讀《論語》筆記學而篇第一

讀《論語》筆記學而篇第一1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁1。孔子說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不了解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁1。>按：“不亦……乎”中的“不亦”是完整且不能分割的單位，“亦”并不是“也”的意思。>（參看竺家寧：《訓詁學之旅》，臺北：新學林出版股份有限公司，2019，頁17。）>“不亦說乎？”應譯為“不是令人高興嗎？”孔子說：“學了，然后按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁1。按：論語中的“子曰”，均是指孔子說的話?！皶r”字在周秦時候用作副詞，表示“在一定的時候”或者“在適當的時候”。朱熹把它解釋為“時?！睂嶋H上是在用后代的詞義解釋古書。這句話的“習”可以理解為“實習”、“演習”。>參看楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁1。1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁2。>有子說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，‘道’就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！”>楊伯峻以為此處“孝弟也者，其為仁之本與！”之“仁”為孔子的一種最高道德的名稱。他也提到另外一種解釋，即認為“仁”和“人”互訓，則這句話的意思“孝悌是做人的根本”。楊氏以為此說雖也可講得通，卻不能和“本立而道生”相呼應。（參看楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁3。）有子說：“一個人能做到孝順父母與尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司的，那是很少有的；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂的，那是不曾有過的。君子要在根基上好好努力，根基穩(wěn)了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基??！”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁2。>有子即有若，字子有，魯國人，比孔子小三十三歲。>古代“仁”與“人”可以通用。（參看傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁2。）>傅佩榮以為此處“仁”即“人”，“其為人之本”當解為“做人的根基”；楊伯峻則以為這里的“仁”是孔子的一種最高道德，則這句話的解釋就成了：孝順父母與兄長，為“仁”的基礎。1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，‘仁德’是不會多的?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁3?？鬃诱f：“說話美妙動聽，表情討好熱絡；這種人是很少有真誠心意的?！?gt;傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁3。>《論語》中，仁字有三義：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”來彰顯人的整個生命歷程，就是如何從潛能走向實現，再抵達完美。人之性是“向善”，人之道是“擇善”，人之成是“至善”?！跋蛏啤币空嬲\，"擇善"需要勇氣與智慧，“至善”則須“死而后已”，所以孔子從不稱贊同一時代的人為“仁”，對自己也不例外。（參看傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁3。）1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子說：“我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實呢？老師傳授我的學業(yè)是否復習了呢？”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁3。曾子說：“我每天好幾次這樣省察自己：為別人辦事，沒有盡心盡力嗎？與朋友來往，沒有信守承諾嗎？傳授學生道理，沒有印證練習嗎？”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁3-4。>按：此處傅佩榮的解釋更好一點，“習”解釋為印證練習更佳?！皩W而時習之，不亦說乎？”一句中的“習”，也當作“印證練習”解。1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子說：“治理具有一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，信實無欺，節(jié)約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農閑時間。”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁4。楊伯峻以為“使民以時”即是《孟子》中的“不違農時”，因此這一句他采用意譯。孔子說：“治理諸侯之國，要盡忠職守、令出必行，節(jié)省支出而愛護眾人，選擇適當的時候征用百姓服勞役。”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁4。>按：傅佩榮則沒有直接把“以時”界定在農閑時間，傅解更保險。1.6子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！笨鬃诱f：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學習文獻?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁4-5。1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”子夏說：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學習過，我一定說他已經學習過了?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁5?！百t賢易色”指夫妻相處的原則，表示丈夫應重視妻子品德而輕忽其容貌。1.8子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改?！笨鬃诱f：“君子，如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁6?？鬃诱f：“君子言行不莊重就沒有威嚴，多方學習就不會流于固陋。為人處世以忠信為原則，不與志趣不相似的人交往。有了過錯，不怕去改正。”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁6-7。>傅佩榮以為“如”不當解釋成比較，而因理解為“相似”。這種解釋比楊伯峻的解釋更好。1.9曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！痹诱f：“謹慎地對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓歸于忠厚老實了?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁6。1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽向子貢問道：“他老人家一到哪個國家，必然聽得到那個國家的政事，求來的呢？還是別人自動告訴他的呢？”子貢道：“他老人家是靠溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜來取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？”>楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁6-7。子禽請教子貢說：“老師每到一個國家，一定會聽到該國政治的詳細資料。這是他自己去找的，還是別人主動給他的？”子貢說：“老師為人溫和、善良、恭敬、自制、謙退，靠著這樣才得到的機會。老師獲得的方法，和別人獲得的方法，還是大不相同的。”>傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁7-8。>按：傅佩榮以為“儉”是“自制”，楊伯峻以為“儉”是“節(jié)儉”，未知孰是？1.11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“當他父親活著，［因為他無權獨立行動，］要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁7?？鬃诱f：“觀察一個人，要看他在父親活著的時候選擇什么志向，在父親過世之后有什么行為表現。如果他能夠三年不改變父親為人處世的作風，就可以稱得上孝順了?！?gt;傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁8。>按：孔子原文似乎沒有說是對父親“合理的部分”，故而傅佩榮的解釋更好。1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！庇凶诱f：“禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。過去圣明君王治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁7-8。有子說：“禮在應用的時候，以形成和諧最為可貴。古代帝王的治國作風，就以這一點最為完美，無論大事小事都遵循禮的規(guī)定。遇到有些地方行不通時，如果只為了求和諧而和諧，沒有禮來節(jié)制的話，恐怕還是成不了事的?！?gt;傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁9。1.13有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！庇凶诱f：“所守的約言符合義，說的話就能兌現。態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。依靠關系深的人，也就可靠了?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁8。>楊伯峻以為“因”是依靠、憑借。有子說：“與人約信，盡量合乎道義，說話才能實踐。謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會避開恥辱。施恩于人而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了?！?gt;傅佩榮：《傅佩榮譯解論語》，北京：東方出版社，2012，頁9-10。>按：傅佩榮以為“因”與“恩”通用，楊伯峻以為“因”是依靠，此一句解釋有爭議。1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！笨鬃诱f：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了?！?gt;楊伯峻（譯注）：《論語譯注》，北京：中華書局，2009，頁9。1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！弊迂曊f：“貧窮卻不巴結奉承，有錢