《心理學(xué)史》課件-第10章 精神分析的發(fā)展

第十章精神分析的發(fā)展CONTENTS目錄精神分析的演變1自我心理學(xué)的建立與發(fā)展23精神分析的社會(huì)文化學(xué)派456氣質(zhì)的測(cè)量氣質(zhì)在實(shí)踐活動(dòng)中的作用精神分析的現(xiàn)狀PART01第一節(jié)精神分析的演變01第一節(jié)精神分析的演變一、精神分析的早期分支阿德勒和榮格分別于1911年和1914年建立了自己的個(gè)體心理學(xué)和分析心理學(xué)，開(kāi)啟了精神分析運(yùn)動(dòng)史上的分裂之途。在20世紀(jì)上半葉，精神分析內(nèi)部出現(xiàn)了眾多的理論分支，與弗洛伊德的古典精神分析關(guān)系較為密切的是自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)，與之較為疏遠(yuǎn)的是社會(huì)文化學(xué)派、存在精神分析和結(jié)構(gòu)主義精神分析。前者形成精神分析的內(nèi)部發(fā)展線索，后者體現(xiàn)了精神分析與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的融合（如表10-1所示）。第一節(jié)精神分析的演變第一節(jié)精神分析的演變二、精神分析的后期發(fā)展自體心理學(xué)（SelfPsychology）誕生于20世紀(jì)70年代，由美籍奧地利裔精神分析學(xué)家海因茲·科赫特（HeinzKohut，1913—1981）創(chuàng)建?？坪仗馗脑炝藗鹘y(tǒng)精神分析中本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)模式，提出了新的心理病理觀和治療觀?？坪仗貜?qiáng)調(diào)核心自我（nuclearself），認(rèn)為核心自我是成為獨(dú)立個(gè)體的基礎(chǔ)?？坪仗卣J(rèn)為，本我中有兩種不同性質(zhì)的利比多，即對(duì)象利比多（objectlibido）和自戀利比多（narcissisticlibido），兩者的發(fā)展相互平行、相互獨(dú)立。他認(rèn)為是自體結(jié)構(gòu)的缺陷（deficit）而非“本我—自我—超我”的沖突（conflict）導(dǎo)致了許多人患病。第一節(jié)精神分析的演變二、精神分析的后期發(fā)展弗洛伊德把自戀看作是病理性的而且是不能分析治療的，科赫特則認(rèn)為，通過(guò)自體心理學(xué)特定的治療方法和目標(biāo)，自戀人格障礙和自戀行為障礙均可以治療?？坪仗氐淖泽w心理學(xué)是精神分析的一種新范式，它不僅揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的精神分析的驅(qū)力模式，而且對(duì)自我心理學(xué)和客體關(guān)系理論均有超越，它發(fā)展出治療自戀障礙的精神分析方法，從而拓展了精神分析的治療范圍。此外，它對(duì)人性的看法也較傳統(tǒng)精神分析更加積極和理性。PART02第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展02第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展一、自我心理學(xué)的建立（一）弗洛伊德與自我心理學(xué)的奠基自我心理學(xué)思想孕育于弗洛伊德的理論之中。弗洛伊德的古典精神分析理論大致可以劃分為創(chuàng)傷范式、驅(qū)力范式和自我范式三個(gè)發(fā)展時(shí)期。大約從1897年開(kāi)始，弗洛伊德放棄創(chuàng)傷范式而轉(zhuǎn)向驅(qū)力范式，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)中的本能驅(qū)力特別是性本能的作用，用利比多能量解釋人的一切心理活動(dòng)，他把自我也看成是一種本能。大約從1914年開(kāi)始，弗洛伊德進(jìn)入“自我心理學(xué)”時(shí)期。1923年，他出版《自我與本我》一書(shū)，提出本我、自我和超我的一般人格結(jié)構(gòu)理論。這標(biāo)志著他的理論從驅(qū)力范式轉(zhuǎn)向自我范式，也標(biāo)志著他的自我心理學(xué)思想的重大發(fā)展。然而，弗洛伊德的理論僅為自我心理學(xué)勾劃了一個(gè)初步的輪廓，指出了一個(gè)繼續(xù)發(fā)展的方向。古典精神分析的核心依然是本我和潛意識(shí)的本能動(dòng)力學(xué)。第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展一、自我心理學(xué)的建立（二）安娜與自我心理學(xué)的合法化弗洛伊德的自我心理學(xué)思想為其女兒安娜直接繼承。此外，安娜還把精神分析治療從成人擴(kuò)展到兒童，為兒童精神分析學(xué)的創(chuàng)立作出了重大貢獻(xiàn)。安娜還進(jìn)一步系統(tǒng)總結(jié)和擴(kuò)展了弗洛伊德對(duì)自我防御機(jī)制的研究，她歸納出其父親提出的十種防御機(jī)制，又補(bǔ)充了她自己提出的五種。安娜關(guān)于防御機(jī)制的研究對(duì)自我心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。安娜繼承和發(fā)展了弗洛伊德的自我心理學(xué)思想，對(duì)自我心理學(xué)的建立作出了重要的貢獻(xiàn)。但是她并沒(méi)有真正解決弗洛伊德思想中始終存在的自我的兩種機(jī)能的不協(xié)調(diào)，即狹義的防御（與本能沖突中產(chǎn)生的）與廣義的適應(yīng)（與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的）矛盾。第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展一、自我心理學(xué)的建立（三）哈特曼與自我心理學(xué)的建立海因茨·哈特曼（HeinzHartmann，1894—1970）出生于德國(guó)，早期主修醫(yī)學(xué)，獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后，在維也納跟隨安娜學(xué)習(xí)精神分析。沒(méi)有沖突的自我領(lǐng)域自我的起源及其自主性的發(fā)展能量的中性化自我的適應(yīng)過(guò)程第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展二、埃里克森與自我心理學(xué)的轉(zhuǎn)向（一）自我及其同一性理論埃里克森認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不再是被本我和超我壓迫的產(chǎn)物。埃里克森賦予自我許多積極的特點(diǎn)，諸如信任、希望，獨(dú)立性、意志，自主性、決心，勤奮、勝任，同一性、忠誠(chéng)，親密、愛(ài)，創(chuàng)造、關(guān)心，統(tǒng)整、智慧等。這些特性都是弗洛伊德從未提到的。他認(rèn)為，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對(duì)人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問(wèn)題加以創(chuàng)造性地解決。在上述的自我特性中，埃里克森特別重視自我的同一性（egoidentity）。埃里克森還認(rèn)為，自我的同一性最初起源于嬰兒，但要到青春期才能正式形成。第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展二、埃里克森與自我心理學(xué)的轉(zhuǎn)向（二）人格發(fā)展的漸成論原則埃里克森認(rèn)為人的發(fā)展是依照漸成原則（epigeneticprinciple）進(jìn)行的。他認(rèn)為人的一生是一個(gè)生命周期，可以劃分為八個(gè)階段。這些階段是以不變的序列逐漸展開(kāi)的，而且在不同的文化中是普遍存在的，因?yàn)樗鼈兪怯蛇z傳因素所決定的。但他又指出，每個(gè)階段能否順利地度過(guò)則是由社會(huì)環(huán)境決定的，在不同文化的社會(huì)中，各階段出現(xiàn)的時(shí)間可能不一致。埃里克森認(rèn)為，人格發(fā)展的每個(gè)階段都由一對(duì)沖突或兩極對(duì)立所組成，并形成一種危機(jī)（crisis，不是指一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)）。危機(jī)的積極解決，會(huì)增強(qiáng)自我的力量，使人格得到健全發(fā)展，有利于個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)；危機(jī)的消極解決，就會(huì)削弱自我的力量，會(huì)使人格不健全，阻礙個(gè)人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展二、埃里克森與自我心理學(xué)的轉(zhuǎn)向（三）人格發(fā)展的八個(gè)階段理論基本信任對(duì)基本不信任（0—1歲）自主對(duì)羞怯和疑慮（1—3歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3—5歲）勤奮對(duì)自卑（5—12歲）同一性對(duì)角色混亂（12—20歲）親密對(duì)孤獨(dú)（20—24歲）繁殖對(duì)停滯（25—65歲）自我整合對(duì)失望（65—死亡）第二節(jié)自我心理學(xué)的建立與發(fā)展二、埃里克森與自我心理學(xué)的轉(zhuǎn)向（三）人格發(fā)展的八個(gè)階段理論埃里克森對(duì)人格發(fā)展八個(gè)階段的分析，始終貫穿生物的、心理的和社會(huì)的交互作用的思想，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論，把自我心理學(xué)理論提高到了一個(gè)新的水平。但是他的理論中也有許多不足之處。比如他的理論體系不夠嚴(yán)密，思辨性多于科學(xué)性，他提出的人格發(fā)展階段缺少足夠的證據(jù)，人們很難驗(yàn)證每個(gè)階段的各種品質(zhì)。PART03第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派03第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派一、社會(huì)文化學(xué)派的建立（一）美國(guó)本土對(duì)精神分析的接納盡管當(dāng)時(shí)美國(guó)主流心理學(xué)不重視精神分析，但是美國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域卻逐步接受了弗洛伊德的影響，美國(guó)精神醫(yī)學(xué)和臨床心理學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域也比較容易接受弗洛伊德的觀點(diǎn)，因?yàn)楦ヂ逡恋绿峁┝艘环N關(guān)于人格、神經(jīng)癥病理學(xué)和治療學(xué)的綜合理論。20世紀(jì)三四十年代，近200名精神分析學(xué)家為逃避納粹迫害移居美國(guó)，其中大多數(shù)是猶太人，包括霍妮、弗洛姆、埃里克森等后來(lái)成為著名人物的精神分析學(xué)家。他們的成就主要是到美國(guó)以后取得的。戰(zhàn)時(shí)的研究項(xiàng)目迫使不同學(xué)科和研究領(lǐng)域的專(zhuān)家一起工作，暫時(shí)促使一些心理學(xué)家從狹隘的理論和方法偏見(jiàn)中解脫出來(lái)，這給一些不同意精神分析的心理學(xué)家提供了接觸精神分析的機(jī)會(huì)。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派一、社會(huì)文化學(xué)派的建立（二）對(duì)古典精神分析的修正社會(huì)文化學(xué)派的主要代表人物霍妮根據(jù)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和她自己對(duì)病人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)神經(jīng)癥提出廣泛的文化解釋。她在1937年出版的《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》中，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化因素在神經(jīng)癥形成中的作用，并對(duì)弗洛伊德的許多基本觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，這部著作的出版標(biāo)志著精神分析社會(huì)文化學(xué)派開(kāi)始形成。沙利文于1938年創(chuàng)辦《精神醫(yī)學(xué)》雜志，以傳播他的人際關(guān)系理論?？ǘ〖{于1939年出版了《個(gè)人及其社會(huì)》一書(shū)，將其通過(guò)人類(lèi)學(xué)研究所得出的不同于弗洛伊德的結(jié)論公之于世。弗洛姆在20世紀(jì)30年代發(fā)表了一系列論文，試圖用馬克思主義修改弗洛伊德的精神分析學(xué)。到了40年代初，精神分析社會(huì)文化學(xué)派完成了對(duì)弗洛伊德的古典精神分析學(xué)的修正。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論（一）文化與神經(jīng)癥霍妮認(rèn)為，神經(jīng)癥是由神經(jīng)癥人格結(jié)構(gòu)決定的，而神經(jīng)癥的人格結(jié)構(gòu)又是由個(gè)人所處的文化環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境造成的。所以，要想了解神經(jīng)癥的人格結(jié)構(gòu)，就必須去了解產(chǎn)生神經(jīng)癥的文化環(huán)境和個(gè)人生活環(huán)境?；裟葜赋?，現(xiàn)代文化最顯著的特征是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人都生活在充滿競(jìng)爭(zhēng)的氛圍中，每個(gè)人都成了另一個(gè)人潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)滲透到了各種社會(huì)關(guān)系中，它不僅存在于商業(yè)、政治中，而且也存在于愛(ài)情、家庭、朋友、同學(xué)之間。這種普遍存在的競(jìng)爭(zhēng)成了產(chǎn)生神經(jīng)癥的根源。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論（二）基本焦慮與神經(jīng)癥需要在霍妮看來(lái)，涉及性格形成的最主要的因素是一個(gè)孩子成長(zhǎng)于其中的人際關(guān)系，所以神經(jīng)癥最終是由人際關(guān)系的障礙決定的。如果父母經(jīng)常對(duì)兒童表現(xiàn)出這類(lèi)消極行為，兒童就會(huì)產(chǎn)生一種孤立、無(wú)助的感受，認(rèn)為周?chē)氖澜鐫摬刂鴶骋??；裟輰和w驗(yàn)到的這種感受稱(chēng)為基本焦慮（basicanxiety）。為了應(yīng)對(duì)基本焦慮帶來(lái)的不安全感、孤獨(dú)感和敵意感，兒童經(jīng)常采取某種防御性的態(tài)度和策略。防御性策略表現(xiàn)為神經(jīng)癥患者為重新建立對(duì)環(huán)境的信心而進(jìn)行的努力或一些神經(jīng)癥性需要。神經(jīng)癥需要的特征是無(wú)意識(shí)和強(qiáng)迫性，即患者以一種無(wú)意識(shí)的并且是被動(dòng)的方式表現(xiàn)出這種需要?；裟荩?942）概述了10種神經(jīng)癥需要。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論（三）神經(jīng)癥人格需要和滿足需要的方式構(gòu)成了人格，而神經(jīng)癥的需要和神經(jīng)癥需要的滿足方式構(gòu)成了神經(jīng)癥人格。對(duì)應(yīng)上述十種神經(jīng)癥需要，神經(jīng)癥人格可分為三種：①順從型（complianttype），這種類(lèi)型人格的典型特征是親近他人。②攻擊型（aggressivetype），這種人格的典型特征是對(duì)抗他人。③逃避型（detachedtype），這種人格的典型特征是逃避他人，對(duì)自足和完美有神經(jīng)癥的需要。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派二、霍妮的文化神經(jīng)癥理論（四）神經(jīng)癥的基本沖突及治療上述三種神經(jīng)癥人格類(lèi)型不是互相排斥的，它們實(shí)際上是同時(shí)存在于每位神經(jīng)癥患者身上，只是其中一種占著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。占優(yōu)勢(shì)的類(lèi)型就是這位神經(jīng)癥患者的人格類(lèi)型。三類(lèi)需要之間就出現(xiàn)了不平衡和不協(xié)調(diào)，這就是神經(jīng)癥的基本沖突（basicconflict）。沖突引起了個(gè)體的混亂和不安，造成了個(gè)體的緊張狀態(tài)。沖突消耗了個(gè)體的精力，使他們感到疲勞，但還不能有效地解決問(wèn)題。神經(jīng)癥的沖突正是心理治療所要解決的問(wèn)題?；裟菡J(rèn)為人生來(lái)就具有實(shí)現(xiàn)自己潛能的建設(shè)性力量。神經(jīng)癥治療就在于使病人發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己的潛能，將其天賦中的建設(shè)性力量引向自我實(shí)現(xiàn)的軌道。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派三、精神病學(xué)的人際關(guān)系理論（一）人格的人際關(guān)系理論1.人格2.人格動(dòng)力3.自我系統(tǒng)4.人格化5.人格的發(fā)展階段6.人際經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降谌?jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派三、精神病學(xué)的人際關(guān)系理論（二）精神分裂癥的人際關(guān)系說(shuō)人格是在人際關(guān)系中形成的，不健康的人格是在不健康的人際關(guān)系中形成的。沙利文針對(duì)精神分裂癥這種不健康的人格進(jìn)行了深入的研究。他一改醫(yī)學(xué)界認(rèn)為精神分裂癥是由遺傳決定，并且不能徹底治愈的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而認(rèn)為精神分裂癥是由不良的人際關(guān)系造成的。既然精神分裂癥是由不良的人際關(guān)系造成的，所以對(duì)精神分裂癥的治療也要從不良的人際關(guān)系入手。首先要?jiǎng)?chuàng)造良好的人際環(huán)境，沙利文首創(chuàng)了環(huán)境療法（milieutherapy）。沙利文在他主持的精神病院按照他的治療理論進(jìn)行施治，取得了良好效果，成為治療精神分裂癥的權(quán)威。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派四、文化與人格的相互作用理論（一）對(duì)人類(lèi)學(xué)現(xiàn)場(chǎng)研究材料的分析馬克薩斯人是生活于太平洋中部波利尼西亞群島上的一個(gè)土著部落。他們的生存環(huán)境比較惡劣，經(jīng)常要面臨嚴(yán)重干旱導(dǎo)致的周期性饑荒。為了解決食物匱乏的問(wèn)題，他們采取殺死女?huà)氲姆椒▉?lái)控制人口。塔納拉人是生活在非洲東南部馬達(dá)加斯加群島上的一個(gè)土著部落。塔納拉人是一夫多妻制，男子的地位高，而女子的地位低。父親的權(quán)利至高無(wú)上，長(zhǎng)子擁有特權(quán)。母親的主要職責(zé)是照料孩子，女兒的地位很低。阿洛人是生活于東印度群島上的一個(gè)土著部落。阿洛人的生活方式是男人負(fù)責(zé)供應(yīng)肉食，女人負(fù)責(zé)供應(yīng)蔬菜。對(duì)兒童的教育不太重視。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派四、文化與人格的相互作用理論（二）論文化與人格的相互作用通過(guò)對(duì)各種土著部落的生產(chǎn)和生活方式、兒童教育方式、人格特征、傳說(shuō)和宗教等的分析，卡丁納發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)因素之間存在著相互作用的關(guān)系，并提出了文化與人格的相互作用理論。文化與人格初級(jí)制度塑造了基本人格結(jié)構(gòu)基本人格結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了次級(jí)制度第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派五、弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)（一）論人的需要弗洛姆整個(gè)哲學(xué)思想的核心是人的問(wèn)題，即人與社會(huì)的關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為，與自然界中的其他生物相比較，人具有生物上的軟弱性，與動(dòng)物相比較更缺乏本能的調(diào)節(jié)。人為了克服生物學(xué)意義上的弱點(diǎn)創(chuàng)造了文明，獲得了自覺(jué)、推理和想象的能力，但是這卻使人陷入了一系列的困境，這些困境植根于人的存在本身，弗洛姆稱(chēng)其為人的存在的矛盾性。弗洛姆提出了五種心理性需要：①關(guān)聯(lián)性（relatedness）需要，包括愛(ài)和自戀；②超越性（transcendence）需要，包括創(chuàng)造和破壞；③根植性（rootedness）需要，包括母愛(ài)和亂倫；④同一感（senseofidentity）需要，包括獨(dú)立和順從；⑤定向（aframeofcrientation）需要，包括理性和非理性。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派五、弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)（二）個(gè)人性格和社會(huì)性格弗洛姆認(rèn)為人格是由氣質(zhì)和性格合成的。性格反映了人的社會(huì)性，是人格的核心，所以，弗洛姆專(zhuān)門(mén)研究了性格。他認(rèn)為性格是由個(gè)人性格和社會(huì)性格兩個(gè)部分構(gòu)成的。個(gè)人性格（personalcharacter）指同一社會(huì)中各個(gè)成員之間的差異，它受人格的先天因素和社會(huì)環(huán)境特別是家庭環(huán)境的影響；社會(huì)性格（socialcharacter）指同一社會(huì)中絕大多數(shù)成員共同具有的基本性格結(jié)構(gòu)，是性格結(jié)構(gòu)的核心部分。社會(huì)性格是經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)因素在這種交互作用中起著更大的作用。家庭則是將社會(huì)文化因素所需要的性格特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到孩子身上的中間環(huán)節(jié)。對(duì)性格和社會(huì)性格的強(qiáng)調(diào)反映了弗洛姆對(duì)社會(huì)文化因素的重視。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派五、弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)（三）性格類(lèi)型理論弗洛姆把同化過(guò)程中的性格取向分為兩大類(lèi)：非生產(chǎn)性性格（nonproductivecharacter）和生產(chǎn)性性格（productivecharacter）。前者包括接受型性格、剝削型性格、囤積型性格和市場(chǎng)型性格四種類(lèi)型；生產(chǎn)性性格的典型特征是獨(dú)立、自主、自愛(ài)、愛(ài)人、創(chuàng)造，具有這種性格特征的人能夠肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，富有理想和創(chuàng)造力，能竭力發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到最高的創(chuàng)造境界。在弗洛姆看來(lái)，前四種非生產(chǎn)性的性格類(lèi)型都是不健康的、非創(chuàng)造性的性格；而只有生產(chǎn)性的性格是一種創(chuàng)造性的性格，是一種完美的理想性格，是人類(lèi)的發(fā)展目標(biāo)和希望所在。第三節(jié)精神分析的社會(huì)文化學(xué)派五、弗洛姆的人本主義精神分析學(xué)（四）社會(huì)潛意識(shí)社會(huì)潛意識(shí)（socialunconscious）指社會(huì)絕大多數(shù)成員共同受社會(huì)壓抑而未達(dá)到意識(shí)層次的那部分心理領(lǐng)域，社會(huì)潛意識(shí)由社會(huì)不允許其成員所具有的那些思想和情感所組成。社會(huì)潛意識(shí)是個(gè)人帶有社會(huì)制約性的過(guò)濾過(guò)程的產(chǎn)物。形成社會(huì)潛意識(shí)的社會(huì)制約通過(guò)三種文化機(jī)制發(fā)生作用。一是語(yǔ)言。二是邏輯規(guī)則。三是社會(huì)禁忌，也是最重要的要素。凡是能通過(guò)這三重過(guò)濾器的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)，才有可能成為社會(huì)意識(shí)，否則就被停留在潛意識(shí)中。社會(huì)潛意識(shí)是除了社會(huì)性格之外的另一個(gè)聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的中間環(huán)節(jié)。PART04第四節(jié)精神分析的現(xiàn)狀04第四節(jié)精神分析的現(xiàn)狀一、作為臨床治療技術(shù)的精神分析自20世紀(jì)70年代以來(lái)，由于心理治療的迅速開(kāi)展，精神分析作為最基本的心理治療方法又得到重