肇慶市實驗中學(xué)高中歷史三：第課宋明理學(xué)高效課堂教學(xué)設(shè)計

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精歷史高效課堂教學(xué)設(shè)計:(授課日期：年月日星期班級）授課題目第四課宋明理學(xué)三維目標(biāo)1、知識與能力了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。2、過程與方法結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料；主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同,要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流。3、情感態(tài)度與價值觀加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感；形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感。重點宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景、派別主張、對后世的影響。難點宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。課型□講授□習(xí)題□復(fù)習(xí)□討論□其它教學(xué)內(nèi)容與教師活動設(shè)計因材施教【導(dǎo)入新課】儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,成為了古代中國的主流思想，在政治上更是取得了統(tǒng)治地位.但是，到了唐宋時期，儒學(xué)的發(fā)展卻遭到了危機。那么危從何處來？又是怎么解決呢？【教授新課】一、背景：【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，認(rèn)識佛教、道教迅速傳播原因,了解當(dāng)時佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機”這一結(jié)論的理解?！勘尘?魏晉南北朝以來,受到佛教、道教的沖擊影響,儒學(xué)吸收佛、道思想,形成理學(xué).二、派別(1）程朱理學(xué)①人物：程顥、程頤、朱熹②主張:理是世界的本原；體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，即三綱五常；體現(xiàn)在人身上是人性,要做到存天理、滅人欲。③求理的方法：“格物致知".④地位：明初時確定了程朱理學(xué)在思想界中的統(tǒng)治地位。思考：1、天理與人欲的關(guān)系2、格物致知的含義，有何積極作用?（重實踐）史料有人問程頤：寡婦家責(zé)、無依無靠，是否可以改嫁？他回答說“餓死事極小，失節(jié)事極大”。朱熹提出“未有天地之先,畢竟也只有理”?！坝欣矶笥袣?雖是一時都有，畢竟以理為主”。又說“君臣父子，定位不易,事之常也"，“三綱五常，終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子”。程頤把天理和人欲絕對對立起來；朱熹認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”,自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。教學(xué)內(nèi)容與教師活動設(shè)計因材施教（2）陸王心學(xué)①陸九淵（南宋）：“心即理也，心就是天地萬物的淵源，求理的方法是“發(fā)明本心",也就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。②王守仁（明朝）：思想核心是致良知，“良知就是本心，就是“理”.人只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同(1)共同點:①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界的本原是“理"。②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。(2）不同點：①對世界本原的具體認(rèn)識不同:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心"，認(rèn)為本心就是“理”。②把握“理"的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理"；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢.3、影響:積極：重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,凸顯了人性的莊嚴(yán)，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響.消極：強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治,把天理和人欲對立起來，壓抑、扼殺人們的自然欲求.此心此理，我固有之,所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 ——《陸九淵集》王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？"王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂;你來看此花時,此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！崩韺W(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求.理學(xué)將