高中語文閱讀理解訓(xùn)練題之論述類文本閱讀：圍棋與國家

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精圍棋與國家林建超

圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期.從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣,圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由,人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視,而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求,而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的.圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動,在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的.從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具,并把它納入儒士必備的藝技.圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認(rèn)識到,圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的.隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值,確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋,不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”.所謂“國藝”,就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式.儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝"的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝"的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明,圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝"一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）6．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（）A.

圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.

圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起.C.

圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行,東漢時已深受人們的喜愛和重視。D.

魏晉時人們對“藝"產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂?！敬鸢浮緽【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符.”B項對應(yīng)文本“圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征?！薄皣宓漠a(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起?！盋項對應(yīng)文本“從春秋到西漢,社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置,但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變,文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了.博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢.”D項對應(yīng)文本“儒家開始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋.到魏晉時人們對‘藝’有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國藝'的殿堂。"7．對圍棋價值和地位的認(rèn)識，下列表述不正確的一項是（)A。 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B. 圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的.C. 自人們從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值,把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。【答案】C【分析】A項對應(yīng)文本“圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。"B項對應(yīng)文本“圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的?！薄皣宓膬r值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。”“圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的?！盋項對應(yīng)文本“從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。"D項對應(yīng)文本“正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點,應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源,上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝"，即禮、樂、射、御、書、數(shù),其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝"有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配?！?．下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項是（）A。 圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是隨著人們對其功能和價值認(rèn)識的深入逐步確定的。B。 圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時.C。 人們自己對“度"的把握不好造成了圍棋活動的負(fù)面作用，其實這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D。對圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝