2025年高考作文備考訓練之“認知與真知”作文導(dǎo)寫

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

人們認知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認知到石鐘山命名的

由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認知事物的面貌。然而，這些認知就等同于真知

嗎？

請明確立場和觀點，結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

1.審核心概念：認知方式的方式的多樣性及認知不等于真知。一是蘇

軾“至絕壁下”的實地考察、親身探索的方式。通過實地觀察、聆聽等

方式去尋找答案，這體現(xiàn)了一種深入實踐、親身體驗的認知途徑。一是當下

人們利用網(wǎng)絡(luò)認知事物面貌的方式。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們足不出戶便可對眾

多事物有初步了解。

2.審關(guān)系：認知與真知關(guān)系：材料以“然而”轉(zhuǎn)折，“這些認知就等同于

真知嗎？”這一疑問句結(jié)尾，引發(fā)對認知本質(zhì)的深入思考。這表明無論是蘇

軾式的實地考察，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式，所得到的認知并不一定就

是真正的、準確無誤的“真知”，促使我們進一步探討認知過程中的影響因

素、局限性以及如何趨近真知。

【參考立意】

實踐出真知，但實踐認知有局限

網(wǎng)絡(luò)認知的利弊及與真知的距離

鑒于實踐認知和網(wǎng)絡(luò)認知都有其局限性，需要綜合多種方式來趨近真知。

一、概念闡釋

1.關(guān)于"認知"。

"認知”是心理學概念，根據(jù)陳會昌主編的《中國學前教育百科全書心理

發(fā)展卷》中解釋，“認知"有廣義和狹義之分："廣義的認知即認識，指人腦反

映客觀事物的特性和聯(lián)系，并揭露事物對人的意義與作用的心理活動。狹義

的認知指現(xiàn)代認知心理學對認知的解釋?！本C合材料語境，這里的認知是廣義

上的意思。題目中多次出現(xiàn)“認知〃，內(nèi)涵并不完全一致，"這些認知"中的"認

知”應(yīng)該是指認知的結(jié)果，其他"認知"應(yīng)該指認知的行為。

2.關(guān)于"真知"。

《現(xiàn)代漢語詞典》第7版對"真知"的解釋是："正確的認識"；對"正

確”的解釋是："符合事實、道理或某種公認的標準”。據(jù)此綜合起來，我

們對"真知"可以解釋為：關(guān)于符合事實、道理或某種公認標準的認識。

二、材料分析

L"人們認知世界的方式是多樣的”。

這句話是材料的總起句（材料中如果把這里的逗號改為句號，或許可以更

明確一些），提出一個總判斷：認知世界的方式是多樣的。具有總括性，為

后面蘇軾的實踐考察與現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)認知的并列呈現(xiàn)提供一個前提。

2."蘇軾，至絕壁下，而認知到石鐘山命名的由來"。

這句話以教材篇目《石鐘山記》中蘇軾通過親臨絕壁之下的觀察與探索,

得出石鐘山命名的緣由為例，隱含一種直接認知方式：親身實踐、實地考察。

表明直接參與、親身體驗、實踐考察在認知中的重要性。

3."現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡(luò)去認知事物的面貌”。

這句話關(guān)聯(lián)當下現(xiàn)實情境，引出了另一種認知方式，即通過網(wǎng)絡(luò)學習、信

息整合、知識把握等活動的間接性認知方式，與蘇軾的實踐形成對比，體現(xiàn)

認知方式的時代變遷，但也隱含對網(wǎng)絡(luò)認知局限性的暗示（如信息碎片化、

真實性存疑等）。

4."然而，這些認知就等同于真知嗎？"

這是材料的核心問句，"這些"指代前文兩種認知方式，轉(zhuǎn)折詞"然而"引

發(fā)深層思辨，暗示作為一種結(jié)果的"認知〃與"真知〃之間可能存在差距。

5.”請明確立場和觀點，結(jié)合材料寫一篇文章”。

這是明確提出的寫作指令（其實材料所顯示的立場性并不是很突出），寫

作時要有立場意識，觀點要依據(jù)立場來得出。

6.整體把握。

材料通過兩種認知方式的對比（直接與間接、實踐考察和網(wǎng)絡(luò)獲?。?，引

出對"認知就等同于真知”的理性追問，寫作時需以這一追問為中心，可在作

出有效回應(yīng)后，進一步探討獲得真知的方式。

三、立場和觀點

主要有以下四種立場和觀點：

1.實踐認知立場，網(wǎng)絡(luò)的認知未必等同于真知，采用蘇軾的直接認知方式

（實踐）可以獲得真知。

2.網(wǎng)絡(luò)認知立場，實踐的認知未必等同于真知，利用豐富網(wǎng)絡(luò)資源這種間

接的方式也可以獲得真知。

3.兩者兼顧立場，單一采用實踐認知或網(wǎng)絡(luò)認知未必等同于真知，直接和

間接兩種認知方式結(jié)合起來可以獲得真知。

4.綜合立場，采用實踐認知和網(wǎng)絡(luò)認知未必等同于真知，需要綜合利用實

踐的驗證、信息的整合、理性的思辨、超越表面認知的深度思考等其它認知

方式可以獲得真知。

值得注意的是，在這個思辨性題目中，以上立場和觀點雖然表述是“未必

等同于"，其實也暗含了"等同于真知”觀點，也就是說，考生如果依據(jù)某一立

場認為"等同于真知”，言之成理也是可以的。

其它立場與觀點，言之成理皆可。但不能不回應(yīng)材料中的問題，不管什么

立場和觀點，都要對"這些認知就等同于真知嗎？"這一核心問句有回應(yīng)，不

能全篇自始至終只談一種認知方式。

四、評分具體要求

平均分參照：46分。

（一）54-60分

立意深刻，緊扣材料核心，明確回應(yīng)問題，辯證分析"認知方式"與"真

知”的關(guān)系，觀點極具啟發(fā)性。

論據(jù)豐富且典型，結(jié)合蘇軾實地考察、網(wǎng)絡(luò)信息的利弊以及其它論據(jù)，論

證層層遞進，邏輯嚴密。

思想深邃，能反思認知的局限性，提出真知的客觀性，體現(xiàn)對材料的創(chuàng)造

性解讀。

結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢優(yōu)美，用詞精準，兼具文學性與思辨性。

（二）48-53分

立意準確，圍繞材料展開，回應(yīng)問題，觀點明確（如"實踐與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合方

能獲得真知”），但深度稍遜。

論據(jù)較充實，能結(jié)合蘇軾事例與網(wǎng)絡(luò)認知的案例，但分析較平面，缺乏多

角度思辨。

思想有一定深度，能初步探討認知與真知的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)完整，邏輯清晰，論證層次不夠豐富。語言通順，用詞準確，偶有佳

句，但整體風格較平實，缺乏鮮明的文采。

（三）42-47分

立意基本符合材料，觀點較明確，但缺乏思辨性。

論據(jù)單薄，分析牽強，缺乏典型性和說服力。停留在表面比較兩種認知方

式，未深入探討"真知"的內(nèi)涵。

結(jié)構(gòu)基本完整，但存在段落詳略不當或邏輯漏洞，如分論點重復(fù)。

語言基本通順，但偶有語病或用詞不當，句式單一，缺乏變化。

（四）36-41分

立意偏離材料，僅單方面討論"實踐"或"網(wǎng)絡(luò)"，或偷換概念（如大談"認

知的重要性"）。

論據(jù)與論點無關(guān)，或堆砌事例無分析，如列舉名人故事但不關(guān)聯(lián)"真知"。

思想貧瘠，缺乏對"認知"與"真知”關(guān)系的基本理解。

結(jié)構(gòu)混亂，段落間邏輯斷裂，或全文無明確的論證框架。

語言不通順，語病較多，用詞不準確，甚至影響表意。

文體模糊，標題與內(nèi)容不符，格式錯誤較多。

（五）35分以下

完全脫離材料，立意與題目無關(guān)。無有效論據(jù)，或抄襲套作，內(nèi)容空洞無

物。

語言邏輯混亂，錯別字、語病密集，難以理解。

其他：

缺少題目扣2分。字數(shù)不足100,不能超過10分；字數(shù)不足200,

不能超過20分；字數(shù)不足400,不能超過25分；字數(shù)不足500,不能

超過30分；字數(shù)不足600,不能超過35分；超過600字且不足800字

的，可按照"字數(shù)每少50字扣1分”的原則扣分，若作文主體殘缺，總分

不得超過40分。

【高分范文】

01認知與真知齊飛省察共批判一色

蘇軾“至絕壁下”，以親身實踐探尋石鐘山命名的真相，展現(xiàn)了直接經(jīng)驗

的深刻價值；而現(xiàn)代人通過網(wǎng)絡(luò)，足不出戶便可獲取海量信息，似乎擁有了

更廣闊的認知視野。然而，認知的多樣性并不等同于真知的必然性。正如蘇

格拉底所言：”未經(jīng)審視的人生不值得過。”無論是實地考察還是網(wǎng)絡(luò)搜索,

認知若缺乏批判性思考，便可能淪為淺嘗輒止的信息堆積。認知是通向真知

的橋梁，但這座橋梁若缺乏堅實的基石，便難以承載真理的重量。

蘇軾的實地考察，是一種直接而深刻的認知方式。他以腳步丈量山川，以

雙眼觀察自然，最終揭開了石鐘山命名的謎團。這種認知方式雖然耗時費力，

卻能讓人更接近事物的本質(zhì)。

王陽明提出“知行合一”，強調(diào)認知必須與實踐相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為真知。

中國“天問一號”火星探測任務(wù)正是這一理念的生動體現(xiàn)。2021年，“祝融

號”火星車傳回大量數(shù)據(jù)，科學家們通過這些數(shù)據(jù)初步認知了火星的地貌和

氣候。然而，這僅僅是認知的起點。要真正理解火星的地質(zhì)歷史，還需要長

期的實驗分析和理論推演。這一過程告訴我們，真知并非一蹴而就，而是認

知的不斷深化和驗證。愛因斯坦曾說：”知識的唯一源泉是經(jīng)驗。”只有將

認知與實踐緊密結(jié)合，我們才能逐步接近事物的本質(zhì)。

相比之下，現(xiàn)代人通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息，雖便捷高效，卻可能陷入“信息失

真”的困境。在信息爆炸的時代，網(wǎng)絡(luò)為我們提供了前所未有的認知便利，

但也帶來了信息過載和真?zhèn)坞y辨的挑戰(zhàn)。以ChatGPT為例，這款人工智能工

具雖能生成海量內(nèi)容，但其提供的信息可能存在偏見或錯誤。2023年，有用

戶發(fā)現(xiàn)ChatGPT在某些歷史事件或科學問題上提供的內(nèi)容并不準確。這一現(xiàn)

象警示我們，網(wǎng)絡(luò)認知雖廣，卻未必能直接轉(zhuǎn)化為真知。認知的多樣性固然

重要，但若缺乏批判性思維，便可能迷失在信息的海洋中。培根曾說：“讀

史使人明智，讀詩使人靈秀?！辈煌J知方式各有其價值，但唯有以批判性

思維去審視和驗證，我們才能從紛繁的認知中提煉出真知。

我們要做到認知與真知的辯證統(tǒng)一。人類的認知能力有限，而世界的復(fù)雜

性無限。真知并非認知的簡單累積，而是認知的升華與超越?；鹦翘綔y任務(wù)

中，科學家們通過數(shù)據(jù)認知火星，但真知卻在于對火星地質(zhì)歷史的深刻理解；

ChatGPT雖能生成海量信息，但真知卻在于我們對信息的理性分析和實踐驗

證。認知與真知的關(guān)系，恰如河流與海洋：認知是河流，匯聚成真知的海洋；

而真知則是海洋，滋養(yǎng)著認知的河流。唯有在認知與真知的辯證統(tǒng)一中，我

們才能更好地理解世界，走向真理的彼岸。

讓我們以蘇軾的求真精神為榜樣，以批判性思維為武器，在認知與真知的

辯證統(tǒng)一中，追尋真理的光芒。

02破認知之繭，尋真知之光

在信息的浩渺海洋中，我們時刻探尋著真知的彼岸。人們認知世界的方式

豐富多樣，古有蘇軾“至絕壁下”實地考察石鐘山命名由來，今有憑借網(wǎng)絡(luò)

足不出戶盡覽萬物。然而，這些認知能否與真知劃等號，值得我們深思。

蘇軾以親身實踐去揭開石鐘山之謎，這種實踐出真知的理念貫穿古今。實

踐賦予我們與事物直接對話的機會，使我們觸摸其真實紋理。在科研領(lǐng)域，

屠呦呦團隊為研制青蒿素，無數(shù)次深入實驗室，對青蒿進行反復(fù)提取、試驗。

他們不是紙上談兵，而是通過實實在在的操作，在一次次失敗與嘗試中，最

終發(fā)現(xiàn)青蒿素，為全球瘧疾防治帶來曙光。實踐讓我們突破理論的局限，用

雙手和雙眼去感知世界，獲得第一手真實資料，為認知奠定堅實基礎(chǔ)。

但實踐認知并非無懈可擊。人的感官能力有限，觀察易受主觀因素干擾。

比如在昏暗燈光下觀察物體顏色，可能得出錯誤判斷。而且實踐范圍常受時

空制約，對于遙遠星系或微觀粒子，難以直接實踐探索。此時，網(wǎng)絡(luò)認知展

現(xiàn)出獨特優(yōu)勢。輕點鼠標，海量信息瞬間呈現(xiàn)，讓我們快速了解世界萬象。

學生借助網(wǎng)絡(luò)課程，能聆聽全球名師授課，拓寬知識邊界；研究者依靠網(wǎng)絡(luò)

數(shù)據(jù)庫，可查閱大量文獻，緊跟學術(shù)前沿。網(wǎng)絡(luò)打破時空壁壘，極大提高認

知效率。

然而，網(wǎng)絡(luò)信息繁雜，充斥虛假、片面內(nèi)容。部分不良商家在網(wǎng)絡(luò)上夸大

產(chǎn)品功效，虛假宣傳，誤導(dǎo)消費者認知。同時，網(wǎng)絡(luò)信息多經(jīng)加工，與事物

原貌存在偏差。我們在網(wǎng)絡(luò)上看到的旅游景點圖片，往往經(jīng)過精心修圖，實

際景觀與之可能大相徑庭。所以，單純依賴網(wǎng)絡(luò)，我們極易陷入認知誤區(qū)。

要趨近真知，需綜合實踐與網(wǎng)絡(luò)認知之長。在研究歷史文化遺產(chǎn)時，我們

一方面通過實地考察，親身感受古跡的歷史氛圍，觀察建筑風格、雕刻細節(jié)；

另一方面借助網(wǎng)絡(luò)查閱豐富資料，了解專家解讀、不同觀點，從多維度構(gòu)建

對遺產(chǎn)的認知。在這個過程中，還要秉持批判性思維，對實踐觀察結(jié)果多方

驗證，對網(wǎng)絡(luò)信息審慎甄別，核實來源與可信度。

認知世界是一場漫長征途，我們要以實踐為舟，網(wǎng)絡(luò)為帆，批判性思維為

舵，沖破認知的重重繭縛，在浩瀚知識海洋中，追尋那熠熠生輝的真知之光，

不斷拓展認知邊界，抵達真理的彼岸。

03問與跋涉：真知的追尋之路

蘇軾夜泊絕壁之下，以耳為尺丈量鐘鼓之聲：今人端坐屏墓之前，以指為

足丈量天地經(jīng)緯從酈道元筆下的石鐘山到維基百科的詞條，人類認知世界的

工具不斷更迭，但那個永恒的詰問始終懸于頭頂：我們觸摸到的，究竟是真

理的肌膚，還是表象的面紗？

認知的局限如同柏拉圖洞穴中的影子。當蘇軾泛舟絕壁之下，他的竹杖

芒鞋丈量的是肉眼可見的波紋與回聲，卻未能穿透巖石的分子結(jié)構(gòu)：當現(xiàn)代

人輕點鼠標獲取知識，海量信息構(gòu)筑的認知宮殿里，或許正飄蕩著虛假的塵

埃。正如希臘哲人赫拉克利特所言：“自然喜歡隱藏自己”無論是親歷者的

感官還是網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)，都不過是真理投下的斑駁倒影。達芬奇在解剖尸體時

發(fā)現(xiàn)，眼睛傳遞的影像其實是顛倒的，這提醒我們：所有認知工具都帶著與

生俱來的濾鏡。

真知的燭火永遠需要質(zhì)疑的氧氣。伽利略將鉛球從比薩斜塔拋下時，不

僅是在驗證自由落體定律，更是在擊碎亞里士多德千年的權(quán)威幻象：哥白尼

將地球移出宇宙中心時，不僅是在繪制新的星圖，更是在破除人類中心主義

的認知伽鎖。正如蘇格拉底在雅典街頭追問每個看似確定的答案，真理的獲

得永遠始干對既有認知的懷疑。敦煌藏經(jīng)洞中的《金剛經(jīng)》寫本，歷經(jīng)千年

風沙仍字字清晰，正因其承載著“凡所有相，皆是虛妄”的智慧。

真理的礦脈需要實踐的鋼釬方能鑿穿。李時珍踏遍三山五岳嘗百草，不

僅是為修正《本草》舊說，更是用腳步丈量出知識的真實維度：居里夫人在

瀝青鈾礦中提煉鐳元素，不僅是實驗室里的數(shù)據(jù)積累，更是用血肉之軀驗證

科學的純粹性。徐霞客游歷三十四年寫就的游記，字里行間浸透著露水與風

霜，這種用生命書寫的認知，遠比任何轉(zhuǎn)述都更接近大地的脈動。正如培根

所言：“真理是時間的女兒”唯有在實踐的熔爐中淬煉，認知才能升華為真

知。

在這個信息如潮的時代，我們比蘇軾更需要保持清醒：屏幕里的知識或許

能讓我們站在巨人的肩膀上，但若失去叩問的勇氣與跋涉的執(zhí)著，終將淪為

信息的囚徒。當人工智能開始解析《石鐘山記》，當虛擬現(xiàn)實重現(xiàn)蘇軾的夜

航，我們更要守護那顆敢于質(zhì)疑、勇于實踐的心。因為真知從來不是終點，

而是一代代人用智慧的火把照亮的永恒征途。正如敦煌壁畫中那位永不停步

的取經(jīng)人，真理的追尋，永遠在路上。

04叩問與跋涉：真知的追尋之路

蘇軾夜泊絕壁之下，以耳為尺丈量鐘鼓之聲；今人端坐屏幕之前，以指為

足丈量天地經(jīng)緯。從酈道元筆下的石鐘山到維基百科的詞條，人類認知世界

的工具不斷更迭，但那個永恒的詰問始終懸于頭頂：我們觸摸到的，究竟是

真理的肌膚，還是表象的面紗？

認知的局限如同柏拉圖洞穴中的影子。當蘇軾泛舟絕壁之下，他的竹杖芒

鞋丈量的是肉眼可見的波紋與回聲，卻未能穿透巖石的分子結(jié)構(gòu)；當現(xiàn)代人

輕點鼠標獲取知識，海量信息構(gòu)筑的認知宮殿里，或許正飄蕩著虛假的塵埃。

正如希臘哲人赫拉克利特所言："自然喜歡隱藏自己"，無論是親歷者的感官

還是網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)，都不過是真理投下的斑駁倒影。達芬奇在解剖尸體時發(fā)現(xiàn)，

眼睛傳遞的影像其實是顛倒的，這提醒我們：所有認知工具都帶著與生俱來

的濾鏡。

真知的燭火永遠需要質(zhì)疑的氧氣。伽利略將鉛球從比薩斜塔拋下時，不僅

是在驗證自由落體定律，更是在擊碎亞里士多德千年的權(quán)威幻象；哥白尼將

地球移出宇宙中心時，不僅是在繪制新的星圖，更是在破除人類中心主義的

認知枷鎖。正如蘇格拉底在雅典街頭追每個看似確定的答案，真理的獲得永

遠始于對既有認知的懷疑。敦煌藏經(jīng)洞中的《金剛經(jīng)》寫本，歷經(jīng)千年風沙

仍字字清晰，正因其承載著“凡所有相，皆是虛妄"的智慧。

真理的礦脈需要實踐的鋼釬方能鑿穿。李時珍踏遍三山五岳嘗百草，不僅

是為修正《本草》舊說，更是用腳步丈量出知識的真實維度；居里夫人在瀝

青鈾礦中提煉鐳元素，不僅是實驗室里的數(shù)據(jù)積累，更是用血肉之軀驗證科

學的純粹性。徐霞客游歷三十四年寫就的游記，字里行間浸透著露水與風霜，

這種用生命書寫的認知，遠比任何轉(zhuǎn)述都更接近大地的脈動。正如培根所言：

"真理是時間的女兒"，唯有在實踐的熔爐中淬煉，認知才能升華為真知。

在這個信息如潮的時代，我們比蘇軾更需要保持清醒：屏幕里的知識或許

能讓我們站在巨人的肩膀上，但若失去叩問的勇氣與跋涉的執(zhí)著，終將淪為

信息的囚徒。當人工智能開始解析《石鐘山記》，當虛擬現(xiàn)實重現(xiàn)蘇軾的夜

航，我們更要守護那顆敢于質(zhì)疑、勇于實踐的心。因為真知從來不是終點，

而是一代代人用智慧的火把照亮的永恒征途。正如敦煌壁畫中那位永不停步

的取經(jīng)人，真理的追尋，永遠在路上。

OS探尋與思辨，抵達真知之徑

蘇軾“至絕壁下”，以親身探尋解開石鐘山命名之謎；今人輕點鼠標，

借網(wǎng)絡(luò)之便覽盡世間萬象。時代變遷，認知方式更迭，然而，一個關(guān)鍵的追

問始終高懸：我們當下的認知，可否等同于真知？答案顯然并非如此簡單，

要想觸及真知，我們需突破認知局限，在質(zhì)疑與實踐中不斷探尋。

認知方式雖有不同，卻皆存局限。蘇軾實地考察，憑借感官親身體驗，可

感官亦會欺騙，他所聽所見，或許只是表象。而網(wǎng)絡(luò)時代，信息雖海量，虛

假、片面信息也充斥其中。如網(wǎng)上對諸多熱點事件的報道，反轉(zhuǎn)不斷，最初

認知常與真相大相徑庭。這恰似柏拉圖洞穴寓言中，洞穴內(nèi)之人所見僅是事

物投影，非真實模樣。無論傳統(tǒng)實地感知，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)認知，都只是管中

窺豹，難以全面把握事物本質(zhì)，我們不能因認知方式變化而盲目自信，需時

刻警惕認知局限。

質(zhì)疑是打破認知局限、趨近真知的利刃。面對前人對石鐘山命名解釋，蘇

軾未盲目認同，而是心懷質(zhì)疑親身探尋。哥白尼對“地心說”存疑，經(jīng)長

期觀測研究，提出“日心說”，顛覆傳統(tǒng)宇宙觀。若無質(zhì)疑，人類認知將固

步自封，被錯誤觀念禁錮。當網(wǎng)絡(luò)信息如潮水般涌來，更要以質(zhì)疑為篩，篩

去虛假與荒謬。對網(wǎng)絡(luò)流行觀點、未經(jīng)證實消息，多問幾個“為什么”，不

被輿論輕易裹挾，才能不偏離真知軌道。

實踐是跨越認知與真知鴻溝的橋梁。蘇軾若僅質(zhì)疑不實踐，終難知曉石鐘

山命名真諦。李時珍為著《本草綱目》，翻山越嶺，親嘗百草，用實踐修正

諸多藥物認知偏差。袁隆平致力于雜交水稻研究，躬身田間，經(jīng)無數(shù)次實踐，

成功培育高產(chǎn)雜交稻，解決糧食難題。實踐出真知，脫離實踐，認知便成無

源之水、無本之木。網(wǎng)絡(luò)時代，不能滿足于虛擬世界信息獲取，要投身現(xiàn)實，

將理論與實踐結(jié)合。參與科研項目、投身社會實踐活動，在親身經(jīng)歷中檢驗

和完善認知，讓認知在實踐中升華成真知。

在這信息瞬息萬變的時代，我們要清醒認識到，網(wǎng)絡(luò)是認知工具，非真

知寶庫。既借其便捷廣泛獲取信息，更以質(zhì)疑精神審視，用實踐行動驗證。

不做信息被動接收者，要做真知主動探尋者。

當智能算法推送人生哲理，我們更應(yīng)堅守那顆敢于批判、勇于鉆研的心。

因為真知絕非一勞永逸的終點，而是一輩輩人以智慧的光芒照亮的無盡旅程。

恰似玄奘西行取經(jīng)，穿越茫茫沙漠，歷經(jīng)重重磨難，真理的追尋，永遠在前

方。讓我們懷揣質(zhì)疑與實踐的鑰匙，開啟探尋真知的大門，在時代浪潮中，

書寫追求真理的壯麗篇章。

06撥認知迷霧，探真知灼光

從蘇軾為解石鐘山命名之謎，不畏艱險“至絕壁下”，到如今人們輕點

屏幕，借網(wǎng)絡(luò)之力認知萬物，人類認知世界的方式歷經(jīng)變革。然而，這不禁

引人深思：這些認知，真的等同于真知嗎？答案并非顯而易見，我們必須明

晰，唯有穿越認知的重重迷霧，方能抵達真知的彼岸。

認知，是我們感知世界的起點，但它猶如一層薄紗，常常掩蔽真知的面容。

蘇軾實地考察，以耳聽、目見的直接體驗來認知石鐘山，可人的感官存在局

限，聽聞的聲響、目睹的景象，也許只是事物的表面呈現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代，信

息如洪流般涌來，看似為我們打