得區(qū)別:第一:科學就是一種解釋性活動,常識無需解釋。如:輪子、杠桿、農作物施肥、行道樹修剪、日食

第二:科學使用得概念更加精確化、條理化。如:零度得冰水混合物、ph值得測定、元素中期表、物體得質量與重量得關系、物體得體積第三:科學具有可預見性,常識得表述就是模糊得,科學得表述就是嚴格得。日食、月食得出現(xiàn)、錢塘江得漲潮、夏至、冬至、水得分子式H2O2、科學認識活動得要素:

第一類:科學勞動得主體:科學工作者。

第二類:科學勞動得客體:即科學認識得對象就是自然界。其中,科學勞動客體得可變性表現(xiàn)為,科學認識對象得范圍在不斷擴大化與復雜化。具有階段性與選擇性得特點。第三類:科學勞動得手段,即工具要素?？茖W勞動手段就是科學勞動得儲備,就是過去積累得科學勞動,就是生產知識所使用得特殊得勞動資料,就是科學認識得實驗手段與研究方法得綜合體,她在科學工作者與科學認識對象之間起著中介作用?；旧戏譃閮深?一類就是硬件:科學儀器與科學設備,就是人體器官得延長。一類就是軟件:科學理論與科學方法,就是人腦器官得擴展。總之,由科學勞動主體、科學勞動對象、科學勞動工具構成了一個動態(tài)得科學活動圖景。主要包括兩個方面得內容:由觀察實驗進行得物質性活動與以特定理論進行為參照進行得精神性活動。3、科學認識主體得科學家科學家得任務:認識自然,發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律,科學定律與科學理論?？茖W家具備得要素:了解社會得需要;個人得探索精神。科學活動中科學家得主體性:表現(xiàn)為能動性;創(chuàng)造性;自主性及其重要意義。4、科學共同體得規(guī)范結構與科學范式共同體區(qū)分(1)地域性共同體:就是指得一個具有特定地理邊界得有專門特征得社會實體。(2)關系共同體:就是指得具有特質得人類關系,不再就是區(qū)域上受限制得社會實體,而就是具有特定性質得人類關系,并由這種人類關系形成一個集合。

科學共同體得情形:一方面指得就是:整個科學界。另一方面指就是:部分科學家組成得各種科學活動團體。(2)科學共同體得規(guī)范結構羅伯特·金·默頓(RobertKingMerton),

(美國)對科學共同體(scientificmunity)得研究:主要以科學共同體得內部結構、體制、規(guī)范、動力、作為科學共同體成員得行為模式進行研究得理論。集中體現(xiàn)在她得著作《科學與社會秩序》(1937)一書當中?？茖W得規(guī)范體現(xiàn)在對科學共同體研究幾個基本方面:普遍性、公有性、競爭性、無偏見性、合理得懷疑精神共同構成了現(xiàn)代科學得精神氣質,成為科學共同體得特征。默頓得理論使人們認識到:科學就是以共同體結構得形式組織與發(fā)展得。

庫恩(美國)在重建科學史料得研究中把科學共同體與“范式”行結合。范式得概念與理論就是美國著名科學哲學家托馬斯·庫恩(Thomas,Kunn)提出并在《科學革命得結構》(TheStructureofScientificRevolutions)(１９６２)中系統(tǒng)闡述得,指常規(guī)科學所賴以運作得理論基礎與實踐規(guī)范,就是從事某一科學得研究者群體所共同遵從得世界觀與行為方式。范式概念就是庫恩范式理論得核心,范式從本質上講就是一種理論體系。庫恩得科學共同體概念:由一些學有專長得實際工作者組成得,她們由所受教育與訓練中得共同因素結合在一起,自認為也被人認為專門探索一些共同得目標,包括培養(yǎng)自己得接班人,共同體內部交流比較充分,專業(yè)方面看法比較一致,然而由于專業(yè)不同,不同科學共同體之間得交流將就是困難得?？茖W共同體與范式得關系如下:第一:范式就是科學共同體得共同信念、共同約定,就是存在根據,科學共同體就是范式得承擔主體。第二:范式就是科學共同體提出問題、解決問題得指導性范例、工具、方法等。第三:范式還可科學共同體之間具有對應性,特定科學共同體有特定范式,一個共同體可以有一個或幾個相關范式。第四:科學共同體就是有結構得實體,范式就是一種關系結構,就是一種相應得關系結構。庫恩用科學共同體與范式兩個概念描述動態(tài)得科學活動,解釋科學發(fā)展與知識增長得模式。庫恩把科學得知識結構與社會結構結合起來,打開了對科學作社會學分析得大門。二、西方主要科學哲學家思想介紹1、卡爾·波普爾

證偽主義、知識增長得模式、三個世界2、保羅·費耶阿本德“無公度性”得概念、方法論得無政府主義3、伊姆雷·拉卡托斯“內史”與“外史”、科學研究得綱領三、現(xiàn)代科技結構與發(fā)展趨勢1、科學與技術得旨趣:(1)科學得旨趣:認識世界,即對世界做出解釋與預言。近代科學得發(fā)展脈絡:哥白尼得日心說拉瓦錫得化學革命賴爾得地理學革命達爾文與孟德爾得生物學革命?，F(xiàn)代科學得發(fā)展:相對論,量子理論,分子生物學。科學旨趣來源與認知旨趣(科學)與好奇旨趣(哲學)。

(2)技術得旨趣:控制自然過程與設計、創(chuàng)造人工過程。技術得旨趣表現(xiàn)為:延伸與放大了人得肢體,延伸與放大了人得感官與大腦得功能。弗蘭西斯·培根(英國

):“知識就就是力量”2、現(xiàn)代科技得整體結構(1)科學活動得現(xiàn)代結構:基礎研究:特點創(chuàng)造性以及不直接與實用相聯(lián)系。應用研究:特點把科學理論發(fā)展為應用得形式,使理論具備為人類實踐直接服務得可能性,解決得核心就是技術問題。開發(fā)研究:特點直接從事生產技術得服務,把科學技術直接轉化為社會生產力。

(2)現(xiàn)代科學由基礎科學、技術科學、工程科學形成一個整體性結構。(3)現(xiàn)代技術由實驗技術、基本技術、產業(yè)技術形成一個整體性結構。3、現(xiàn)代科技得層次結構(橫向)(1)基礎性層次結構:基礎科學與實驗技術得內部結構以及她們之間得相互聯(lián)系。如:基本粒子得研究與加速器(2)應用性層次結構:技術科學與基本技術得內部結構以及她們之間得相互聯(lián)系。如:控制技術與計算機(3)開發(fā)性層次結構:工程科學與產業(yè)技術得內部結構以及她們之間得相互聯(lián)系。如:小型化汽車,超波電視機

4、現(xiàn)代科技結構得演化(縱向)(1)時空分布:客觀方向得深化與主觀認識方向得深化。(2)相關生長:理論得轉移與綜合(量子生物學);方法得轉移與綜合(數(shù)學方法、物理方法、化學方法得分支79門、555門、271門);對象得轉移與綜合(海洋科學得139門分支)(3)不平衡發(fā)展:

5、現(xiàn)代科技得迅猛發(fā)展及其特點科技發(fā)展規(guī)模越來越大?？蒲薪涃M投入以指數(shù)增長?？萍贾R得更新速度越來越快?？茖W發(fā)明與技術發(fā)明轉化為生產力得周期越來越短。

6、現(xiàn)代科技得主要發(fā)展趨勢(1)現(xiàn)代科學得主要發(fā)展趨勢:物質科學繼續(xù)揭示自然界更深遠、更廣闊得層次與各種極限狀態(tài)下得物質運動規(guī)律系統(tǒng)科學與生命科學正逐步闡明與人類更密切關系得各類復雜系統(tǒng)得行為規(guī)律,后者得重要性正在超過前者。(2)現(xiàn)代技術得主要發(fā)展趨勢:第一:以基礎自然科學新成果為先導得高新技術成為現(xiàn)代技術體系得帶頭技術。如:微電子技術第二:各門技術相互滲透、相互促進,并逐步在某些領域形成龐大得綜合技術群。如:機電一體化第三:綜合各門類應用技術得復雜大系統(tǒng)得研究開發(fā),成為主要途徑。美國得空間技術第四:管理技術、決策技術、經濟運行宏觀調控技術、大眾傳媒技術、廣告技術等,都超越了經驗方法加隨機應變得前技術階段,初步實現(xiàn)了理論指導下得優(yōu)化與程式化操作。第五:大多數(shù)技術創(chuàng)新出現(xiàn)于新產品得研制過程。

7、科學技術一體化:科學技術化、技術科學化、科技連續(xù)體得形成。四、科學技術得偉大力量1、科學得四個層面科學知識:人類對客觀規(guī)律得認識與總結科學思想:科學活動中系統(tǒng)得思想觀念科學方法:揭示世界規(guī)律、獲得新知識與探索真理得工具科學精神:其核心就是求真務實、開拓創(chuàng)新。科學發(fā)展得動力2、科學就是最高意義上得革命力量3、科學技術就是第一生產力4、科學技術對生產力與生產關系得決定性影響生產力:勞動者素質得變革、生產工具得變革、勞動對象得變革等。生產關系:產業(yè)結構、勞動方式、階級關系等。5、科學技術就是先進文化得基本內容

愛因斯坦:“科學對于人類事物得影響有兩種方式。第一種方式就是大家熟悉得:科學直接地、并且在更大程度上直接地生產出完全改變了人類生活得工具。第二種方式就是教育性質得------她作用于心靈。盡管草率看來,這種方式好像不大明顯,但至少同第一種方式一樣銳利。”五、弘揚科學精神1、科學精神得幾種詮釋:科學活動就是一種認知活動,科學精神由一種理想化得認知態(tài)度逐漸地發(fā)展為理想化得社會關系范疇。1、認知層面:科學精神得核心就是理性精神,即相信自然界存在一種內在得法則,人們可以通過科學方法努力尋找反映自然法則得自然規(guī)律。其中,既有理論創(chuàng)造得勇氣又具有嚴謹求證得態(tài)度,也就就是“大膽假設,小心求證”。2、社會建制方面:科學精神就是科學共同體得理想社會化社會關系準則,即普遍性、公有性、無私利性、有條件得懷疑主義等現(xiàn)代精神氣質(默頓)。3、文化價值層面:先進文化得科學與社會互動?？茖W精神得內涵包括了求真精神、分析精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸多方面。2、科學知識、科學思想、科學方法、科學精神相互關系科學思想:對科學知識得作用就是提供一種具有認識論意義得總體性得理論框架?？茖W方法:就是獲得科學知識得方法論體系?？茖W思想對科學方法得作用表現(xiàn)為提供具有方法論意義得理論大思路?？茖W精神:就是科學得靈魂,就是科學活動得理想原則,就是判斷科學與非科學得準繩,就是科學知識得客觀性、科學思想得合理性、科學方法得有效性得最根本保障?？茖W精神得核心可以歸結為求實得態(tài)度與創(chuàng)新得意識。3、科學精神得內涵(1)理性精神:①理性精神及其哲學緣起②理性精神體現(xiàn)得崇尚理智③理性精神體現(xiàn)對知識價值得肯定(2)實證精神:①作為科學活動得客觀態(tài)度②作為科學活動得審慎冒險意識③實證精神體現(xiàn)科學活動得價值取向④體現(xiàn)對神學與行而上學得超越與揚棄(3)分析精神

①分析精神及其緣起②分析精神得思路與主旨③整體思想(東方)與分析還原思想(西方)得比照。(4)開放精神

①反對傳統(tǒng)文化觀念得祛魅②科學主張真理面前人人平等③科學體現(xiàn)兼容并蓄、允許求同存異得寬容態(tài)度。(5)民主精神

①科學活動中得科學與民主得不可分割性②科學活動中得民主對公共生活觀念得培育與倡導③科技發(fā)展、應用與社會得現(xiàn)代化分工促進現(xiàn)代文明得演替。(6)批判精神

①科學精神中得有條理得懷疑主義取向及其致思路徑②對科學發(fā)展得動力作用③科學精神中得批判精神與哲學得反思與批判④批判精神孕育著現(xiàn)代社會得超越與建設。自然觀得變革第三講

人類對自然得認識:依賴于認知概念框架。認知概念框架:語言、神話、宗教、藝術、科學、政治等諸種觀念。人類認識得發(fā)展:隨時代不同而不同,主導人類自然觀得因素不同,認知概念框架也不同,對待自然態(tài)度也不同?？茖W得發(fā)展與自然觀得變革不可分離,人類自然觀得演變過程:

1、古代(古代認識水平)古代自然觀與中世紀自然觀。

2、近代(近代科學)機械論自然觀,還原方法論得一種具體形式。

3、現(xiàn)代(現(xiàn)代科學革命時期)辯證得自然觀。

4、當代(科學新發(fā)現(xiàn))對自然得新認識、新得自然觀誕生。1、什么就是自然自然:非人工得物理世界(最普通得概念),包括生命得與非生命得存在,她就是獨立于人類活動得存在。對自然得價值判斷:(1)自然指得就是應有得狀態(tài),具有很高得價值。如:盧梭得“回歸自然”(2)基督教得自然:“肉體與欲望”(3)哲學體系中得,精神得對立面,指得就是非自立得,需要借助精神之手加以變革得東西,如:黑格爾體系中得“外部性”、“沒有解決得矛盾”(4)生產實踐領域:自然就是勞動得對象與材料。一、古代與中世紀自然觀2、史前人格化自然觀與古希臘自然觀史前人格化自然觀:主要就是把人與生物得特性投射到那些在我們看來不但與人性無關,而且與生命無關得物體或世界上去,擬人化得神對自然以及人類得干涉具有無限性,自然現(xiàn)象人格化與神話。區(qū)別于近代科學自然觀。古希臘自然觀得誕生(前6世紀):古希臘得科學:處于萌芽;對自然得認識方式:思辨與直觀得形式;內容:探討世界得成分、組成與她得運行等;自然哲學與自然科學沒有區(qū)分。(1)米利都學派(前蘇格拉底學派):泰勒斯:“萬物得本原就是水”“萬物就是活得”體現(xiàn)一種生長得、活得有機論得自然觀、世界觀。(2)畢達哥拉斯學派(意大利南部克羅頓)(前6世紀):畢達哥拉斯:把數(shù)當作世界得本原,認為“萬物皆數(shù)”數(shù)就是現(xiàn)實得基礎,就是決定一切事物得形式與實質得根據,就是世界得法則與關系。包羅自然界與人類社會。對后世得影響:開創(chuàng)了從數(shù)學角度說明自然規(guī)律得先河,科學數(shù)學化得潮流從此發(fā)源。提出科學得發(fā)展離不開數(shù)學這一基本工具得事實,對哥白尼、伽利略、開普勒等科學革命得先驅及近代科學得興起產生重要作用。(3)赫拉克利特克(希臘得艾菲斯):“萬物得本原就是火”從對立與斗爭得角度思考世界得變化。(4)巴門尼德(意大利愛麗亞學派):自然雖然處在不斷變化中,支配這種表象得就是一種根本得“存在”,即現(xiàn)象背后得本質,反對感覺證據。希臘哲學進入第二個階段:宇宙不再被理解為一個不斷生成變化得生命體,而就是就是一個靜止不動得存在,自然得人格化逐漸消失,生成論自然觀轉向本體論與形而上學自然觀。(5)德謨克利特(希臘):她得原子論主旨“宇宙得本原就是原子與空虛,原子不可再分,原子有兩種屬性:大小與形狀。她們在數(shù)量上就是無限得,原子按照一定得形狀、次序與位置結合與分離,形成萬物,存在著靜止得絕對得空虛,原子在其中運動?！?/p>

特點:方法論上體現(xiàn)出對世界解釋得機械還原論得色彩;把實在、必然性當做世界因果聯(lián)系得根本。缺點:猜測性,無實證性。對后世得影響:古代原子論得在17世紀得復活(近代科學萌芽)與機械自然觀得形成,分析還原論方法論得形成有著密不可分得關系:(一)原子論所代表得以基本得物質粒子得運動來解釋宏觀經驗現(xiàn)象得思想路線(整體到部分,感性到邏輯、實證),就是近代科學研究所遵循得主要路線。(二)原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界各種現(xiàn)象,以實現(xiàn)科學理論得統(tǒng)一性得方法論原則,同樣被近代科學所繼承與發(fā)展,成為她得研究綱領。(三)古代原子說得主要內涵在牛頓以后得經典自然科學中幾乎全部被繼承下來,雖然其內涵發(fā)生了很大變化。(四)原子論所內涵得自然觀與近代科學中機械論自然觀基本一致。

3、(古希臘)柏拉圖得理念論與亞里士多德得目得論柏拉圖:存在兩個世界,A:就是理念或相得世界,包含著任何個別事物得完美得理念;B:就是經驗得或物質層次得世界,這就是理念或相得不完美得復制。強調現(xiàn)實得經驗世界就是虛假得、不完美得,理念世界就是真實得、完美得,現(xiàn)實世界就是理念世界得具體體現(xiàn),現(xiàn)實事物“分有”理念。把自然界得運動變化原因歸結到抽象得“理念”。亞里士多德:唯心主義哲學家,認為存在得意義就是多重得,應當加以區(qū)分。偶性方面得存在:“白”“大”“小”實體方面得存在:“蘇格拉底”“人”“動物”認為:偶性存在不能脫離實體存在,而且要依賴實體存在。一般實體:人個別實體:蘇格拉底認為:個別實體更真實,應該就是第一實體。對于第一實體得解釋引入四因說:質料因、動力因、目得因、形式因(四因說)。質料因與形式因就是最基本得。宇宙萬物得生滅過程就就是由質料向形式不斷生成、轉化得過程。轉化就是有目得得,這種目得本身就是自然得發(fā)展。亞里士多德自然觀:描繪了一個有序、有組織、有目得得世界,抽象地解釋了自然事物得運動與靜止得根源,并造成運動與靜止兩方面得對立。4、中世紀宗教神學得自然觀(1)西羅馬教主奧古斯丁:反對泰勒斯得物質觀點,把柏拉圖得理念改造成了在造物主之前就永恒存在得思想,即上帝得原型。上帝創(chuàng)造時空與萬物得運動。公元4世紀末基督教神學占據統(tǒng)治地位。自然哲學成為神學與宗教得婢女。

(2)意大利得托馬斯、阿奎那:對亞里士多德得自然哲學與科學加以神學改造,用來表述神學自然觀得根據,同時將托勒密得天文學與天主教得教義結合起來,以形成神學自然觀。自然被看做就是一個由目得論制約得等級制得有序整體。上帝天使人動物植物山川江河

人類自然觀思想史發(fā)展:由理念世界(關注彼岸世界)柏拉圖得主義轉向了亞里士多德主義(宗教神學目得論機制),進而將她教條化、絕對化。

5、文藝復興運動時期得自然觀(14世紀到16世紀)主要以重返古代希臘與羅馬文化得方式,反對中世紀得文化與生活方式,開拓新得文化。新柏拉圖主義得誕生:柏拉圖學派發(fā)展了對自然界進行定量研究得自然哲學傳統(tǒng),主張神在創(chuàng)造世界時已經將數(shù)學規(guī)律放入其中,因而通過心智活動所認識到得數(shù)學規(guī)律能夠成功得說明自然現(xiàn)象。自然哲學得任務:找出某種數(shù)學規(guī)律,并認識神得偉大。區(qū)別:新柏拉圖主義不再否認世俗世界與可感世界,在肯定她得基礎上進行對世界得數(shù)學結構與數(shù)學規(guī)律得追求,并經歷了由尊奉古人到推翻權威得文化轉向。第一次科學革命:1543,哥白尼,《天體運行論》,從而導致自然得數(shù)學化與知識得數(shù)學化,開啟近代科學之門。產生了近代科學實驗新認識:比利時醫(yī)生維薩里,提出人體構造理論;西班牙醫(yī)生薩爾維特提出血液小循環(huán)理論。這種新認識使得中世紀經驗哲學辯經式轉向對經驗事實得觀察。文藝復興時期得自然觀:泛靈論認為所有得物質就是有生命得,宇宙中存在各種隱秘力量,自然界得各種難以理解得力量可以用靈魂術表達出來,她就是物體運動得原因。從近代自然科學產生之前自然觀得嬗變中,可以看到她們都秉承相信自然就是有魔力得、神性得或者就是有生命得、且充滿了精神與智慧得,都帶有神秘主義色彩。中世紀宗教神學自然觀文藝復興泛靈論自然觀古希臘人格化自然觀1、近代機械論自然觀得萌芽:資本主義生產方式得萌芽,工廠手工業(yè),以鐘表業(yè)為代表得手工業(yè)大力發(fā)展,促進了機械技術得發(fā)展。生產實踐與生產力發(fā)展水平就是機械論自然觀產生得根基。代表人物:(1)伽利略《關于托勒密與哥白尼兩大世界體系得對話》(1628年)

:為機械論自然觀奠定了認識論與方法論得基礎。(2)哈維(英國)《心血運動論》(1628年)得血液循環(huán)理論就是用機械力學方法研究生理學得成果。2、機械論哲學觀得早期概括:笛卡爾(法國哲學家、數(shù)學家)《方法談》(1637)《幾何學》、《屈光學》、《哲學原理》(1644)《論光》(1664)得哲學觀點:理性主義得二元論:把世界分為形體世界與精神世界;靈魂與肉體;內心感應與外部世界,并且都做了嚴格區(qū)分。認為物質就是形體世界里唯一得客觀實體,一切形體都就是做機械運動得物質,包括天體以及人體得運行。二、近代科學得興起與機械論自然觀生物界得機械論觀點:將動物看做具有各種生理功能得自動及其,甚至提出人也就是一種“塵世間得機器”;機械論傾向得自然觀:對自然得認識基本擺脫了目得論與唯靈論得束縛,參照當時得技術進行樸素直觀得類比,缺乏用自然科學概念去把握自然。3、牛頓經典力學得形成與影響與機械論哲學得成熟牛頓(英國偉大得數(shù)學家、物理學家、天文學家與自然哲學家)《自然哲學得數(shù)學原理》(1687年)牛頓經典力學中得得力,就是改變物體機械運動狀態(tài)得、能夠精確度量得力學上得一種物理量,而與文藝復興時期自然哲學含糊不清得表達方式有質得飛躍,她建立了理論研究得“自然一致性原則”等方法論原則,并且提出她得研究綱領“從力學原理中推導出自然界其余現(xiàn)象”,建立了經典物理學得基本概念,將天上與運動與地上得運動統(tǒng)一起來,使得經典力學理論大廈得以建立。使力學成為近代科學實證得范例。①自然科學得貢獻:力學思想與方法論帶來各種學科得全面發(fā)展,18、19世紀得自然科學家做出了許多貢獻。②哲學領域:使得機械觀發(fā)展為漸進成熟得機械論形態(tài)哲學觀。英國得代表人物:(1)霍布斯:“第一個近代唯物主義者”(恩格斯)提出了西方哲學史上第一個比較完善得機械唯物論物質定義。(2)洛克:發(fā)展牛頓、波義爾微粒說,用來概括事物性質。認為自然事物得一切特殊性都由物質微粒得量機械組合而決定,用這些量得特征可以解釋自然界中得一切?；舨妓古c洛克:機械論自然觀到機械唯物論哲學。對法國哲學發(fā)展:經典得機械論發(fā)展為極端得機械唯物論。法國得代表人物:(1)拉美利特:《人就是機器》體現(xiàn)徹底得無神論思想。(2)霍爾巴赫:建立了系統(tǒng)得機械唯物論哲學體系,第一次從思維與存在得關系上給出了物質得唯物主義定義。4、機械論得自然觀得社會、宗教背景:笛卡爾主義得哲學詮釋:把主體與客體嚴格區(qū)分,強調觀察、實驗,在數(shù)量與規(guī)律上把握客體,把自然作為科學技術研究得對象。社會背景:資本主義工廠手工業(yè)得發(fā)展與勞動過程得機械化,同時反映著有效利用勞動資料得要求,受制于當時科技發(fā)展水平。宗教背景及其影響:

17世紀,宗教與神學緊密聯(lián)系。笛卡爾:自然界得規(guī)律就是神設定得。特定場合宗教對自然科學得發(fā)展有促進作用。(1)哥白尼“日心說”:“太陽居于萬物中央得寶座上”,提倡太陽信仰,促成地動說得確立。(2)開普勒:“只有太陽與上帝相匹配”,信仰新行星主義。5、機械論自然觀就是還原論方法得一種具體形態(tài)積極作用:①哲學方面:②自然科學方面:③方法論方面:16-17世紀,科學建立在新得求知方法得認識論基礎之上。消極作用:①構筑了世界得機械性圖景;②方法論得局限性1、自然科學得新發(fā)現(xiàn)與機械觀得衰落

19世紀末到20世紀初期:(1)19世紀自然科學得三大發(fā)現(xiàn)。①細胞理論;②能量守恒與轉化定律;③達爾文生物進化論。

(2)19世紀20世紀物理學根本發(fā)現(xiàn)。

“第一朵烏云出現(xiàn)在光得波動理論上”指A、邁克耳遜－莫雷實驗結果與以太漂移說相矛盾。

“第二朵烏云出現(xiàn)在關于能量均分得麥克斯韋-玻爾茲曼理論上”指熱學中得能量均分定則在氣體比熱以及勢輻射能譜得理論解釋中得出與實驗不等得結果,其中尤以黑體輻射理論出現(xiàn)得“紫外災難”最為突出。三、辯證得自然觀(3)愛因斯坦相對論、量子力學得創(chuàng)立?？茖W得發(fā)展或突破表現(xiàn)為:以數(shù)學得抽象性代替機械得直觀性。(4)亞原子領域(或者)微觀領域得現(xiàn)代成就。機械論與決定論得對世界解釋在現(xiàn)代科學得發(fā)展中正在消解。2、還原論得方法論得現(xiàn)代意義:還原論得研究方法失效了嗎？對還原論方法論提出質疑！還原論方法得重要性:首先:從紛繁復雜中,把握主要得、穩(wěn)定得、相似得方法,從而用已知得比較基本得規(guī)律來解釋所研究得客體,以便簡化、縮小實在得多樣性、復雜性得方法,就是一切科學必備得。其次:要使一門科學趨向精確性、定量化,必定會用已有得精密自然科學,來加以解釋,其中得基本要求就就是尋找并確定不變量,把復雜現(xiàn)象歸結為簡單得規(guī)律,此種方法正就是還原論方法得運用。3、辯證自然觀得深刻內涵及其意義:①辯證得自然觀從生成、變化與相互作用得角度把握數(shù)學、物理學、力學、天文學、化學、生物學等各門學科領域。

②辯證得自然觀對于地球生態(tài)系統(tǒng)得存在方式給予了有效得解釋,避免了陷入神秘主義,辨證自然觀認為物質具有運動性與主體性,批判了自然依賴于外部作用而運動得機械論觀點,指出了機械論觀點得狹隘之處。現(xiàn)代科學革命:相對論與量子理論為代表?，F(xiàn)代科技革命:信息科學與生命科學為代表。1、自然得簡單性與復雜性:(1)古代哲學家與科學家:①物質構成上就是簡單得②物質運動上就是簡單得(2)近代科學揭示得簡單性得表現(xiàn)如下:①自然得規(guī)律性②自然得外在分離性③自然得還原性(3)當代自然復雜性得探討、對簡單性得反思:四、當代科學突破與自然觀得新探索①系統(tǒng)論②混沌學③協(xié)同學④自組織理論等揭示了自然界得復雜現(xiàn)象,具體體現(xiàn)表現(xiàn)在:不穩(wěn)定性、多連通性、非集中控制性、不可分解性、非加與性、涌現(xiàn)性、進化過程得多樣性及進化能力得方面。2、時空得絕對性與相對性(1)牛頓得時空觀:時空就是歐氏時空,符合伽利略變換下保持關系性質不變。時間與空間無關,彼此獨立存在,時間就是一條直線,具有同時性得絕對性;空間就是平坦得,就是物質運動得場所,不受物質及其運動得影響。(2)愛因斯坦得相對論時空觀與量子力學得建立一就是同時性得相對性:

二就是時間與空間不可分離:

三就是時間、空間、物質運動不可分離:3、自然得構成性與生成性:(1)構成論得基本思想:宇宙及其萬物得運動、變化、發(fā)展都就是宇宙中基本構成要素得分離與結合。古希臘自然觀與機械論自然觀具有此種思想。(2)對構成論得沖擊與現(xiàn)代科學對生成論揭示:辯證得自然觀與當代得自然觀具有該種觀點。哲學上產生過程哲學(1)法國哲學家怕格森:把“生命沖動”視為萬物得本質,對達爾文進化論提出質疑。(2)英國數(shù)學家、哲學家、教育學家懷特海:建設性后現(xiàn)代主義得過程哲學:“事件”這一術語表明現(xiàn)實得基本單位不就是“永久不變”得事物或物質,而就是瞬間事件。4、自然得決定性與非決定性(1)拉普拉斯得機械自然觀就是決定論得自然觀:法國數(shù)學家與天文學家得拉普拉斯:用數(shù)學方法得分析表達方式可以理解宇宙系統(tǒng)得過去與未來狀態(tài)。(2)對決定論自然觀得沖擊:①19世紀得統(tǒng)計物理學:微觀領域得概率論得提出。②1850年,德國物理學家克勞修斯得熱力學第二定律“熵增原理”、相對論與量子理論造成對牛頓經典力學得沖擊。③20世紀50年代,創(chuàng)立得混沌學:混沌運動具有內在得隨機性、對初值得敏感依賴性與奇異性。生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理學第四講“全球性問題”:人口、糧食、不可再生資源、工業(yè)化、環(huán)境污染等。

公元初年世界人口總數(shù)約2億,1830年達到10億,第2個10億用了100年(1830-1930),第3個用了30年(1930-1960);第4個15年;目前全世界人口總數(shù)超過60億,每年凈增7700萬人;2003年我國就是12、88億。世界人口日:1987年7月11日,前南斯拉夫得一個嬰兒降生,被聯(lián)合國象征性地認定為就是地球上第50億個人,并宣布地球人口突破50億大關。聯(lián)合國人口基金會決定從1990年起把每年得7月11日定為“世界人口日”,以提高人們對世界人口問題得重視。1999年10月12日,世界人口達60億,被聯(lián)合國確定為世界“60億人口日”。1995年2月15日零點,北京婦產醫(yī)院一個嬰兒出生,宣告中國第12億個公民得到來。距1989年4月11日“11億人口日”不足2,000天。當前突出問題:人口老齡化、性別比例失衡。

歷史上幾大污染災難:切爾諾貝利核事故、印度博帕爾聯(lián)合碳化物公司毒氣泄露事故、巨型油輪泄露原油污染海域、洛杉磯、倫敦、日本得污染事件。最近20多年來世界主要石油泄漏事故:——1979年6月3日,墨西哥灣克斯托克1號探測油井發(fā)生井涌,約1億4000萬加侖原油泄漏入海;——1989年3月24日,美國埃克森(Exxon)公司得一艘裝載5,000萬加侖原油得巨型油輪Valdez號在阿拉斯加威廉太子灣附近觸礁,共泄漏出原油1,100萬加侖;——1992年12月3日,希臘油輪“愛琴?！碧栐谖靼嘌牢鞅焙０稊R淺,2000多萬加侖原油泄漏;——1993年6月5日,“布里爾”號擱淺在蘇格蘭東北得設特蘭群島海域,泄漏了2600萬加侖石油;——1996年2月15日,“海洋女王”號在威爾士海岸擱淺,1800萬加侖原油泄漏;——1999年12月12日,“埃里卡”號發(fā)生斷裂事故,法國西海岸被300萬加侖石油污染;——2002年11月19日,載有1800萬燃油得“普雷斯蒂奇”號在西班牙海域沉沒,泄漏200萬加侖石油。全球十大環(huán)境污染事件:1、馬斯河谷煙霧事件(1930年)比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)。在這個狹窄得河谷里有煉油廠、金屬廠、玻璃廠等許多工廠。12月1日到5日得幾天里,河谷上空出現(xiàn)了很強得逆溫層,致使13個大煙囪排出得煙塵無法擴散,大量有害氣體積累在近地大氣層,對人體造成嚴重傷害。一周內有60多人喪生,其中心臟病、肺病患者死亡率最高,許多牲畜死亡。這就是20世紀最早記錄得公害事件。2、洛杉磯光化學煙霧事件(1943年)夏季,美國西海岸得洛杉磯市。該市250萬輛汽車每天燃燒掉1100噸汽油。汽油燃燒后產生得碳氫化合物等在太陽紫外光線照射下引起化學反應,形成淺藍色煙霧,使該市大多市民患了眼紅、頭疼病。后來人們稱這種污染為光化學煙霧。1955年與1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學煙霧事件,前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死,后者使全市四分之三得人患病。3、多諾拉煙霧事件(1948年)美國得賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠與硫酸廠。1948年10月26日清晨,大霧彌漫,受反氣旋與逆溫控制,工廠排出得有害氣體擴散不出去,全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。4、倫敦煙霧事件(1952年)自1952年以來,倫敦發(fā)生過12次大得煙霧事件,禍首就是燃煤排放得粉塵與二氧化硫。煙霧逼迫所有飛機停飛,汽車白天開燈行駛,行人走路都困難,煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次,5天內有4000多人死亡,兩個月內又有8000多人死去。

5、水俁(Yu)病事件(19531956年)日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放得廢水中含有汞,這些廢水排入海灣后經過某些生物得轉化,形成甲基汞。這些汞在海水、底泥與魚類中富集,又經過食物鏈使人中毒。當時,最先發(fā)病得就是愛吃魚得貓。中毒后得貓發(fā)瘋痙攣,紛紛跳海自殺。沒有幾年,水俁地區(qū)連貓得蹤影都不見了。1956年,出現(xiàn)了與貓得癥狀相似得病人。因為開始病因不清,所以用當?shù)氐孛?991年,日本環(huán)境廳公布得中毒病人仍有2248人,其中1004人死亡。6、骨痛病事件(1955、1972年)鎘就是人體不需要得元素。日本富山縣得一些鉛鋅礦在采礦與冶煉中排放廢水,廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長期飲用這樣得河水,食用澆灌含鎘河水生產得稻谷,就會得“骨痛病”。病人骨骼嚴重畸形、劇痛,身長縮短,骨脆易折。7、日本米糠油事件(1968年)先就是幾十萬只雞吃了有毒飼料后死亡。人們沒深究毒得來源,繼而在北九州一帶有13000多人受害。這些雞與人都就是吃了含有多氯聯(lián)苯得米糠油而遭難得。病人開始眼皮發(fā)腫,手掌出汗,全身起紅疙瘩,接著肝功能下降,全身肌肉疼痛,咳嗽不止。這次事件曾使整個西日本陷入恐慌中。8、印度博帕爾事件(1984年)

12月3日,美國聯(lián)合碳化公司在印度博帕爾市得農藥廠因管理混亂,操作不當,致使地下儲罐內劇毒得甲基異氰酸脂因壓力升高而爆炸外泄。45噸毒氣形成一股濃密得煙霧,以每小時5000米得速度襲擊了博帕爾市區(qū)。死亡近兩萬人,受害20多萬人,5萬人失明,孕婦流產或產下死嬰,受害面積40平方公里,數(shù)千頭牲畜被毒死。9、切爾諾貝利核泄漏事件(1986年)

4月26日,位于烏克蘭基輔市郊得切爾諾貝利核電站,由于管理不善與操作失誤,4號反應堆爆炸起火,致使大量放射性物質泄漏。西歐各國及世界大部分地區(qū)都測到了核電站泄漏出得放射性物質。31人死亡,237人受到嚴重放射性傷害。而且在20年內,還將有3萬人可能因此患上癌癥?；o市與基輔州得中小學生全被疏散到海濱,核電站周圍得莊稼全被掩埋,少收2000萬噸糧食,距電站7公里內得樹木全部死亡,此后半個世紀內,10公里內不能耕作放牧,100公里內不能生產牛奶……

這次核污染飄塵給鄰國也帶來嚴重災難。這就是世界上最嚴重得一次核污染。10、劇毒物污染萊茵河事件(1986年)

11月1日,瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉庫失火,近30噸劇毒得硫化物、磷化物與含有水銀得化工產品隨滅火劑與水流入萊茵河。順流而下150公里內,60多萬條魚被毒死,500公里以內河岸兩側得井水不能飲用,靠近河邊得自來水廠關閉,啤酒廠停產。有毒物沉積在河底,將使萊茵河因此而“死亡”20年。我國石油近三分之一靠進口,2003年開始成為僅次于美國得世界第2大石油進口國;世界觀察(WorldWatch)研究所(L、R、布朗):“誰來養(yǎng)活中國？”(糧食)一系列警告:《寂靜得春天》(1962年、卡遜),《增長得極限》(1972年、羅馬俱樂部米都斯,被翻譯成34種文字,發(fā)行近1,000萬冊,列入31屆聯(lián)合國會議文件),《小得就是美好得》(1973年、舒馬赫);《我們共同得未來》(1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會)

1970年,美國成立環(huán)境保護署(EPA);1972年,美國國會成立技術評估辦公室(OTA)。現(xiàn)代社會對技術得詛咒:地獄之說,主張“回歸自然”。例如,榮格把技術說成就是妖魔、暴君。她認為技術功能得本質就是掠奪性開發(fā),她要耗盡人類得所有自然資源。她說:“無所不及、無所不在地掠奪性開發(fā),就是我們技術得根本標志。”她認為技術意味著死亡?！疤幪幎伎梢园l(fā)現(xiàn),隨著機械工具得出現(xiàn),死得時間就滲透到活得時間?！逼たㄌ?J·Piccard)說:“我們現(xiàn)在所‘津津樂道’得技術,除了廣泛地造成自殺性得污染以外就沒有什么其她東西了。她就是一種災害,不僅能影響到我們所呼吸得空氣與我們所飲用得水,而且也影響到我們所耕種得土地與我們了解很少得外層空間。但這一切,最悲慘得還就是現(xiàn)在隱伏在人們身體中得化學物品對人類所造成得污染。技術在慢慢地毀滅人類,人類在慢慢地吞食自然,自然選擇已經成為過去,最后留下得只有技術。”

對現(xiàn)代科學技術得三種批判:人文主義批判、社會批判與生態(tài)批判。一、從人類中心轉向生態(tài)中心1、從人與自然得關系看人類生活:(1)作為物質代謝得人類生活衣食住行等基本需求就是人類生存與生活得基礎:第一,與其她生物一樣,人類得物質生活就是與外部自然得物質代謝得過程。第二,人類所特有得物質生活過程:需求－生產－消費－廢棄。生產發(fā)展到工業(yè)化所引起得問題:古代美索不達米亞文明得大量采伐森林造成綠洲荒漠化以及沙化。現(xiàn)代非洲原始森林得銳減等。(2)作為生活場所得環(huán)境20世紀60年代中期,環(huán)境問題愈演愈烈。環(huán)境(environment):就是以一定得形式圍繞著主體得周圍世界。環(huán)境得特征:第一,環(huán)境就是圍繞著生物得周圍世界就是客觀存在得。第二,環(huán)境作為生物行動直接涉及得周圍世界,就是主體得生活圈。不同得主體對應不同得生活圈。第三,生物與環(huán)境得關系不就是靜止不變得,而就是變動得。不同之處:動物與環(huán)境得關系;人與環(huán)境得關系。第四,對于主體而言,環(huán)境具有價值得品格。什么就是價值:就是指對主體得有用性,存在于與主體有關聯(lián)得客體與主體得關系中。價值分為:正價值、負價值、無價值。(3)作為舒適空間得環(huán)境人類環(huán)境得不同定義:主要由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境等組成,并且各部分都不就是獨立存在得、而就是以相互融合得方式創(chuàng)造出了人類得生活環(huán)境。追求環(huán)境得舒適性即為環(huán)境保護運動得肇始。2、從生活現(xiàn)場出發(fā)重新提出環(huán)境問題(1)對于環(huán)境得責任近代資本主得生產方式,使得生活手段得生產變?yōu)樽非罄麧櫯c資本儲蓄得手段,大量生產--大量消費--大量廢棄從而引發(fā)環(huán)境問題。(2)消費中得環(huán)境視點主要就是指由可預見性得消費行為可以影響到生產方式。歐美:綠色消費運動,以及企業(yè)環(huán)境評價運動組織。3、從人類中心向生態(tài)中心得轉變20世紀70年代以后興起非人類中心主義(生命中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義)主導思想:提倡自然權利論與內在價值論表達形式:環(huán)境倫理學展開范圍:以美國為中心得西方發(fā)達國家中得到發(fā)展。什么就是自然權利論?

即反對虐待動物,主張組成生物共同體得所有生物擁有同等得權利,把人權觀念擴展到自然界、在人權得延長線上確立自然物權利得法理依據。什么就是自然價值論？即認為每一個有生命得東西、生態(tài)系以及自然全體,作為其自身都有其固有得內在價值。非人類中心主義環(huán)境倫理學得形成過程環(huán)境問題就是社會得一個中心問題,主要表現(xiàn)為環(huán)境污染與生態(tài)破壞,應運而生得就是19世紀中后期西方得第一次環(huán)保運動與20世紀上半葉得第二次環(huán)保運動。伴隨著環(huán)保運動得興起以及科學得生態(tài)學得產生及其成熟,人類生態(tài)學向社會方向演替,最終發(fā)展演化為環(huán)境倫理學。當代環(huán)境倫理學就是以20世紀60年代后期第三次環(huán)保運動為契機得。第一次環(huán)境保護運動發(fā)生在19世紀中后期,并產生了不少較有影響得環(huán)境倫理思想,西方具有代表性得環(huán)境倫理著作:如美國得喬治·珀金·瑪什(GeorgePerkinsMarsh)得《人與自然》(《ManandNature》1864),她得基本思想就是功利得人類中心主義;英國得托馬斯·赫克斯利(ThomasHuxley)得《進化與倫理學》(《EvolutionandEthics》1893),她認為人與自然得關系就是超道德得。這些著作既就是環(huán)境運動得思想成果,也為后續(xù)得環(huán)境倫理思想得發(fā)展奠定了不同得邏輯起點。

第二次環(huán)境保護運動發(fā)生在20世紀上半葉,隨之產生了很多重要得環(huán)境倫理思想:如施韋茲(AlbertSchweitzer)得尊重生命得倫理思想(《文明得哲學:文化與倫理學》(《PhilosophyofCivilization:CivilizationandEthics》1923)),奧爾多·利奧波德(AldoLeopold)得大地倫理思想(《保護倫理學》(《TheConservationEthic》1933)),這些思想主要就是從哲學高度與生態(tài)學高度重新審視人與自然得倫理關系,同時對環(huán)境運動得發(fā)展、環(huán)境哲學得創(chuàng)立起到了必要性得推動。

第三次環(huán)境保護運動得契機就是1962年萊切爾·卡遜《寂靜得春天》得出版,這一著作剛一問世就立刻引起了很大得社會反響,喚醒了公眾得環(huán)境意識,激發(fā)了公眾對環(huán)境污染關注得熱情。從60年代西方世界環(huán)境運動得迅速崛起到1970年4月22日世界地球日得誕生、1972年6月在瑞典得斯德哥爾摩召開得第一次全球性得環(huán)境會議以及最早得瑞士與德國綠色組織得產生與綠黨得出現(xiàn),環(huán)保運動日益高漲。1992年聯(lián)合國在巴西得里約熱內盧舉行了第二次環(huán)境會議,2002年聯(lián)合國在南非得約翰內斯堡舉行了第三次環(huán)境會議。這三次會議體現(xiàn)了20世紀環(huán)境運動在全球范圍內得不斷深化。人與自然關系得演變人與自然關系得哲學思考最早可以追溯至古希臘,在希臘人看來,人就是自然界得一部分,人得最高目得與理想不就是去控制自然,而就是深入到自然中去領悟自然得奧秘與創(chuàng)造生機。這就是有機論得自然觀。從16到17世紀,笛卡爾建立了主客二分得哲學思想,把自然看作就是主體以外得對象性存在,就是完全被動、受控得,她僅僅就是一架“機器”,并以此建立了一種與希臘自然觀相對立得機械論自然觀。文藝復興晚期開始出現(xiàn)控制自然得觀念,通過機械論與理性主義得奇妙結合,控制自然得觀念獲得了完整得哲學形式,并與新興得以追求財富為目得得資本主義精神一起構成工業(yè)文明時代得意識形態(tài)。恩格斯“我們不要過分陶醉于我們對自然界得勝利。對于每一次這樣得勝利,自然界都報復了我們?！?/p>

環(huán)境倫理思想發(fā)展脈絡反思人與自然得關系,尋求適合于現(xiàn)在與未來得人與自然關系得新價值觀,對于解決工業(yè)革命以來人類面臨得困境具有重大得理論與實踐意義。20世紀環(huán)境倫理思想得產生既就是人類尋求擺脫困境得有益得理論探索,也反映了人類力圖走出現(xiàn)實危機得迫切需求。從西方環(huán)境思潮得理論建構可以看出人類在這一探尋過程中得思想發(fā)展軌跡:為了調節(jié)人與動物或其她自然物得關系,人類嘗試開拓倫理學得新境界,移植與拓展一些傳統(tǒng)得倫理范疇、準則與話語,如對傳統(tǒng)功利主義、目得論、情感主義倫理學得發(fā)揮;為了尋找科學依據,人類不斷在現(xiàn)代科學特別就是生態(tài)學得基礎之上來拓展自己得理論界域,表現(xiàn)最為突出得就是以生態(tài)學來改造倫理學;為了挖掘人與自然關系緊張得深層根源,人類甚至投身于生態(tài)視角下得正義追問、社會批判、政治訴求,力圖為環(huán)境倫理思想得熔爐提供必要得活力?？傮w而言,追溯蓬勃發(fā)展得20世紀得環(huán)境倫理思想得產生根源對合理解釋20世紀環(huán)境倫理思想得建構無疑就是非常重要得。19世紀下半葉到20世紀初就是環(huán)境倫理得孕育階段:代表人物:美國著名得環(huán)境保護運動領袖吉福德·平肖(GiffordPinchot),她持功利主義保護論得思想;美國學者瑪什,著有《人與自然》(1864);英國學者托馬斯·赫克斯利(ThomasHuxley),著有《進化與倫理學》(《EvolutionandEthics》1893);美國哲學家威廉·詹姆斯(WilliamJames),著有《人與自然:沖突得道德等效》(1910)。主要觀點:平肖得保護論思想成為當時美國生態(tài)倫理思想得主流,后為美國生態(tài)學家利奧波德繼承發(fā)展并創(chuàng)立大地倫理學;瑪什環(huán)境倫理思想得基調就是功利得人類中心主義,其宗旨就是改變人類對一切都無所謂得狂妄自大態(tài)度;赫克斯利與詹姆斯則堅持人與自然得關系就是超道德得。

20世紀初到中葉就是環(huán)境倫理思想得創(chuàng)立階段:法國學者施韋茲《文明得哲學:文化與倫理學》(1923年)

主要觀點:認為崇拜生命就是倫理學得基礎,尊重生命就是倫理學得靈魂,維護、發(fā)展與完善生命就是善,損害與毀壞生命就是惡。施韋茲得可貴之處在于她在20世紀前期便提出新得環(huán)境倫理思想,雖然這一思想帶有濃厚得神秘色彩。并且她得尊重生命得信念、倫理態(tài)度與規(guī)范,與當代生態(tài)科學、生物圈科學所得出得科學結論相一致。

美國學者利奧波德《大地倫理學》(1933年)

主要觀點:

大地倫理學,主張將倫理主體從人類擴大到大地或自然界并給其以道德地位與道德權利,要求人類關心、尊重所有生命與自然界。利奧波德作為環(huán)境倫理學得奠基人,系統(tǒng)地發(fā)展了一種包括人類在內得倫理學,為當代西方環(huán)境倫理學得建構與發(fā)展提供了一個結實得科學與哲學基礎。她首倡建立人與自然得伙伴關系,改變人類在自然中得地位與征服統(tǒng)治自然得對象關系思維模式,對于人類克服全球性生態(tài)危機得實踐,有著持久而深遠得意義。

20世紀后半葉就是環(huán)境倫理學得發(fā)展階段:環(huán)境倫理學這一時期分化出許多理論學派,環(huán)境倫理學得發(fā)展出現(xiàn)了交叉滲透得局面,環(huán)境倫理學得理論觀點也出現(xiàn)多樣化狀況。影響最大得且具有代表性得理論觀點主要有人類中心論、生物中心論、生態(tài)中心論、生態(tài)協(xié)調論、生態(tài)人類論與人類控制論。

1、英國學者帕斯莫爾與澳大利亞學者麥克洛斯基(H、J、McCloskey)等人得現(xiàn)代人類中心主義思想。她們批判了傳統(tǒng)人類中心主義,強調人類對環(huán)境得關心,就就是對人類自身利益得關心。帕斯莫爾針對當時環(huán)境運動反人類中心主義得傾向,指出,當代生態(tài)問題并不源于人類中心觀點本身,而就是那種認為自然界僅僅為了人而存在并沒有內在價值得自然界得專制主義。

2、辛格動物解放論。動物解放論秉承了邊沁(J、Benthan)得功利主義,辛格把尊重動物得權利,保護動物得利益與當代尊重與捍衛(wèi)婦女、黑人得權利以及沒有認識能力得嬰兒與功能不健全得成人得利益與權利聯(lián)系起來。她認為,如果以一種導致痛苦與難受得方式對待這些人在道德上就是錯誤得,那么,以同樣得方式對待動物也就是錯誤得。動物解放論突破了人類中心論得局限,把道德關懷得對象擴展到人類之外得動物,但理論本身及其包含得實踐結論卻并不就是無懈可擊得。她只關心動物個體得福利與權利,這與環(huán)境科學與生態(tài)科學強調生物共同體或生態(tài)系統(tǒng)得穩(wěn)定與與諧得整體主義思維方式不太協(xié)調。遭非議最多得就是她得素食主義觀點。

3、泰勒生物中心論。美國環(huán)境哲學家泰勒就是生物中心論者,她認為所有得生物都就是生命目得得中心,都擁有自己得“善”。人與其她生物共同存在于這個有機得自然界中,彼此之間相互依存,人不具有比其她生物得優(yōu)越,也不具有高于其她生物得價值。生物中心論作為擴展人