《學(xué)前教育原理 》電子教案-第一章 教育、學(xué)前教育及發(fā)展

單元/章節(jié)名稱第一章教育、學(xué)前教育及發(fā)展學(xué)時(shí)4學(xué)期總課次授課時(shí)間第周，星期，第節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解教育的本質(zhì)、目的和功能等核心概念；2、明確學(xué)前教育的性質(zhì)與意義、目的與任務(wù)以及學(xué)前教育的基本原則。3、熟記學(xué)前各階段的重要事件、教育家代表作與其基本思想。教學(xué)重點(diǎn)及解決措施重點(diǎn)：學(xué)前教育的性質(zhì)和意義、學(xué)前教育的基本原則。中外幼兒教育發(fā)展簡(jiǎn)史和著名教育學(xué)家的學(xué)前教育思想。解決措施：本章內(nèi)容以陳述性知識(shí)為主，因此學(xué)習(xí)時(shí)以記憶為主，熟記教育本質(zhì)、教育要素、學(xué)前教育的基本原則等核心知識(shí)點(diǎn)；梳理學(xué)前教育發(fā)展中重大的歷史事件，特別要注意對(duì)重要教育家的教育思想進(jìn)行邏輯概括，并牢記在心。教學(xué)難點(diǎn)及解決措施難點(diǎn)：結(jié)合教育家的思想分析學(xué)前教育的現(xiàn)實(shí)問題解決措施：引導(dǎo)學(xué)生特別注意發(fā)現(xiàn)教育家的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，即將理論運(yùn)用于實(shí)踐。教學(xué)反思授課內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)附注（教學(xué)方法、活動(dòng)形式、輔助手段等）一、本章導(dǎo)入分享故事：講什么都可以二、新授：第一節(jié)教育（一）教育是什么？1、教育的概念【示例】在我國(guó)歷史上，最早將教育兩個(gè)字結(jié)合在一起使用的教育家是（）?！臼纠吭谖覈?guó)歷史上，最早將教育從俗語變成術(shù)語的教育家是（）。一般而言，教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。一般可以分為三個(gè)層次：廣義的教育、狹義的教育和特指的教育。廣義的教育，泛指有目的地增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人們的思想品德的活動(dòng)。這種活動(dòng)可能是有組織的、系統(tǒng)的，也可能是無組織的、零散的，但它們都是人們有目的地對(duì)受教育者施加某種影響，使其朝著預(yù)期結(jié)果和方向變化的過程。它包括學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育。狹義的教育，專指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心發(fā)展施加影響，期望受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。一般而言是由受過專門訓(xùn)練的職業(yè)教師來組織實(shí)施，包括學(xué)前教育、普通中小學(xué)教育、高等教育、各類職業(yè)技術(shù)教育等。特指的教育，指政治思想品德教育。學(xué)校教育中，有時(shí)候?yàn)榱吮憩F(xiàn)對(duì)德育工作的重視，或者強(qiáng)化學(xué)校的道德教育功能，往往把“教育”從最狹義的角度進(jìn)行限定，把它規(guī)定為政治思想品德教育，一般包括政治教育、思想教育和品德教育三大內(nèi)容。教育的構(gòu)成要素：教育者、受教育者（1）教育者，是指從事教育活動(dòng)的人。（2）受教育者，是指教育活動(dòng)中的學(xué)習(xí)者?！臼纠筷P(guān)于教育的要素，各家各派眾說紛紜，其中公認(rèn)的要素是（）。3、教育的特點(diǎn)【示例】教育的本質(zhì)屬性，即教育區(qū)別于其他活動(dòng)的根本特征是（）。教育的基本特征：（1）永恒性（2）歷史性（3）相對(duì)獨(dú)立性小結(jié)：教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育有廣義的、狹義的和特指的三個(gè)層次。教育要素中公認(rèn)的是教育者和受教育者兩個(gè)要素。教育具有永恒性、歷史性和相對(duì)獨(dú)立性等基本特征。（二）教育為什么？1、個(gè)人本位論和社會(huì)本位論（1）個(gè)人本位論個(gè)人本位論認(rèn)為，教育是為了使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足。該觀點(diǎn)的支持者們重視人的價(jià)值、個(gè)性的發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價(jià)值所在。（2）社會(huì)本位論社會(huì)本位論認(rèn)為，教育是為了把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。2、文化本位論和生活本位論（1）文化本位論文化本位論認(rèn)為，教育要圍繞文化來開展，教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng)，其最終目的是為了喚醒人們的意識(shí)，使其能夠自覺地追求理想價(jià)值。文化本位論崇尚精神，關(guān)注生命價(jià)值；強(qiáng)調(diào)文化，倡導(dǎo)人與精神文化的融合。（2）生活本位論生活本位論認(rèn)為，教育是為了適應(yīng)生活或者是為未來的生活做準(zhǔn)備，所以教育要與生活相聯(lián)系。3、人文主義和科學(xué)主義（1）人文主義目的觀人文主義目的觀認(rèn)為，人性是美好的，并且是永恒不變的，教育的本質(zhì)和根本目的就是為了培育人性。在教育中強(qiáng)調(diào)尊重兒童，注意兒童身心的全面發(fā)展，要求自由平等和個(gè)性解放，始終把人的價(jià)值和人自身的完善放在教育價(jià)值的首要位置。（2）科學(xué)主義目的觀科學(xué)主義目的觀是以社會(huì)的需要尤其是物質(zhì)需要為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步為中心的關(guān)于教育目的的功利主義主張，強(qiáng)調(diào)教育的變化性以及教育的有用性?？茖W(xué)主義在某種程度上說是人文主義異化的產(chǎn)物。重視教育的社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)功利性；重視科學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生廣泛的適應(yīng)能力和發(fā)展學(xué)生的智力。4、馬克思主義教育觀馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，教育是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展?；居^點(diǎn)如下：第一，人的發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展相一致。第二，社會(huì)分工造成了人的片面發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)要求人的全面發(fā)展。現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，客觀上要求逐步打破傳統(tǒng)的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，實(shí)現(xiàn)腦體結(jié)合。第三，教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。教育讓他們擺脫現(xiàn)代分工對(duì)每個(gè)人造成的片面性。同時(shí)馬克思還指出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是改造社會(huì)的有力手段，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要途徑?！臼纠狂R克思主義學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一路徑是（）。小結(jié)：個(gè)人本位論認(rèn)為教育是為了使人的本性、本能得到自然發(fā)展；社會(huì)本位論認(rèn)為教育是為了使受教育者社會(huì)化；文化本位論認(rèn)為教育是為了喚醒人們的意識(shí)；生活本位論認(rèn)為教育是為了適應(yīng)生活或者是為未來的生活做準(zhǔn)備；人文主義者則認(rèn)為教育是為了培育人性；科學(xué)主義者則強(qiáng)調(diào)教育的功利性；馬克思主義學(xué)者認(rèn)為教育是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。（三）教育何用？1、教育的個(gè)體發(fā)展功能教育的個(gè)體發(fā)展功能，是指教育能促進(jìn)兒童身心發(fā)展、完成從自然人到社會(huì)人過渡的功能。它由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動(dòng)內(nèi)部，也稱為教育的本體功能。一般而言，制約人的身心發(fā)展的因素有：遺傳、環(huán)境與教育三個(gè)因素。其中遺傳是人的發(fā)展的生物學(xué)前提，環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有決定性影響，教育則在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用：（1）使個(gè)人的身心朝全面和諧方向發(fā)展（2）促進(jìn)個(gè)人身心的高效率發(fā)展2、教育的社會(huì)發(fā)展功能教育的社會(huì)發(fā)展功能，是指教育對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展所具有的功用和效能。（1）教育的經(jīng)濟(jì)功能①教育是勞動(dòng)者再生產(chǎn)的基本手段。勞動(dòng)者是社會(huì)生產(chǎn)力要素中最重要和最活躍的因素。勞動(dòng)力即人的勞動(dòng)能力。這種勞動(dòng)能力需要通過后天的教育和訓(xùn)練獲得。教育則能夠把可能的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者，把一般性的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT性的勞動(dòng)者，把較低水平的勞動(dòng)者提升為較高水平的勞動(dòng)者，提高勞動(dòng)者學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的能力，縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)或掌握新工種所需的時(shí)間，以及提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)。②教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段。教育的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①教育能夠傳遞和傳播科學(xué)知識(shí)。②教育是促進(jìn)科技革命與發(fā)展的重要手段，并在一定程度上創(chuàng)造新的科學(xué)技術(shù)。（2）教育的政治功能教育的政治功能是指教育具有維系國(guó)家和社會(huì)政治穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的功能。教育為政治服務(wù)是傳統(tǒng)教育的核心功能。教育的政治功能具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：教育為國(guó)家培養(yǎng)合格的公民和專門的政治人才，提高學(xué)生的社會(huì)政治意識(shí)。②教育是促進(jìn)社會(huì)政治變革和民主化的重要力量。③教育通過學(xué)校教育宣傳思想、制造輿論為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。（3）教育的文化功能①教育具有文化傳承功能。相比其他的文化傳承方式，教育傳承的文化是人類文化中最基本、最精華的部分。②教育具有文化選擇功能。教育對(duì)文化的傳承在很大程度上與文化的選擇相聯(lián)系，并非是全盤吸收，而是按照是否有價(jià)值、是否符合社會(huì)需要、是否遵循受教育者的特點(diǎn)和教育規(guī)律來進(jìn)行有選擇的傳承。③教育具有文化創(chuàng)新功能。教育的文化創(chuàng)新主要通過三條途徑：一是基于對(duì)既定的社會(huì)文化進(jìn)行批判和選擇，取其精華，棄其糟粕；二是通過科學(xué)研究，從事文化創(chuàng)新，產(chǎn)生新的思想、觀念和科學(xué)文化成果，這是文化創(chuàng)新的一個(gè)直接途徑；三是借助學(xué)校教育培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才，通過這些人才再去創(chuàng)新文化，從而使學(xué)校逐漸成為文化的創(chuàng)新地。④教育具有文化融合功能。一是通過教育的交流活動(dòng)等途徑，促進(jìn)不同文化間的相互理解和吸收，求同存異；二是通過對(duì)不同的文化、思想和觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)異域文化進(jìn)行選擇、判斷，對(duì)已有的文化進(jìn)行反思、變革和整合，融合成新的文化。（4）教育的人口功能①減少人口增長(zhǎng)。②提高人口素質(zhì)。③改善人口結(jié)構(gòu)。④促進(jìn)人口流動(dòng)。小結(jié)：教育具有個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩大功能。個(gè)體功能表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展和高效率發(fā)展；社會(huì)功能具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能和人品功能等。三、新授：第二節(jié)學(xué)前教育（一）學(xué)前教育的性質(zhì)具體包括三個(gè)階段：胎兒教育、嬰兒（0—3歲）和幼兒（3—6歲）教育。從狹義上講，主要指對(duì)3—6歲學(xué)前兒童實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的保育和教育活動(dòng)。它是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的起始階段”。1、公益性我國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)最初多由各單位部門舉辦，其目的是為了解除職工的后顧之憂。2、保教性學(xué)前兒童的生理與心理都處在生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，不僅需要物理性“保”的精心照顧，還需要化學(xué)性“教”的知識(shí)積累與品行養(yǎng)成。教育性是學(xué)前教育與其他教育共有的特征，而保育性則是學(xué)前教育特有的屬性。學(xué)前教育是保育與教育的統(tǒng)一。3、奠基性學(xué)前教育作為教育的一個(gè)基本組成部分，在個(gè)體的發(fā)展初始階段為個(gè)體的潛能開發(fā)、個(gè)性發(fā)展以及為適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展變化所需要能力的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)前教育作為正規(guī)教育的預(yù)備階段，為整個(gè)教育大廈的建立奠定了基礎(chǔ)?！臼纠?.簡(jiǎn)述學(xué)前教育的特點(diǎn)。2.從性質(zhì)角度分析，學(xué)前教育與義務(wù)教育的不同之處主要表現(xiàn)在（）。小結(jié)：學(xué)前教育是指對(duì)進(jìn)入小學(xué)前的兒童進(jìn)行保育教育活動(dòng)的總稱，具有三大特性：公益性、教育性、奠基性。（二）學(xué)前教育的意義學(xué)前教育是人生最重要的啟蒙階段，學(xué)前教育對(duì)人的后繼學(xué)習(xí)和終身教育的發(fā)展具有不可替代的作用。1、促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，提高身體素質(zhì)學(xué)前兒童正處于快速發(fā)育的生長(zhǎng)期，科學(xué)的學(xué)前教育能夠根據(jù)兒童的身體發(fā)展規(guī)律提供合適的營(yíng)養(yǎng)、相關(guān)的衛(wèi)生知識(shí)與良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，促進(jìn)兒童的正常發(fā)育，提高兒童的身體素質(zhì)。此外，學(xué)前教育，特別是幼兒園教育，能夠給兒童創(chuàng)造一個(gè)身心愉悅的自然環(huán)境，提供科學(xué)的作息時(shí)間，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高兒童對(duì)疾病的抵抗力和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，使學(xué)前兒童健康、愉快地成長(zhǎng)。2、開發(fā)大腦潛力，促進(jìn)智力發(fā)展學(xué)前兒童正處于智力發(fā)展的關(guān)鍵期。學(xué)前教育就是要對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行適宜的刺激，開展科學(xué)的教育，以最大限度地開發(fā)人類大腦的潛能，促進(jìn)智力發(fā)展。3、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，養(yǎng)成健全人格學(xué)前期是個(gè)體發(fā)展的啟蒙期，學(xué)前兒童在這個(gè)時(shí)期所感受的教育為其以后的終身發(fā)展起到全面的、奠基性的作用，這就決定了學(xué)前教育必須考慮學(xué)前兒童的全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)前期也是學(xué)前兒童良好的社會(huì)行為和品格發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展能為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。4、提供審美教育，促進(jìn)想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展學(xué)前兒童對(duì)美的事物表現(xiàn)出自發(fā)的熱情和興趣，幼兒園通過唱歌、跳舞、畫畫、手工等活動(dòng)熏陶、感染學(xué)前兒童，激發(fā)他們感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣，使他們體驗(yàn)到自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)前兒童想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展。【示例】簡(jiǎn)述學(xué)前教育的意義。小結(jié)：學(xué)前教育的意義如下：①促進(jìn)身體發(fā)育，提高身體素質(zhì)；②開發(fā)大腦潛力，促進(jìn)智力發(fā)展；③促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，養(yǎng)成健全人格；④提供審美教育，促進(jìn)想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展。（三）學(xué)前教育的基本原則所謂教育原則，就是教師在實(shí)施保育和教育過程中必須遵守的基本要求。具體地，實(shí)施學(xué)前教育要遵守下列原則。1、全面發(fā)展原則教育必須促進(jìn)兒童體、智、德、美諸方面全面發(fā)展，不能偏廢任何一個(gè)方面，盡量在課程設(shè)計(jì)與保育教育活動(dòng)中促進(jìn)兒童多層次、多角度、多領(lǐng)域的全面發(fā)展。實(shí)施要求：①樹立兒童的全面發(fā)展觀；②重視多元智能的開發(fā)；③活動(dòng)設(shè)計(jì)與實(shí)施過程中注意目標(biāo)的多重性；④堅(jiān)持體智德美的全面評(píng)價(jià)。2、發(fā)展適宜性原則學(xué)前教育方案在充分參考和利用現(xiàn)有兒童發(fā)展研究成果的基礎(chǔ)上，為每名兒童提供適合其年齡特點(diǎn)和個(gè)別差異的課程及教育教學(xué)實(shí)踐。它包括兩層含義：一是年齡適宜性；二是個(gè)體適宜性。實(shí)施要求：①根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)方案等；②為不同的兒童提供不同的課程與要求；③進(jìn)行差異性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)?！臼纠?.教育內(nèi)容既要符合幼兒已有的發(fā)展水平，又要能促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展，這符合（）。2.適合幼兒發(fā)展的內(nèi)涵是指（）。主體性原則兒童是學(xué)習(xí)的主體，只有兒童積極參與、主動(dòng)建構(gòu)，課程才能內(nèi)化為他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心發(fā)展。實(shí)施要求：尊重兒童人格、尊重兒童需要、激發(fā)兒童的主動(dòng)性和獨(dú)立性。4、以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的原則游戲是學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的基本活動(dòng)。游戲最符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，是兒童最愿意從事的活動(dòng)，最能滿足兒童的需要，具有其他活動(dòng)所不能替代的教育價(jià)值。實(shí)施要求：①要樹立正確的游戲教育觀。游戲是兒童的正當(dāng)權(quán)利，游戲是兒童的生活方式和學(xué)習(xí)方法。②提供給學(xué)前兒童充足的游戲時(shí)間。5、保教合一原則在教育工作的同時(shí)，重視對(duì)兒童身體上的照顧和保護(hù)，確保兒童真正能健康、全面地發(fā)展。實(shí)施要求：①保育和教育是學(xué)前教育的兩大任務(wù)，不能忽略任何一方。②保育和教育工作相互聯(lián)系、相互滲透。③保育和教育在統(tǒng)一過程中實(shí)現(xiàn)。6、面向全體，尊重差異原則保育教育活動(dòng)要面向全體兒童，不能讓一個(gè)兒童落伍。所以，在保教活動(dòng)過程中要充分尊重每個(gè)兒童的差異和需要，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別教育，實(shí)施因材施教。①了解差異，尊重差異，因材施教。②利用差異，提供支持，促進(jìn)發(fā)展。③利用特長(zhǎng)，發(fā)展特長(zhǎng)，培養(yǎng)個(gè)性。【示例】實(shí)習(xí)生小趙發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師總是請(qǐng)某幾個(gè)幼兒發(fā)言，有些幼兒茫然端坐，從不舉手。她疑惑地詢問一個(gè)不舉手的幼兒，得到的回答是：“反正舉了手老師也不會(huì)叫我。”請(qǐng)從學(xué)前教育原則和教育公平的視角論述上述現(xiàn)象。7、維護(hù)兒童尊嚴(yán)，保護(hù)兒童權(quán)益原則兒童具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，在保育教育活動(dòng)中要注重他們的思想感情、興趣、愛好、要求與愿望等等。兒童作為社會(huì)的一員，具有生存權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)等等，但這些權(quán)利必須通過成人的教育和保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)，所以教師不僅是兒童的教育者，更是兒童權(quán)益的實(shí)際維護(hù)者。實(shí)施要求：①堅(jiān)持育人為本的兒童觀。②尊重兒童人格，公平公正地對(duì)待兒童。③保護(hù)兒童安全，維護(hù)兒童權(quán)益。④不取笑、歧視、體罰兒童。8、動(dòng)靜交替原則幼兒園教師在進(jìn)行保育教育過程中要注重動(dòng)靜交替，教學(xué)活動(dòng)既要有靜的部分，也要保證保教的活潑性，動(dòng)靜結(jié)合，保證兒童愉快地度過幼兒園生活。實(shí)施要求：①一日活動(dòng)環(huán)節(jié)的動(dòng)靜交替。教師安排活動(dòng)時(shí)要讓較多身體活動(dòng)與較安靜的活動(dòng)交替出現(xiàn)。②每一個(gè)活動(dòng)過程中的動(dòng)靜交替。每一個(gè)活動(dòng)中側(cè)重動(dòng)手與側(cè)重動(dòng)腦的活動(dòng)交替進(jìn)行?！臼纠颗e例說明如何在幼兒園一日活動(dòng)中實(shí)施“動(dòng)靜交替”的原則。9、發(fā)揮一日生活的整體功能原則一日活動(dòng)指每天發(fā)生的保育和教育活動(dòng)。它包括學(xué)前兒童的生活活動(dòng)、教育活動(dòng)以及兒童的自由游戲、區(qū)角活動(dòng)等等。發(fā)揮一日活動(dòng)整體教育功能的原則是指學(xué)前教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和利用一日活動(dòng)的教育價(jià)值，通過合理的組織、科學(xué)的安排，讓一日活動(dòng)充分發(fā)揮它的教育功能。實(shí)施要求：①一日活動(dòng)中的各種活動(dòng)不可偏廢。無論是學(xué)前兒童的生活活動(dòng)還是教育活動(dòng)，無論是學(xué)前兒童的自由活動(dòng)還是組織的活動(dòng)多是具有教育價(jià)值的。②各種活動(dòng)必須有機(jī)統(tǒng)一為一個(gè)整體。每種活動(dòng)都不是單獨(dú)地、孤立地存在著，它必須與其他活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，共同促進(jìn)學(xué)前兒童的發(fā)展?！臼纠吭谟變簣@實(shí)踐中某些教師認(rèn)為幼兒進(jìn)餐、睡眠、茶點(diǎn)等是保育，只有上課才是傳授知識(shí)、發(fā)展智力的唯一途徑，不注意利用各環(huán)節(jié)的教育價(jià)值，這種做法違反了（）。小結(jié)：學(xué)前教育九大基本原則：全面發(fā)展原則；發(fā)展適宜性原則；主體性原則；以游戲?yàn)榛净顒?dòng)的原則；保教合一原則；面向全體，尊重差異原則;尊重兒童尊嚴(yán)，保護(hù)兒童權(quán)益原則；動(dòng)靜交替原則；發(fā)揮一日生活的整體功能原則。務(wù)必熟記各原則的名稱與內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合實(shí)踐分析說明如何具體落實(shí)。四、新授：第三節(jié)學(xué)前教育的發(fā)展教育的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：非形式化階段、形式化階段和制度化階段。（一）學(xué)前教育的重要事件1、國(guó)外學(xué)前教育的重要事件2、國(guó)內(nèi)學(xué)前教育的重要事件【示例】我國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)?！鲗?shí)驗(yàn)幼師的創(chuàng)辦者是（）。教師梳理知識(shí)要點(diǎn)：對(duì)學(xué)前教育的重要?dú)v史事件需要有個(gè)大致的了解，特別注意牢記那些屬于“第一”的事件和在歷史上產(chǎn)生重大影響的事件。（二）學(xué)前教育家及其思想1、國(guó)外學(xué)前教育家及教育思想頭腦風(fēng)暴：你知道哪些國(guó)外學(xué)前教育家及其教育思想？（1）柏拉圖柏拉圖在《理想國(guó)》中建立了學(xué)前教育理論。強(qiáng)調(diào)胎教對(duì)兒童發(fā)展的重要性，第一次提出兒童從出生起就在專門機(jī)構(gòu)中養(yǎng)育著學(xué)前公共教育思想，學(xué)前公共教育思想從此誕生。（2）亞里士多德亞里士多德提出要重視嬰兒的胎教、優(yōu)生、優(yōu)育，男女應(yīng)在精力最旺盛的年齡結(jié)婚、生育子女，以保證下一代的健康。他還第一個(gè)做出年齡分期的嘗試：從出生后每7歲為一個(gè)階段，到21歲為止。（3）夸美紐斯夸美紐斯的《母育學(xué)?！肥鞘澜缟系谝徊空撌鰧W(xué)前教育的專著。他認(rèn)為，每個(gè)家庭都是一所母育學(xué)校，孩子的母親是最主要的教師，強(qiáng)調(diào)母親在教育中的作用。他特別重視兒童的活動(dòng)與表現(xiàn)?？涿兰~斯擬定了百科全書式的啟蒙教育大綱，編寫了世界上第一部針對(duì)幼兒的語言啟蒙教材——《世界圖解》?？涿兰~斯主張：在體育方面，讓孩子愉快并有規(guī)律地生活，給孩子活動(dòng)的自由；在德育方面，讓孩子學(xué)習(xí)有關(guān)德行的初步知識(shí)，并養(yǎng)成好的習(xí)慣，從而成為一個(gè)有理性的人；在智育方面，認(rèn)為智的中心任務(wù)就是訓(xùn)練孩子的感覺；在勞動(dòng)方面，要求訓(xùn)練孩子從事最基本的手工藝勞動(dòng)。堅(jiān)持教育適應(yīng)自然的原則，要求教育符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)的客觀規(guī)律，提倡循序漸進(jìn)等諸多教育理念，主張班級(jí)授課?？涿兰~斯對(duì)近代教育產(chǎn)生了重要影響，被尊崇為“教育史上的哥白尼”和“現(xiàn)代教育之父”?！臼纠?.被稱為“教育史上的哥白尼”和“現(xiàn)代教育之父”的教育家是（）。2.世界上第一部論述學(xué)前教育的專著是（）。（4）洛克洛克著有《教育漫話》，全面詳細(xì)地論述了他那包括幼兒教育在內(nèi)的整個(gè)教育思想體系，提出了著名的“白板說”。強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是由教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的。洛克明確指出，教育的目的就是培養(yǎng)紳士，即有德行、有學(xué)問、有能力、有禮貌的人。（5）盧梭盧梭著有《愛彌兒》，主張教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的天性。他要求順應(yīng)兒童身心自然發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行教育，主張讓兒童從生活中學(xué)，通過觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)讓兒童被動(dòng)地接受成人的說教或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師的職責(zé)不在于教給兒童種種知識(shí)和灌輸種種觀念，而是慎重地對(duì)兒童接觸的事物加以選擇，引導(dǎo)兒童直接從外界事物、周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)，主張?jiān)缙陂_始感官教育?！臼纠繌目茖W(xué)知識(shí)取向轉(zhuǎn)向兒童經(jīng)驗(yàn)取向的代表性教育著作是（）。（6）裴斯泰洛齊裴斯泰洛齊著有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育自己的子女》、《母親讀物》、《數(shù)的直觀教學(xué)》和《天鵝之歌》等著作。第一次明確提出“教育心理化”的思想，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。在其著作《林哈德與葛篤德》中闡述了他的學(xué)前教育理論。認(rèn)為教學(xué)過程與兒童心理的自然發(fā)展相一致，教育適應(yīng)自然作為最基本的教育原則；他倡導(dǎo)愛的教育，認(rèn)為教育的主要原則是愛；他重視兒童身體與道德的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)母親在家庭教育中起到不可忽視的作用；他明確地提出教學(xué)過程的基本要素，認(rèn)為數(shù)目、形狀和語言是一切教學(xué)的最初的、最簡(jiǎn)單的要素。（7）福祿貝爾福祿貝爾是近代學(xué)前教育理論的奠基人，他也被稱為“幼兒教育之父”。著有《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》、《母親與兒歌》及《幼兒園書信集》等著作。他創(chuàng)立了世界上第一個(gè)以“幼兒園”命名的幼兒教育機(jī)構(gòu)?！队變簣@教育學(xué)》的出版標(biāo)志著學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他倡導(dǎo)自由教育，在教育史上第一個(gè)承認(rèn)游戲的教育價(jià)值，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，確立了游戲在學(xué)前教育中的地位與作用，而且他專門制作了用于幼兒學(xué)習(xí)的玩具?！臼纠?.提出“父母是孩子的第一任教師”主張的教育家是（）。2.下列玩具不是從功能角度分類的是（）。（8）歐文歐文代表作為《新道德世界書》。在新拉納克成立的“性格形成新學(xué)院”，為工人子女的實(shí)施學(xué)前公共教育。歐文在學(xué)前教育方面的活動(dòng)得到了很高評(píng)價(jià)。（9）杜威杜威著有《民主主義與教育》、《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《明日之學(xué)?！返戎?，美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要代表，被譽(yù)為“創(chuàng)立美國(guó)教育的首要人物”。杜威的主要思想有：教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。教育是個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能。在反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式教育方法的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”原則，也就是從活動(dòng)中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)；提出“兒童中心主義”思想，認(rèn)為教育應(yīng)該把重心放在兒童的身上，以兒童為中心，即尊重兒童的本性來熟悉兒童，尊重自我指導(dǎo)學(xué)習(xí)，尊重作為學(xué)習(xí)的刺激和中心活動(dòng)，教育的措施圍繞兒童來組織。【示例】1.談?wù)勀銓?duì)杜威關(guān)于教育本質(zhì)的理解。2.杜威認(rèn)為，學(xué)校生活的組織中心是（）。3.對(duì)杜威“教育即生長(zhǎng)”的正確理解是（）。4.提出“教育即生活”的教育家是（）。（10）蒙臺(tái)梭利蒙臺(tái)梭利著有《童年的秘密》、《蒙臺(tái)梭利教育方法》、《兒童的發(fā)現(xiàn)》等著作。主要教育思想是：認(rèn)為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在的生命力”、“吸收性的心靈”，在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響下，兒童不斷地探索環(huán)境，教育的任務(wù)是激發(fā)和促進(jìn)兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；認(rèn)為感覺練習(xí)是初步的、基本的智力活動(dòng)，重視感官訓(xùn)練和智力發(fā)展；發(fā)展的“敏感期”，兒童心理的發(fā)展有各種敏感期，處于敏感期的階段，某個(gè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)特別容易而迅速，過了特定的時(shí)期，其敏感性則會(huì)消失；教育的根本原則是使兒童獲得自由，使兒童的天性得以自然地表現(xiàn)，幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)是自愿的，非強(qiáng)制性的，教師的作用在于為兒童提供符合其身心發(fā)展的環(huán)境。（11）皮亞杰皮亞杰日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人，主要著作有：《兒童的言語和思維》、《兒童智慧的起源》、《兒童心理學(xué)》、《結(jié)構(gòu)主義》、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》等。主要教育思想有：智力是一種適應(yīng)形式，具有動(dòng)力性的特點(diǎn)，隨著環(huán)境和有機(jī)體自身的變化，智力的結(jié)構(gòu)和功能必然不斷變化，以適應(yīng)變化的條件；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，動(dòng)作是主客體的橋梁，知識(shí)來源于動(dòng)作；根據(jù)思維能力的差異，對(duì)兒童發(fā)展進(jìn)行了階段性的劃分：感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）、前運(yùn)算階段（2—7歲）、具體運(yùn)算階段（7—12歲）和形式運(yùn)算階段（12—15歲）；制約兒童心理發(fā)展的因素主要有四種，即成熟、物體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和平衡化；認(rèn)為知識(shí)的獲得是兒童主動(dòng)探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進(jìn)行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過程，教育的真正目的并非增加兒童的知識(shí)，而是設(shè)置充滿智慧、刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)；兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程和結(jié)構(gòu)，涉及“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”4個(gè)基本概念?！臼纠?.按皮亞杰的觀點(diǎn)，2—7歲的思維處于（）。2.根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，3—6歲的幼兒處于（）階段。（12）維果茨基維果茨基“文化—?dú)v史”學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他的主要思想有：高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反對(duì)將復(fù)雜的高級(jí)心理機(jī)能分解成簡(jiǎn)單的成分；語言是人類為了組織思維而創(chuàng)造的一種最關(guān)鍵的工具，兒童可以憑借語言與他人相互作用，進(jìn)行文化與思想的交流；提出“最近發(fā)展區(qū)”概念，最近發(fā)展區(qū)是指實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距，前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)兒童能夠解決問題的能力；他認(rèn)為教學(xué)促進(jìn)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面。最近發(fā)展區(qū)理論對(duì)正確理解教育與發(fā)展之間的關(guān)系具有重要價(jià)值，為改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，維果茨基提出了“學(xué)習(xí)的最佳期限”的概念。他認(rèn)為，兒童掌握某種技能的時(shí)候都有一個(gè)最佳的期限，雖然教學(xué)必須以兒童的發(fā)展與成熟為前提，但是，對(duì)于最近發(fā)展理論而言，更重要的是，我們教育工作者要能識(shí)別出兒童某項(xiàng)技能學(xué)習(xí)的最佳期限，在兒童開始形成的時(shí)候讓教學(xué)走在發(fā)展的前列，而不能錯(cuò)過了最佳學(xué)習(xí)期限，這樣一來，教學(xué)效果就能達(dá)到了?！臼纠拷處煍M定教育活動(dòng)目標(biāo)時(shí)，以幼兒現(xiàn)有發(fā)展水平與可以達(dá)到水平之間的距離為依據(jù)，這種做法體現(xiàn)的是（）。（13）班杜拉阿爾伯特·班杜拉，新行為主義的主要代表人物之一，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要思想如下：交互決定觀。環(huán)境決定論認(rèn)為行為是由作用于有機(jī)體的環(huán)境刺激決定的；個(gè)人決定給認(rèn)為環(huán)境取決于個(gè)體如何對(duì)其發(fā)生作用；班杜拉則認(rèn)為個(gè)體、環(huán)境和行為是相互影響、彼此聯(lián)系的，三者影響力的大小取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為性質(zhì)。觀察學(xué)習(xí)。這是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心。觀察學(xué)習(xí)是指人通過觀察他人(榜樣)的行為及其結(jié)果而習(xí)得新行為的過程。在觀察學(xué)習(xí)中，觀察學(xué)習(xí)的對(duì)象稱為榜樣或示范者。班杜拉將觀察學(xué)習(xí)分為直接的觀察學(xué)習(xí)、抽象性觀察學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)。并將觀察學(xué)習(xí)的過程分為四個(gè)具體過程：注意過程；保持過程；復(fù)制過程；動(dòng)機(jī)過程。自我調(diào)節(jié)理論。班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個(gè)過程組成，經(jīng)過這三個(gè)過程，個(gè)體完成內(nèi)在因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)。自我效能理論。自我效能感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一行為所進(jìn)行的推測(cè)與判斷，班杜拉指出自我效能感的影響因素主要包括個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)、言語勸說、情緒喚醒以及情境條件。【示例】1.簡(jiǎn)述班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。2.班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為（）。（14）瑞吉?dú)W學(xué)前教育體系20世紀(jì)60年代，在意大利北部由馬拉古茲發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)，在政府、社區(qū)民眾的大力支持下，經(jīng)過專業(yè)人員多年的艱苦努力推出的一個(gè)頗具特色并具有世界影響力的學(xué)前教育體系，即瑞吉?dú)W學(xué)前教育體系。設(shè)計(jì)理念：一是摒棄絕對(duì)的以兒童為中心，忽視教師作用的放任式教育，構(gòu)建師生共生的教育模式；二是創(chuàng)造一種兒童文化，為幼兒提供自主、自由的氛圍，這種氛圍是結(jié)合他們的主觀經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)依據(jù)客觀環(huán)境而形成的時(shí)空環(huán)境，讓孩子可以在相互合作的社會(huì)化氛圍中獲得各種主客觀經(jīng)驗(yàn)；三是倡導(dǎo)他們運(yùn)用多種語言進(jìn)行認(rèn)知、表達(dá)和溝通，從而獲得更加完整的感覺經(jīng)驗(yàn)。實(shí)施特點(diǎn)：一是彈性計(jì)劃，依據(jù)孩子的經(jīng)驗(yàn)隨時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)；二是合作教學(xué)，強(qiáng)調(diào)師生合作對(duì)某一問題的研究；三是檔案支持，對(duì)教育過程及師生共同工作結(jié)果進(jìn)行記錄存檔，不僅有文字的記載，還有圖片、錄像等記錄方式的使用；四是小組工作，該體系的項(xiàng)目活動(dòng)一般采取小組工作的方式，但要求小組成員的發(fā)展水平既要有所不同，又不能差距過大；五是深入研究，瑞吉?dú)W的項(xiàng)目活動(dòng)不是匆匆地走個(gè)過場(chǎng)，而是深入且富有時(shí)效性的學(xué)習(xí)；六是圖像語言，鼓勵(lì)兒童運(yùn)用他們的自然語言和表達(dá)風(fēng)格自由地表達(dá)和交流，其中符號(hào)性的視覺表征活動(dòng)在該項(xiàng)目中被稱為圖像語言。（15）多元智能理論霍華德·加德納被譽(yù)為“多元智能理論”之父。按加德納觀點(diǎn)，智能有下列幾種類型：①言語—語言智力；②音樂—節(jié)奏智力；③邏輯—數(shù)理智力；④視覺—空間智力；⑤身體—?jiǎng)佑X智力；⑥自知—自省智力；⑦交往—交流智力；⑧自然觀察智力。加德納認(rèn)為：①每一個(gè)體的智能各具特點(diǎn)。②個(gè)體智能的發(fā)展方向和程度受環(huán)境和教育的影響和制約。③智能強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)造出社會(huì)需要的有效產(chǎn)品的能力。④多元智能理論重視的是多維地看待智能問題的視角?！臼纠亢?jiǎn)述加德納的多元智能理論的主要觀點(diǎn)，智能種類及教育啟示。2、國(guó)內(nèi)學(xué)前教育家頭腦風(fēng)暴：你知道哪些國(guó)內(nèi)學(xué)前教育家及其教育思想？（1）顏之推顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是學(xué)前教育思想的代表著作之一，其《教子篇》中對(duì)學(xué)前兒童的家庭教育進(jìn)行了詳細(xì)的論述，他認(rèn)為學(xué)前教育應(yīng)注意胎教，所謂“古者圣王，有‘胎教’之法”，如“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”；待出生之后，就應(yīng)從小對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行教育，要求教授以“孝仁禮義”，并要求父母作為教育者“威嚴(yán)而有慈”，從而使學(xué)前兒童能因“畏慎而生孝”。（2）朱熹朱熹就極其重視胎教對(duì)兒童發(fā)展的影響，他在其《童蒙須知》和《小學(xué)》中指出，孕婦應(yīng)注意自己的言行舉止，以使其“一寢一坐，一言一念，一視一聽”都能使胎兒能夠健康地發(fā)育和成長(zhǎng)；在孩子出生后，“乳母”的作用就顯得尤為重要，所謂“乳母之教，所系尤切”，他認(rèn)為乳母應(yīng)“寬裕、慈、惠、溫、良、恭、敬”，主張利用實(shí)際發(fā)生在學(xué)前兒童生活中的事情對(duì)其進(jìn)行教育，使之“從小便養(yǎng)成德行”。（3）陶行知陶行知我國(guó)平民幼稚教育理論的首創(chuàng)者和實(shí)踐的開拓者，主要著作有《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言》、《幼稚園之新大陸》。陶行知主要的教育思想如下：①特別重視學(xué)前教育的重要性，認(rèn)為凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代建立適當(dāng)基礎(chǔ)。②幼兒教育應(yīng)面向普通大眾，指出當(dāng)時(shí)的幼兒教育有“外國(guó)病”、“花錢病”、“富貴病”。③主張解放兒童的創(chuàng)造力，即“六大解放”，解放兒童的頭腦，使之能思；解放兒童的雙手，使之能干；解放兒童的眼睛，使之能看；解放兒童的嘴，使之能講；解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，不逼迫他們趕考，使之能學(xué)習(xí)自己渴望的東西。④主張教學(xué)做合一，倡導(dǎo)因材施教，根據(jù)生活的需要而教，通過生活實(shí)踐去教學(xué)，強(qiáng)調(diào)以做為中心?！臼纠?.陶行知的生活教育理論注重“教學(xué)做”合一，強(qiáng)調(diào)（）。2.陶行知提出的“六大解放”指向的是（）。（4）陳鶴琴陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)的奠基人。1923年創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園；抗戰(zhàn)時(shí)期，又創(chuàng)建了我國(guó)第一所公立幼稚師范學(xué)校——江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。他建立并完善了中國(guó)化、科學(xué)化的現(xiàn)代兒童教育理論體系，構(gòu)建了完整的中國(guó)兒童教育結(jié)構(gòu)體系，被譽(yù)為“中國(guó)的福祿貝爾”和“中國(guó)幼教之父”。主要著作有《兒童心理之研究》、《家