吉林省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案1

吉林省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案

閱卷人

-一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

材料一：

近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起，一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)

轉(zhuǎn)向”有關(guān)。

當(dāng)然，經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁夏興，還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面

面。時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果：其一，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，中國(guó)文明自信力得到了恢

復(fù)和提高，經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精祖?zhèn)鞒械闹匾d體，理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視；其二，二十世紀(jì)

九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡，人們開始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒

家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值；其三，近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問(wèn)題，

試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案，也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一。

在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中，輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易沆禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各

種危機(jī)，試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神，從而在n常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部分

思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓?！洞呵铩薄穼W(xué)，特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興

起，強(qiáng)調(diào)《春秋》大義，試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解，有相對(duì)突出的政治指向。

對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究，原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi)，而且大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，

或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳

統(tǒng)的努力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的。

（摘編自楊立華《新子學(xué)時(shí)代》）

材料二:

何為哲學(xué)？古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家給出了自己的定義，較為典型的，如德國(guó)著名哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟亩?/p>

義：“所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述。

和西方哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)是另一種形態(tài)。它沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立，也沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理：它不是

對(duì)于知識(shí)的確證，也不是對(duì)于像上帝那樣的超驗(yàn)本體的論證。在許多西方哲學(xué)家眼里，它不是哲學(xué)，至多

是一套思想系統(tǒng)和文化類型。這套思想系統(tǒng)，缺乏概念式思維，沒(méi)有對(duì),概念的定義，也沒(méi)有對(duì)概念的思辨

推論，沒(méi)有對(duì)概念與其對(duì)應(yīng)事物兩者關(guān)系的考察。在大部分西方哲學(xué)家眼里，中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)

的諸多要素，特別是缺乏定義、推論、反詰等思辨過(guò)程，只是一些感覺(jué)和體悟。但中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)，而且

是內(nèi)容精深豐富，形式生動(dòng)多樣，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，蘊(yùn)藏了中國(guó)人的生活

智慧的學(xué)問(wèn)體系。在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中華民族在不斷地探索自然，思考人自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史，

1

從來(lái)沒(méi)有停下思想的腳步，也從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)思考成果的記述和表達(dá)，不過(guò)是以不同于西方的內(nèi)容和形式

實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)中國(guó)哲學(xué)不是傷學(xué)的，大多以西方近代以后的濟(jì)學(xué)形態(tài)來(lái)比擬中國(guó)濟(jì)學(xué)。中華文明書?悠久的歷

史和輝煌的成就，這些成就涉及“哲學(xué)”的，包括天地萬(wàn)物的發(fā)生、運(yùn)化及其普遍法則：人在萬(wàn)物中的地位

及天人、物我關(guān)系：人如何認(rèn)識(shí)客體世界，知識(shí)的本質(zhì)及其形成機(jī)理，人的運(yùn)思過(guò)程及其規(guī)則：人如何構(gòu)

建社會(huì)，社會(huì)的組織形式和職能架構(gòu)是怎樣的，如何實(shí)現(xiàn)其和諧運(yùn)行：人作為既單個(gè)又群體的動(dòng)物，靠什

么維持其生存繁衍；人從草昧到文明有什么樣顯性的、隱性的、精神的、物質(zhì)的改變，這些改變靠什么實(shí)

現(xiàn)；有無(wú)終極者，作為有限者的人能否與終極者為一。中國(guó)歷代累積的思想中關(guān)于?這些方面的探討當(dāng)然是

哲學(xué)。

由于獨(dú)特的文化特性、思維習(xí)慣、概念系統(tǒng)和表述方法，特別是經(jīng)學(xué)總攬其他學(xué)科門類，儒釋道三教

長(zhǎng)期融合重視精神修養(yǎng)及其實(shí)踐工夫，宗教精神即蘊(yùn)涵在學(xué)問(wèn)體系中，形上形下體用不二等特點(diǎn)，中國(guó)哲

學(xué)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌。中國(guó)哲學(xué)本是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，豐富的內(nèi)容裝裹在渾融、樸素的外殼中。相較于?中國(guó)哲

學(xué)，西方哲學(xué)傳播更久遠(yuǎn)、廣泛，內(nèi)容更具有普遍性，所用概念范疇更加系統(tǒng)、深刻，特別是有近代自然

科學(xué)這一最有說(shuō)服力、帶來(lái)最多實(shí)際功效和思想變革的產(chǎn)兒，更助生了它作為典型哲學(xué)、普遍語(yǔ)言的力

量。中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中國(guó)思想

的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，豁顯問(wèn)題意識(shí)，加大論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處彰顯出

來(lái)，展現(xiàn)它的“哲學(xué)”性質(zhì)。

（摘編自張學(xué)智《哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.新世紀(jì)到來(lái)后，經(jīng)學(xué)研究開始強(qiáng)勁復(fù)興，這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，也是中國(guó)綜合

國(guó)力提高的必然結(jié)果。

B.最受當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究者青睞的是《禮》《春秋》和《易》，研究者試圖以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈，并

面對(duì)時(shí)代的課題。

C.許多西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)缺乏有系統(tǒng)的哲學(xué)的諸多要素，只是些感覺(jué)和體悟，至多是一套思想

系統(tǒng)和文化類型，不是哲學(xué)。

D.中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，濃縮了中國(guó)文化精神，代表了中國(guó)人的思維方法，其豐富的內(nèi)容卻裝

裹在渾融、樸素的外殼中。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方文明暴露出很多問(wèn)題，研究者想利用經(jīng)學(xué)來(lái)解決，這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。

B.當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)，禮學(xué)研究直指這些危機(jī)，因而儒家經(jīng)典《禮》受到推廣。

C.中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有強(qiáng)烈的主客對(duì)立和嚴(yán)密的邏輯推理等，導(dǎo)致被很多西方哲學(xué)家輕視。

D.西方哲學(xué)因其所用概念范疇和近代自然科學(xué)的助力，從而壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

2

A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》：“只有重新回到經(jīng)典，才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué)，這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之

義?！?/p>

B.劉增光《文化縱橫》：“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué)，回應(yīng)了時(shí)代需求，為國(guó)人尋找到新的精神依托和價(jià)值奠

基。”

C.錢穆《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》：“中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)，大“人’關(guān)系的研

究。

D.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》：“經(jīng)學(xué)的要害，不過(guò)是“五常之道，六藝之教、”

4.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談。請(qǐng)結(jié)合材

料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.在西方哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的今天，應(yīng)如何推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

在酒樓h

魯迅

我從北地向東南旅行，繞道訪了我的家鄉(xiāng)。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來(lái)。城圈

本不大，尋訪了幾個(gè)以為可以會(huì)見(jiàn)的舊同事，一個(gè)也不在。

我所住的旅館窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔：上面是鉛色的天，白皚皚的絕無(wú)精采，而

II.微雪乂飛舞起來(lái)了。我沒(méi)有可以消遣的事情，便想到先前有一家很熟識(shí)的小酒樓。我于是立即出街向那

酒樓去。

樓上“空空如也”，任我揀得最好的坐位：可以眺望樓下的廢園。從慣于北方的眼睛看來(lái)，卻很值得驚

異了：幾株老梅競(jìng)斗雪開著滿樹的繁花，仿佛亳不以深冬為意：倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從晴綠的

密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的廿心于遠(yuǎn)行……

我轉(zhuǎn)臉向飯桌，斟出酒來(lái)。覺(jué)得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)也只能算是一個(gè)客子。我看著廢園，漸

漸的感到孤獨(dú)，但乂不愿別的酒客上來(lái)。

我竟不料在這里意外的遇見(jiàn)朋友了。那上來(lái)的分明是我的舊同窗，也是做教員時(shí)代的舊同事，面貌雖

然頗有些改變，但一見(jiàn)也就認(rèn)識(shí)，獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外迂緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。

“阿，一緯甫，是你么？我萬(wàn)想不到會(huì)在這里遇見(jiàn)你?！?/p>

“阿阿，是你？我也萬(wàn)想不到……”

我就邀他同坐，但他似乎略略躊踴之后，方才坐下來(lái)。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快

法以至于打起來(lái)的時(shí)候。但我現(xiàn)在就是這樣子，敷敷衍衍，模模胡胡C我有時(shí)自己也想到，倘若先前的朋

友看見(jiàn)我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了一然而我現(xiàn)在就是這樣?！?/p>

“這些無(wú)聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的過(guò)了新年，仍舊教我的，子FH寺云，去。

“你教的是'子日詩(shī)云'么？”我覺(jué)得奇異，便問(wèn)。

自然。你還以為教的是ABCD么？我先是兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)讀《孟子》。新近乂添了一

個(gè)，女的，讀《女兒經(jīng)》。連算學(xué)也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>

“我實(shí)在料不到你倒去教這類的書……”

“他們的老子要他們讀這些，我是別人，無(wú)乎不可的。這些無(wú)聊的事算什么？只要隨隨便便.....”

“那么，你以后豫備怎么辦呢？”

“以后？——我不知道。你看我們那時(shí)豫想的事可有一件如意？我現(xiàn)在什么也不知道，連明天怎樣也不

知道，連后一分……”

我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨(dú)自向著自己的旅館走，

寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很爽快。見(jiàn)天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網(wǎng)

里。

一九二四年二月一六日

（選自《彷徨》，有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.呂緯甫把自己的人生比喻為“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方飛了一個(gè)小圈子，便乂回來(lái)停在原地點(diǎn)“，在

自嘲中流露出無(wú)奈之情。

B.呂緯甫為亡弟遷“蹤影全無(wú)”的墳，教“子日詩(shī)云”，常把“無(wú)聊”掛嘴邊，麻木愚昧而不自知，與孔乙

己、祥林嫂一樣可悲。

C.小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，主要寫朋友相遇后對(duì)酌言談，把較大筆墨放在呂緯甫講述的

遷墳經(jīng)過(guò)上，故事淡而有味。

D.文中寫“樓外的雪也越加紛紛的下”，其作用與《祝福》中“微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來(lái)了"相似，既營(yíng)造悲涼氣

氛，也暗示情節(jié)發(fā)展。

7.關(guān)于文中對(duì)廢園里“老梅”“山茶樹”描寫的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“老梅”“山茶樹”是“廢園”里的魂魄，也是小說(shuō)中頹敗、暗淡、壓抑的家鄉(xiāng)氛圍里最不和諧的亮色。

B.老梅斗雪開花，不以深冬為意；山茶紅花如火，憤怒而傲慢。作者運(yùn)用擬人手法，表現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)不屈

的品格。

C.滿樹梅花，如火的山茶構(gòu)成了一幅充滿生機(jī)與活力的圖畫，以樂(lè)景襯衷情，更體現(xiàn)“我”懶散懷舊的

心緒。

D.呂緯甫看到廢園后那“失了精采”的眼睛閃出射人的光，是因?yàn)槔厦?、山茶勾起了他?duì)青春激情歲月

的回憶。

8.這篇小說(shuō)的人物形象刻畫體現(xiàn)了魯迅語(yǔ)言簡(jiǎn)練傳神的特色。清結(jié)合文中畫線處簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為，這篇小說(shuō)中的敘述者“我”代表了魯迅的立場(chǎng)：也有人認(rèn)為，“我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己

的影子。你同意哪一個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)你的理解說(shuō)明理由。

閱卷人

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

得分

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

司空馬之趙，趙以為守相。秦下甲而攻趙。司空馬說(shuō)趙王日：“趙孰與秦大？”閂：“不如?！薄皣?guó)孰與之

治？”曰：“不如。”“將瓢與之武？”日：“不如。”司空馬日：“百舉而無(wú)及秦者，大土之國(guó)亡?！?/p>

趙土日：“卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國(guó)事，愿于因計(jì)?！彼究振R日:“大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙

之半，秦必悅。秦銜賂以自強(qiáng)，山東必恐亡。趙國(guó)危，諸侯必懼，懼而相救，則從事可成。臣請(qǐng)為大王約

叢。從事成，則是大王名亡趙之半，實(shí)得山東以敵秦，秦不足亡?！?/p>

趙王日：“今割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)?！彼究振R日：“請(qǐng)為大王悉趙兵以

遇?！壁w王不能將。司空馬曰：“臣效華計(jì)，大王不用，是臣無(wú)以事大王，愿自請(qǐng)。''

司空馬去趙，渡平原。平原津令問(wèn)曰：“趙事何如？”司空馬言其為趙王計(jì)而弗用，趙必亡。平原令

曰：“以上客料之，趙何時(shí)亡？”司空馬曰：“趙將武安君，期年而亡；若殺武安君，不過(guò)半年。趙王之臣有

郭念道:以曲介于趙王其父思親甚為△雋貫妒功臣今國(guó)危X；土必用具言苴支君必死?！?/p>

韓倉(cāng)果惡之，王使人代。武安君至，韓倉(cāng)曰：“受命于王，賜將軍死，不赦。”武安君北畫再拜賜死。

縮劍將自誅，乃曰：“人臣不得自殺宮中。''過(guò)司馬門，趣甚疾，出棘門也。右舉劍將自誅，臂短不能及,

銜劍征之于柱以自刺。武安君死，五月趙亡。

平原令見(jiàn)諸公，必為言之曰：“嗟嶗乎，司空馬！”又以為司空馬去趙，非不肖也。趙去司空馬而國(guó)

亡。國(guó)亡者，非無(wú)賢人，不能用也。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策五》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.趙王之臣/有韓倉(cāng)者以曲合于趙王/其交甚親人其為人疾賢妒功臣/今國(guó)危亡/王必用其言/武安君必死

B.趙王之臣有韓倉(cāng)者/以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國(guó)危亡/王必用其言/武安君必死

C.趙王之臣有韓倉(cāng)者/以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國(guó)危/亡王必用其言/武安君必死

6

D.趙王之臣/有韓倉(cāng)者以曲合于趙王/其交甚親/其為人疾賢妒功臣/今國(guó)危/亡王必用其言/武安君必死

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的字訶及相關(guān)內(nèi)客的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.約從：邀約合縱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊楚等國(guó)聯(lián)合抗秦的策略，也引申為締結(jié)盟約。

B.愚：謙辭，用于自稱，與《出師表》“愚以為營(yíng)中之事”之“愚”同義。

C.君：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卿大夫的新爵號(hào)，文中的“武安君''也是一種特別的封號(hào)。

D.北面：面向北（行禮）。古時(shí)君主面朝南坐，而臣子朝見(jiàn)天子則面朝北。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.司空馬與趙王討論形勢(shì)，根據(jù)秦、趙兩國(guó)實(shí)力的對(duì)比，得出趙國(guó)會(huì)被滅亡的結(jié)論。

B.司空馬在裂地賄秦、約從諸侯的建議被拒絕之后，乂請(qǐng)纓帶兵出戰(zhàn)，也未被接受。

C.平原令詢問(wèn)趙國(guó)情況，司空馬指出趙國(guó)必定亡國(guó)，而亡國(guó)時(shí)間與武安君處境有關(guān)。

D.韓倉(cāng)以趙王名義賜死武安君，且不允許他死在宮中，武安君只好先出宮門再自殺。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國(guó)事，愿「因計(jì)。

②今割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)。

14.平原令認(rèn)為趙國(guó)滅亡的原因是什么？這個(gè)原因在文中有什么表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。

清平樂(lè)?檢校山園書所址①

辛棄疾

連云松竹，萬(wàn)事從今足。拄杖東家分社②肉，白酒床頭初熟。

西風(fēng)③梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

［注］①本詞寫于詞人閑居江西期間c山園，即詞人的居所。②社，指祭祀土地神的活動(dòng)。③西風(fēng)，指

秋風(fēng)。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.松、竹高大，與白云相連。其樹木蔥蘢、環(huán)境清幽，正是常見(jiàn)的山林隱居的環(huán)境特色。

B.詞人無(wú)奈閑居山園，雖然生活富足，有酒有肉，但仍借“白酒”句表達(dá)借酒消愁之意。

C.兒童手握長(zhǎng)竿撲打梨、棗，“偷”字寫出了兒童貪吃嘴饞，乂怕被人發(fā)現(xiàn)的天真童趣。

D.本詞寫山園所見(jiàn)，既描繪了自然景色，乂刻畫了生活場(chǎng)景，字里行間透露出詞人心情。

16.“親仁善鄰皿睦乃四鄰”是古人對(duì)美好鄰里關(guān)系的表述。本詞表現(xiàn)了詞人與鄉(xiāng)人之間和睦融洽的鄰里關(guān)

7

系，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《赤壁賦》中“，"兩句，描繪出秋江的爽朗與平靜，這也正是作者悠

然自得、怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫照。

（2）《白雪歌送武判官歸京》中，運(yùn)用互文手法來(lái)描寫邊塞苦寒的詩(shī)句是“,—

O

（3）滄海指大海，以其一望無(wú)際、水深呈青蒼色，故名。古詩(shī)文中，“滄海”這一意象甚多，比如曹操

的“東臨碣石，以觀滄海”，再比如

閱卷人

得分

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

車子緩緩地在市區(qū)穿行。這里，8年前有些還是一注水田、魚地，羊腸的小路，低矮的房舍?，F(xiàn)在，

寬闊的馬路縱橫交錯(cuò)，成片的高樓聳入云端，到處充滿了現(xiàn)代化的氣息。小平同志看到這繁榮興旺、一

的景象，十分高興。國(guó)貿(mào)中心大國(guó)，高高聳立，直插云霄。這是深圳人民的驕傲。在53層的旋轉(zhuǎn)餐廳，

小平同志俯瞰深圳市容。他看到高樓林立，,一派欣欣向榮的景象，很是高興。

小平同志說(shuō)，改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)「的，就大膽地試，大

膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。甄闖的撒匠改直二點(diǎn)復(fù)的揩君j9直那股氣處）嬤走丕

出二條新路，汶直辦法把蹺走好，就王丕出新的事業(yè)。不冒風(fēng)險(xiǎn)，辦什么事情都有百分之百的把

握，,誰(shuí)敢說(shuō)這樣的話？一開始就自以為是，認(rèn)為百分之百正確，沒(méi)那回事，我就從來(lái)沒(méi)有那么認(rèn)

為。

“東方風(fēng)來(lái)滿眼春小平同志來(lái)到深圳，使深圳進(jìn)一步涌起了改革開放的春潮。

18.下列各句中的雙引號(hào)和文中“冒”處雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.別了，“不列顛尼亞”。

B.或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。

C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。

D.三仙姑聽(tīng)見(jiàn)院里人說(shuō)“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗，再也開不得口。

8

19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

20.請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改寫成排比句，并適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)序使之更符合邏輯?？梢陨倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得

改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

當(dāng)我們看一個(gè)人笑得開心，我們會(huì)說(shuō)他“笑得像個(gè)不經(jīng)世事的孩子不過(guò)除了真實(shí)的笑容，我們也經(jīng)

?？吹健捌ばθ獠恍Α钡募傩?。?嗔正的”微笑主要有兩塊臉部肌肉參與，即連著嘴角的頷大肌和眼眶

周圍的眼輪匝肌。前者收縮能讓嘴角上提，后者能牽動(dòng)蘋果肌向上運(yùn)動(dòng)，且讓眼睛顯得更彎，與此同時(shí)，

有些人的眼角會(huì)出現(xiàn)笑紋，或者臥蠶更加明顯：相比之下，假笑就顯得“稍許平靜假笑的唇角運(yùn)動(dòng)與真

笑相同，o如果把假笑時(shí)的臉部下方遮擋起來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，假笑的眼神暗淡無(wú)光，眉毛不會(huì)弓起

來(lái)。你可能會(huì)問(wèn)，如果有人能主動(dòng)控制這些面部肌肉，豈不是完全分辨不出真笑還是假笑了？,但

是根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，基本沒(méi)有人能主動(dòng)收縮眼輪匝肌，它是難以主動(dòng)收縮的肌肉中的一部分。

眾所周知，“笑一笑，十年少”，保持笑容對(duì)健康有益。當(dāng)我們大笑時(shí)，我們的神經(jīng)產(chǎn)生相應(yīng)的激素、

引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。假笑也能帶來(lái)“以假亂真”的生理效果，因此長(zhǎng)期假笑有利于身心的健康。但

是為了工作或是社交需要，很多人不得不一直維持營(yíng)業(yè)性的“標(biāo)準(zhǔn)笑容”。這種職業(yè)式微笑壓抑了人的真實(shí)

感情，必然會(huì)讓“微笑”成為一種負(fù)擔(dān)，久而久之就會(huì)發(fā)展為抑郁，所以假笑還是要“適可而止

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10

個(gè)字。

22.文中第二段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參考(1)的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。

①長(zhǎng)期假笑不一定有利于身心的健康。

②

③

閱卷入

四、寫作(60分)

得分

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

2021年，“現(xiàn)代考古學(xué)”迎來(lái)了百年誕辰。100年來(lái)，幾代考古人簞路藍(lán)縷、不懈努力，

取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大

貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。然而，在很多人的眼中,

9

考古學(xué)就業(yè)難，沒(méi)前途，被視為冷門，是一門“無(wú)用”的學(xué)科。

上述材料帶給你什么感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息：不少于800字。

10

答案解析部分

【答案】1.A

2.D

3.B

4.①“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己想發(fā)達(dá)時(shí)也幫助他人

發(fā)達(dá)。②這一原則直指當(dāng)時(shí)人倫面臨的“損人利己'’等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心對(duì)待他

人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。③現(xiàn)實(shí)生活中，幫助別人的人，也會(huì)得到別人的幫助，讓這樣的人

取得成功，是眾望所歸。（意思答對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

5.借鑒吸收西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的“哲學(xué)”

性質(zhì)。進(jìn)?步掘發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代

課題。（意思答對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主

要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把

握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中

所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)

系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方

法。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的諦選和概括分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)

容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括和分析。

（5）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息、個(gè)性化閱讀的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要

求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息,，概括回答。

1.A.”也是中國(guó)綜合國(guó)力提高的必然結(jié)果”錯(cuò)誤。原文“新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果”，“中國(guó)

綜合國(guó)力提高”只是其中的一個(gè)"因素''故答案為：Ao

2.D.“從而壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤，系無(wú)中生有。原文說(shuō)西方哲學(xué)“所用概念范晡和近代自然科學(xué)的

助力”，是指出西方哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而指出中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該借鑒其長(zhǎng)處來(lái)發(fā)展自己，而沒(méi)有說(shuō)這些因素

“壓制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展”。故答案為：Do

3.材料一的觀點(diǎn)是，經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問(wèn)題提供解決方案，因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。A.“應(yīng)

有之義”是闡述經(jīng)典對(duì)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)''的作用，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義，但沒(méi)有突出對(duì)中國(guó)精神的接續(xù)和對(duì)

時(shí)代課題的實(shí)踐。

11

B.與其觀點(diǎn)契合，點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對(duì)當(dāng)下時(shí)代需求的回應(yīng)，與原文”經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的文化我

體……得到電視….敦厚風(fēng)俗的價(jià)值….探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案??等內(nèi)容相符合，因而能支撐材料一的觀點(diǎn)。

C.是說(shuō)中國(guó)文化在過(guò)去的貢獻(xiàn)，沒(méi)有說(shuō)當(dāng)下。

D.是說(shuō)經(jīng)學(xué)的重要性在哪里。不能直接支撐材料一的觀點(diǎn)。

故答案為：Bo

4.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括分析能力。

首先理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思，這句話的意思是，白己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己

想發(fā)達(dá)時(shí)也幫助他人發(fā)達(dá)。進(jìn)一步理解，我們幫助別人就是幫助自己，幫助別人取得成功，就是幫助自己

取得成功。根據(jù)原文“二十世紀(jì)九十年代開始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡，人們開始

普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)「敦厚風(fēng)俗的價(jià)值皿禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī)，試

圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神，從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序”可知，二十世紀(jì)

九十年代的商品化熱潮部分造成我國(guó)出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象，當(dāng)前人們研究禮學(xué)，是想要療救各種危機(jī)，重建

儒家秩序。而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“要求我們以忠恕之心對(duì)待別人，推己及人，如此能夠和諧人

際關(guān)系，療救當(dāng)代人倫面臨的“損人利h等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，期望到達(dá)和諧共生的境界。

再分析這句話為何“已成為許多成功人士取得成功的經(jīng)驗(yàn)之談”。因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是相互的，你誠(chéng)心誠(chéng)意

幫助別人，別人也會(huì)在你需要時(shí)伸出援助之手。因此這樣的人成功是眾望所歸，是必然的。

故答案為：①''已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是自己想立足時(shí)也幫助別人立足，自己想發(fā)達(dá)時(shí)也

幫助他人發(fā)達(dá)。②這一原則直指當(dāng)時(shí)人倫面臨的“損人利己”等現(xiàn)象所造成的各種危機(jī)，體現(xiàn)了以忠恕之心

對(duì)待他人，達(dá)到推己及人、和諧共生的境界。③現(xiàn)實(shí)生活中，幫助別人的人，也會(huì)得到別人的幫助，讓這

樣的人取得成功，是眾望所歸。

5.本題考杏學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)杰度的能力。

根據(jù)原文“中國(guó)哲學(xué)需要用西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，來(lái)掘發(fā)中

國(guó)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，都顯問(wèn)題意識(shí)，增加論證力度，使包裹在渾融體貌中的深刻、豐富處

彰顯出來(lái)，展現(xiàn)它的，哲學(xué)'性質(zhì)”，可以概括得出“借鑒吸收西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出思辨性強(qiáng)、有組織架

構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的‘哲學(xué)‘性質(zhì)根據(jù)原文“大《易》哲學(xué)窮本極源，因此，或多或

少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努

力，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題，無(wú)論如何都是彌足珍貴的“，可以概括“進(jìn)一步掘發(fā)

中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情懷直面時(shí)代課題

故答案為：借鑒吸收西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)突出、思辨性強(qiáng)、有組織架構(gòu)、論證細(xì)密的長(zhǎng)處，以展現(xiàn)中國(guó)哲

學(xué)的,，哲學(xué)，，性質(zhì)。進(jìn)一步掘發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想的深層蘊(yùn)涵，拓展闡釋面向，接續(xù)中國(guó)精神的血脈，以淑世情

懷直面時(shí)代課題。

【答案】6.B

12

7.C

8.①此處寥寥幾筆就準(zhǔn)確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化。②?.也”字說(shuō)明呂緯南的須

發(fā)一直是這樣，但前后的“亂蓬蓬”卻體現(xiàn)人物不同的精神狀態(tài)。③過(guò)去“亂蓬蓬’是因?yàn)樗麉⑴c變革而無(wú)暇

顧及小節(jié)，可看出青春活力?，F(xiàn)在“亂蓬蓬”是因?yàn)樗贌o(wú)聊賴而無(wú)心顧及小節(jié)，可看出消極頹唐。（意思答

對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

9.觀點(diǎn)一：“我”代表了魯迅的立場(chǎng)。①''我”是一個(gè)抱有希望和熱情的革命者，最后仍然選擇在風(fēng)雪中前

進(jìn)。②“我”否定呂緯甫頹唐的人生態(tài)度，對(duì)逃避革命甚至妥協(xié)的態(tài)度加以否定。③''我”代表了作者的立

場(chǎng)，號(hào)召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對(duì)象，批判了知識(shí)分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二：“我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己的影子。①'我'是孤獨(dú)的追夢(mèng)者，是魯迅堅(jiān)持革命理想的一面。

②呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢(mèng)，是魯迅猶豫彷徨的一面。③“我”與E緯甫的對(duì)話可看作魯迅自我的心靈

對(duì)話與思想剖析，作者其實(shí)想借小說(shuō)中兩個(gè)人的對(duì)話來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾和反思。（意思答對(duì)即可。如有

其他答案，只要言之成理，可酌情給分）

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（I）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)

句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)

與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，

乂側(cè)重局部：從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（3）本題考查學(xué)生把握語(yǔ)言特色的能力。這篇小說(shuō)人物形象的刻畫一如既往地體現(xiàn)出魯迅簡(jiǎn)練傳神的特

色。所謂簡(jiǎn)練，就是用寥寥幾筆就把人物的鮮明特征刻畫出來(lái)：所謂傳神，就是通過(guò)外在的細(xì)節(jié)刻畫人物

內(nèi)在的特征，意蘊(yùn)豐富，耐人咀嚼。

（4）本題考杳學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的個(gè)性化探究能力。答題時(shí)要讀怖文本，明確觀點(diǎn)，并結(jié)合具體內(nèi)容

進(jìn)行分析。解答這道題，前提是要對(duì)魯迅本人及《彷徨》的創(chuàng)作背景芍一些基本認(rèn)識(shí)。

6.B.“麻木愚昧而不自知，與孔乙己、祥林嫂一樣可悲”錯(cuò)誤。呂緯甫曾經(jīng)“到城隍廟里去拔掉神像的胡

子”“連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)”，是深受“五四”新文化影響的熱血知識(shí)分子，隨著“五四運(yùn)

動(dòng)”落潮后，在無(wú)路可走的境遇中銷蝕了靈魂，變得頹唐、順從甚至麻木，但他并不愚昧而不自知——他

自嘲“可不料現(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子”，當(dāng)中含有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到白己身上的變

化，認(rèn)識(shí)到這種變化的荒唐可笑卻乂難以避免：他自責(zé)”倘若先前的朋友看見(jiàn)我，怕會(huì)不認(rèn)我做朋友了”，

這種對(duì)自我悲劇人生的清醒認(rèn)識(shí)更加深了他內(nèi)心的痛苦。另外，值得注意的一點(diǎn)是，呂緯甫跟孔乙己、祥

林嫂等人物一樣可悲，但彼此的形象是不同的，呂緯甫的人生悲劇是那個(gè)時(shí)代許多知識(shí)分子悲劇命運(yùn)的代

表，值得同情，可悲可嘆，更需反思與警醒。故答案為：Bo

7.C.“以樂(lè)景襯哀情?，更體現(xiàn)，我'懶散懷舊的心緒”錯(cuò)誤。此處環(huán)境描寫與小說(shuō)整體陰沉的環(huán)境氣氛形成鮮

明對(duì)照，“老梅”、“山茶樹”象征著不屈的精神，不滅的希望，“我”看到它們感到震撼，激起昂揚(yáng)的精神。

13

故答案為：Co

8.本題考查學(xué)生把握語(yǔ)言特色的能力，

們可以勾連《祝福》中描寫祥林嫂“眼珠間或一輪”來(lái)理解魯迅刻畫人物簡(jiǎn)練傳神的特色。劃線句子是''我"

初見(jiàn)呂緯甫時(shí)的一小段肖像描寫，其中一句“也還是亂蓬蓬的須發(fā)”便可讓人產(chǎn)生許多聯(lián)想，寥寥數(shù)字就準(zhǔn)

確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化：既然用"也''字，說(shuō)明現(xiàn)在亂蓬蓬，過(guò)去也一樣，然

而同樣的亂蓬蓬卻有不同的原因，再聯(lián)系文本后面呂緯甫的回憶，“我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉

神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候”，可以想到過(guò)去須發(fā)"亂蓬篷''是"敏

捷精悍”的青年無(wú)暇顧及小節(jié)的結(jié)果，可看出積極進(jìn)取、參與變革的青春活力、意氣風(fēng)發(fā)；

反觀現(xiàn)在的呂緯甫“精神很沉靜，或者卻是頹唐，乂濃乂黑的眉毛底下的眼睛也失了精采“，自言“無(wú)非做了

些無(wú)聊的事情，等于什么也沒(méi)有做“，可見(jiàn)如今須發(fā)"亂蓮蓬''是"模模胡胡”“敷敷衍衍”的呂緯甫無(wú)心顧及小

節(jié)的結(jié)果，可看出呂緯甫現(xiàn)在百無(wú)聊賴、人生失意的消極頹唐。

故答案為：①此處寥寥幾筆就準(zhǔn)確捕捉了人物的精神面貌，且讓人聯(lián)想他的內(nèi)在變化。②“也”字說(shuō)明

呂緯甫的須發(fā)一直是這樣，但前后的“亂蓬蓬”卻體現(xiàn)人物不同的精神狀態(tài)。③過(guò)去“亂蓬蓬’是因?yàn)樗麉⑴c

變革而無(wú)暇顧及小節(jié)，可看出青春活力?，F(xiàn)在“亂蓬蓬”是因?yàn)樗贌o(wú)聊賴而無(wú)心顧及小節(jié)，可看出消極頹

唐。

9.本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的個(gè)性化探究能力。解答這道題，前提是要對(duì)魯迅本人及《彷徨》的創(chuàng)

作背景有一些基本認(rèn)識(shí)。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者。

《彷徨》是魯迅的第二部小說(shuō)集，“五四”運(yùn)動(dòng)后，新文化陣營(yíng)開始分化，曾經(jīng)參加過(guò)運(yùn)動(dòng)的人，“有的退

隱，有的高升，有的前進(jìn)”，而魯迅卻像散兵游勇一樣孤獨(dú)和彷徨。后來(lái)在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中說(shuō)；“寂寞

新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！边@便是題名《彷徨》的來(lái)由。他在《彷徨》書扉頁(yè)上

引用《離騷》詩(shī)句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮.吾將上下而求索?！闭n文《祝?！肥恰夺葆濉返氖灼?，第二篇即是

《在酒樓.上》。這本小說(shuō)集隱遁了《吶喊》的鋒芒，增強(qiáng)了批判的厚重，表現(xiàn)了一個(gè)啟蒙思想者在徘徊和

彷徨中對(duì)社會(huì)人生的深邃思考。

與《祝?！芬粯?，《在酒樓上》是以“歸鄉(xiāng)”為主題的小說(shuō)系列，不同的是，小說(shuō)以"五四運(yùn)動(dòng)''落潮后不久

為背景，刻畫了一個(gè)由向往革命到消極頹唐的知識(shí)分子的形象。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)里，這篇小說(shuō)在敘事技巧

上是有開創(chuàng)性的，而對(duì)潛在作者、敘述者與人物之間的關(guān)系主要存在題目所提供的兩種觀點(diǎn)，這就給我們

對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀提供了空間。兩種觀點(diǎn)各有道理，但一定要結(jié)合文本內(nèi)容以及對(duì)小

說(shuō)內(nèi)涵主旨的理解來(lái)分析。

觀點(diǎn)一認(rèn)為小說(shuō)中呂緯甫是魯迅投射了反思和批判目光的人物，而小說(shuō)敘述者“我”則更多地代表了魯迅的

立場(chǎng)，從“但是你為什么飛回來(lái)的呢？”“你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記

得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連H議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候……”可

知，“我”對(duì)呂緯甫在“五四“落潮期的'嗷敷衍衍，模模胡胡”的頹廢狀態(tài)采取的是審視和批判的態(tài)度。而呂

14

緯甫也在見(jiàn)證著自己當(dāng)年的革命熱情的同路人——敘述者“我”的面前表現(xiàn)出一種自省的心態(tài)。從這個(gè)意義

上看，魯迅在小說(shuō)中堅(jiān)持的是五四式的啟蒙主義話語(yǔ)，呂緯甫的聲音是作者力圖壓抑甚至搜脫的聲音，作

者批判的是知識(shí)分子的軟弱性文章垢尾寫“我獨(dú)自向著自己的旅館走，寒風(fēng)和雪片撲在臉上，倒覺(jué)得很

爽快“，“我”冒著風(fēng)雪前行感覺(jué)到爽快，表現(xiàn)了對(duì)革命保有希望和熱情，這些都能印證“我”代表魯迅的立

場(chǎng)，可見(jiàn)，“我”代表了作者的立場(chǎng)，號(hào)召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對(duì)象，批判了知識(shí)

分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二認(rèn)為“我”和“呂緯甫''都帶有魯迅自己的影子。呂緯甫講的故事本身值得我們關(guān)注，一向惜墨如金的

魯迅為什么要花大力氣不厭其煩地讓主人公講這故事？當(dāng)我們哲時(shí)忘掉敘事者潛在的審視的目光，只關(guān)注

呂緯甫講的故事本身，就會(huì)感到這其實(shí)是十分感人的故事，有一種深情，有一種人情味，籠罩著感傷的懷

舊情緒。呂緯甫身上是有魯迅的影子的，昌緯甫的聲音可能比小說(shuō)敘述者“我”更代表此時(shí)魯迅心靈深處的

聲音，小說(shuō)中的“我”不僅是呂緯甫故事的傾聽(tīng)者，同時(shí)更是一個(gè)審視者，從“你不能飛得更遠(yuǎn)些么？’”但是

你為什么&回來(lái)的呢？”“你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也還記得我們同到城

隙廟里去拔掉神像的胡子的時(shí)候，連日議論些改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)的時(shí)候……”等處可知，“我”與

呂緯甫之間存在一種內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系，這可以看作是作者兩種聲音的外化；"我''與呂緯甫的辯難，可看作

作者內(nèi)在的兩種聲音的沖突，是自我的心靈對(duì)話與思想剖析?！拔摇笔枪陋?dú)的追夢(mèng)者，是魯迅堅(jiān)持革命理想

的一面：呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢(mèng)，是魯迅猶豫彷徨的一面。作者其實(shí)想借小說(shuō)中兩個(gè)人的對(duì)話來(lái)表達(dá)

自己內(nèi)心的矛盾和反思，這符合“五四”落潮期作為“孤勇者”的魯迅在革命征途上探索的復(fù)雜心情。

這里需要說(shuō)明的是，作為小說(shuō)，我們不能把文中的人物直接等同于真實(shí)的作者，所以題干的表述是“‘我’

代表了魯迅的立場(chǎng)"或"'我'和'呂緯甫'都帶有魯迅自己的影子”，這樣表達(dá)是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

故答案為：觀點(diǎn)一：“我”代表了魯迅的立場(chǎng)。①''我”是一個(gè)抱有希望和熱情的革命者，最后仍然選擇在

風(fēng)雪中前講。②"我”否定巴緯市頹唐的人生杰度，對(duì)逃避革命其至妥協(xié)的杰度加以否定。③“我”代表了

作者的立場(chǎng)，號(hào)召革命人士要堅(jiān)持奮進(jìn)，而呂緯甫是作者批判的對(duì)象，批判了知識(shí)分子的軟弱性。

觀點(diǎn)二：‘‘我”和“呂緯甫”都帶有魯迅自己的影子。①“我”是孤獨(dú)的追夢(mèng)者，是魯迅堅(jiān)持革命理想的一

面。②呂緯甫回歸現(xiàn)實(shí)，不再追夢(mèng)，是魯迅猶豫彷徨的一面。③“我”與呂緯甫的對(duì)話可看作魯迅自我的

心靈對(duì)話與思想剖析，作者其實(shí)想借小說(shuō)中兩個(gè)人的對(duì)話來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾和反思。

【答案】10.B

11.B

12.D

13.①您不認(rèn)為趙國(guó)地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國(guó)方略，我愿意聽(tīng)從您的謀劃。

②如今割讓半個(gè)趙國(guó)去使秦國(guó)更強(qiáng)大，趙國(guó)的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望您改變計(jì)

策。

14.第一問(wèn)：不能任用賢人。第二問(wèn)：①不接納司空馬的建議：②不信任武安君

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【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯財(cái)采用

文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作土語(yǔ)或者賓i吞，因比出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷

句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前

斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的

含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出

重點(diǎn)，不糾纏「細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分

類記憶。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)匕對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常

常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查

某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，

然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)''的五字方

法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)閱讀文章，找到與問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括即

可。首先根據(jù)題干內(nèi)容限定概括范圍。

【參考譯文】

司空馬到了趙國(guó)，趙國(guó)任命他為代理相國(guó)。（這時(shí)）秦國(guó)出兵進(jìn)攻趙國(guó)。司空馬游說(shuō)趙王說(shuō)：“趙國(guó)和秦

國(guó)哪個(gè)大？”趙王說(shuō)：“趙國(guó)比不上秦國(guó)。加哪一國(guó)治理得更好？”趙王說(shuō)：“趙國(guó)比不上秦國(guó)?！澳囊粐?guó)的

將領(lǐng)甲加再猛？”趙王說(shuō)：“趙國(guó)比不止秦國(guó)?！彼究振R說(shuō)：“這么塞事情都比不上泰國(guó)，大王您的國(guó)家要滅

亡了?！?/p>

趙王說(shuō)：“您不認(rèn)為趙國(guó)地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國(guó)方略，我愿意聽(tīng)從您的謀劃?！彼究振R說(shuō)：“大

王可以割讓趙國(guó)一半的土地來(lái)賄賂秦國(guó)，秦國(guó)不動(dòng)一刀一槍就得到了半個(gè)趙國(guó)，一定非常高興。秦國(guó)接受

賄賂更為強(qiáng)盛，山東各國(guó)諸侯必定害怕亡國(guó)。趙國(guó)危急，諸侯必定恐懼，一恐懼就會(huì)來(lái)救援，這樣的話，

合縱抗.秦的事情就會(huì)成功。我請(qǐng)求替大王去組織合縱聯(lián)盟。合縱聯(lián)盟一旦成功，那么大王雖名義上失

去了半個(gè)趙國(guó)，但實(shí)際上卻得到了山東各諸侯的力量來(lái)抗擊秦國(guó)，秦國(guó)也就不難被滅亡了。

趙王說(shuō)：“如今割讓半個(gè)趙國(guó)去使秦國(guó)更強(qiáng)大，趙國(guó)的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望

您改變計(jì)策。”司空馬說(shuō)：“我請(qǐng)求為大王帶領(lǐng)趙國(guó)的全軍去抗擊秦國(guó)。'‘趙王不肯任命他為將領(lǐng)。司空馬

說(shuō)：“我奉獻(xiàn)愚拙的計(jì)謀，大王不采用，這樣我也沒(méi)有什么來(lái)為大王效勞的了，請(qǐng)?jiān)试S我離開?！?/p>

司空馬離開趙國(guó)后，經(jīng)過(guò)平原津。平原津令問(wèn)他說(shuō)：“趙國(guó)的情況怎么樣？''司空馬說(shuō)他給趙王貢獻(xiàn)計(jì)

策但不被采用，趙國(guó)必然滅亡。平原令問(wèn)：“根據(jù)貴客您的推斷，趙國(guó)什么時(shí)候會(huì)滅亡？''司空馬說(shuō)：“如果

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趙國(guó)以武安君為將領(lǐng)，一年滅亡：如果殺了武安君，不出半年。趙王大臣中有一個(gè)叫韓倉(cāng)的，憑借曲意逢

迎符合趙王心意，他們的關(guān)系很親密。這個(gè)人嫉恨賢/妒忌功臣。如今趙國(guó)處境危急，趙王必定聽(tīng)從他的

話，武安君必死無(wú)疑?！?/p>

韓倉(cāng)果然向趙王進(jìn)武安君的讒言，趙王派人取代了武安君。武安君回來(lái)后，韓倉(cāng)說(shuō)：“我接受大王的命

令，要賜將軍死，不能赦免。'‘武安君朝北面拜了兩拜，感謝賜死之恩。他抽出劍，準(zhǔn)備自殺，但是乂

說(shuō)：“為人臣子不能在宮里自殺?！庇谑谴┻^(guò)司馬門，跑得非?？?，出了棘門。他右手舉起劍準(zhǔn)備自殺，可

是因?yàn)槭直鄱?，不能夠到脖子，于是用嘴咬著劍，將劍柄抵在柱子上自刺而死。武安君死后，五個(gè)月趙國(guó)

就滅亡了。

平原令見(jiàn)到朋友們，總要為司空馬感嘆：”唉！司空馬！“乂認(rèn)為司空馬離開趙國(guó)，并不是出于無(wú)能。

趙國(guó)失去了司空馬就亡國(guó)了。亡國(guó)的原因，并不是沒(méi)有賢能的人，而是不能任用賢能的人。

10.句意：趙王大臣中有一個(gè)叫韓倉(cāng)的，憑借曲意逢迎符合趙王心意，他們的關(guān)系很親密。這個(gè)人嫉恨賢

才妒忌功臣。如今趙國(guó)處境危急，趙王必定聽(tīng)從他的話，武安君必死無(wú)疑?！摆w王之臣有韓倉(cāng)者“主謂賓結(jié)

構(gòu)完整，中間不可斷，排除AD?！巴酢弊鳌氨赜闷溲浴钡闹髡Z(yǔ)，前面斷開，排除C。故答案為：Bo

11.B項(xiàng)，“愚：謙辭,用于自稱,與……同義”錯(cuò)誤，“愚”有“謙辭,用于自稱'’的用法,但在文中是作為

“計(jì)”的修飾，應(yīng)該是“愚拙”的意思?！俺夹в抻?jì)”意思是：我奉獻(xiàn)愚拙的計(jì)謀?！坝抟詾闋I(yíng)中之事”的“愚”是

謙辭，用于自稱。句意：我認(rèn)為軍營(yíng)中的事務(wù)。

故答案為：Bo

12.D項(xiàng)，“且不允許他死在宮中“錯(cuò)誤，原文中是武安君自己說(shuō)“人臣不得自殺宮中“，并快速出了宮門自

殺。選項(xiàng)偷換了主語(yǔ)。

故答案為：D。

13.①“遠(yuǎn)”：意動(dòng)用法，認(rèn)為……遠(yuǎn)："悉”：全，都，享無(wú)保留：“因”：依據(jù)，順應(yīng)，聽(tīng)從。

①“強(qiáng)”：使動(dòng)用法，使……強(qiáng)盛：“存”：保全，保存：“更”：改變，更換。故答案為：①您不認(rèn)為趙國(guó)

地遠(yuǎn)，能亳不保留地教導(dǎo)我治國(guó)方略，我愿意聽(tīng)從您的謀劃。

②如今割讓半個(gè)趙國(guó)去使秦國(guó)更強(qiáng)大，趙國(guó)的力量便不能夠保全自己，會(huì)因此而滅亡的。希望您改變

計(jì)策。

14.本題考查篩選文中的信息能力。題目要求概括出中原令評(píng)價(jià)趙國(guó)失敗的原因，對(duì)應(yīng)原文的段末，“國(guó)

亡者，非無(wú)賢人，不能用是不能任用賢能的人。由此可以得出答案：不能任用賢人。題目的第二問(wèn)是這一

原因的具體現(xiàn)，選文主要記述了兩個(gè)有才之人的遭遇：司空馬以及武安君。“'臣效愚計(jì)，大王不用，是臣

無(wú)以事大王，愿白請(qǐng)。司空馬去趙”，司空馬向趙王提議不被采納：“韓倉(cāng)果惡之，王使人代。武安君至，

韓倉(cāng)日：‘受命于王，賜將軍死，不赦?！浒簿泵嬖侔葙n死..…武安君受奸人陷害被迫自殺，這都是“不

能任用賢人”的具體表現(xiàn)。由比，我們可以得出第二問(wèn)的答案。

故答案為：第一問(wèn)：不能任用賢人。第二問(wèn)：①不接納司空馬的建議；②不信任武安君

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【答案】15.B

16.①鄉(xiāng)人與詞人分享祭祀的食物?！翱駲?quán)東家分社肉”，主持社日祭神活動(dòng)的人家分給在著手杖的詞人一

份祭肉。②詞人保護(hù)鄉(xiāng)村兒童?！才匀梭@去“，詞人不讓旁人驚擾，保護(hù)撲打梨、棗的兒童。③詞人

喜愛(ài)鄉(xiāng)村兒童。“老夫靜處閑看”，詞人在靜處悠閑地看著兒童的舉動(dòng)，寫出了對(duì)兒童的喜愛(ài)。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）這是一道綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想感情的題目，幾乎涵蓋了所有

內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)阿，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果分析不

對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查的是詩(shī)歌的思想內(nèi)容和情感。分析時(shí)不能籠統(tǒng)的答表達(dá)了作者或感傷或愉悅的感情，要做

具體說(shuō)明，再結(jié)合所涉及到表達(dá)思想感情的詩(shī)句做具體的分析。

15.B」但仍借，白酒，句表達(dá)借酒消愁之意”說(shuō)法錯(cuò)誤?！鞍拙啤本錈o(wú)“借酒消愁之意，“白酒”指田園家酷，

“床”，指釀酒的糟床?！俺跏臁币鉃榫破趧傖劤伞７值眉漓胪恋厣竦娜?，好酒剛剛釀成，表現(xiàn)山園生活的富

足。上片“足”字，點(diǎn)出閑居山園的滿足，下片“閑”字點(diǎn)出閑適的心情，詞中并無(wú)“借酒消愁之意”。故答案

為：B,

16.題干情境中“親仁善鄰川睦乃四鄰”表現(xiàn)的是友好親近、和睦的鄰里關(guān)系。鄰里關(guān)系體現(xiàn)的是雙方的態(tài)

度，所以答案既要考慮詞中鄉(xiāng)人一方，也要考慮詞人一方，從雙方來(lái)分析，才能得出圓滿的答案。根據(jù)文

本內(nèi)容，“拄杖東家分社肉”，秋社之時(shí)，詞人拄著拐杖，與鄉(xiāng)鄰共亨社肉，當(dāng)時(shí)肉食是比較珍貴的食物，

兩家能夠分享，可見(jiàn)關(guān)系和睦。

“西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿?！霸~人園中種有梨棗，兒童們拿著長(zhǎng)桿去偷打梨棗，一是表現(xiàn)了兒童的頑

皮，而他們之所以敢去偷打.,證明這些行動(dòng)并不會(huì)受到詞人的懲罰，由此可以看出平日里鄰里關(guān)系良好。

“莫造旁人驚去，老夫靜處閑看?！痹~人發(fā)現(xiàn)兒童偷摘卻不與驅(qū)散，反而在一旁閑看，體現(xiàn)出一種欣賞的態(tài)

度，秀護(hù)兒童之心躍然紙上。從這看護(hù)之心中也可以看出平日里鄰里關(guān)系和院。

故答案為：①鄉(xiāng)人與詞人分享祭祀的食物?！爸粽葨|家分社肉”，主持社日祭神活動(dòng)的人家分給拄著手杖

的詞人一份祭肉。②詞人保護(hù)鄉(xiāng)村兒童。’莫遣旁人驚去”，詞人不讓旁人驚擾，保護(hù)撲打梨、棗的兒

童。③詞人喜愛(ài)鄉(xiāng)村兒童?！袄戏蜢o處閑看”，詞人在靜處悠閑地看著兒童的舉動(dòng)，寫出了對(duì)兒童的喜愛(ài)。

17.【答案】（1）清風(fēng)徐來(lái)；水波不興

（2）將軍角弓不得控：都護(hù)鐵衣冷難看

（3）例：①長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)：直掛云帆濟(jì)滄海（李白《行路難?其一》）②滄海月明珠有淚：藍(lán)田日曖玉生

煙（李商隱《錦瑟》）

【解析】【分