2024-2025學(xué)年山東省臨沂市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省臨沂市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一篇所描述的鄉(xiāng)土社會一些基本特征，現(xiàn)在發(fā)生了變化。過去，農(nóng)民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動，如商業(yè)、手工業(yè)甚至開辦企業(yè)。從事這些活動，讓這部分農(nóng)民很快富裕起來，不但解決了他們的溫飽問題，而且使之生活達(dá)到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農(nóng)民，并沒有很快富裕起來，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費(fèi)孝通當(dāng)年所描述的鄉(xiāng)土中國以農(nóng)業(yè)為主的人們的生活情況相比較，現(xiàn)在的確是發(fā)生了很大的變化，相信這種變化在今后的時間里還將繼續(xù)進(jìn)行。農(nóng)民聚村而居，形成一個個村落。村落是農(nóng)民生產(chǎn)、生活和交往的基本社區(qū)單位，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體。按照戶數(shù)多少計(jì)算，村落有大有小，小的村落只有幾家?guī)讘?，大的村落有成百上千戶。過去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農(nóng)民生活的地方性特色，農(nóng)民很少流動和遷移。這些都與城市的社會形態(tài)截然不同?，F(xiàn)在，農(nóng)民生活仍然以村落為主，但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴(yán)重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來送往、生意買賣、生產(chǎn)和人際交往也變得頻繁?？梢哉f，一定程度上，農(nóng)民的生活已不再是地方性的了。按照費(fèi)孝通的說法，鄉(xiāng)土社會是一個“‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。在熟人社會，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續(xù)已久的禮俗規(guī)矩辦事?，F(xiàn)在，生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說不如以前了，這是因?yàn)槠扔谏畹膲毫ΑＳ捎谶@種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮。當(dāng)然，我們說這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認(rèn)識，而是指不了解各自為人處世的風(fēng)格，不了解各自的性格、性情；而之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，則是由于他們不常走動、不常來往。上面說的是鄉(xiāng)土本色的“變”。時至今日，鄉(xiāng)土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式?jīng)]有變；再有不變的，就是人與人之間的社會關(guān)系，依然維持著傳統(tǒng)的“差序格局”形式。（節(jié)選自李默?！?lt;鄉(xiāng)土中國>對于新時代鄉(xiāng)村社會治理的意義》，有刪改）1.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動土地，這種不流動特點(diǎn)造就了中國社會的鄉(xiāng)土特征。B.在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，個人之間在空間排列的關(guān)系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對的，只是流動率較小。C.鄉(xiāng)土社會生活是地方性的，這讓鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，使得人們在相應(yīng)的范圍內(nèi)沒有了陌生感。D.在熟人社會，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的相互信任的社會，人們大都因?yàn)檫@種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)。B.陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用傳統(tǒng)習(xí)俗來應(yīng)付的，因此在鄉(xiāng)村治理上出現(xiàn)了真空。C.部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，甚至出現(xiàn)空心村，說明農(nóng)民生活不再以村落為主。D.中國社會今天仍維持著“差序格局”的社會關(guān)系形式，說明還存在著鄉(xiāng)土社會本色。3.下列選項(xiàng)不能支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開了一個農(nóng)家樂。B.小明隨父母返鄉(xiāng)過年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C.小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉(zhuǎn)包出去后，和妻子在村口開了一家百貨商店。D.從臨沂到浙江上學(xué)的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關(guān)系就比其他同學(xué)近了一層。4.費(fèi)孝通描述的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料簡要概括。5.提出概念、作出判斷、進(jìn)行推理是有效開展議論的完整思維過程。請結(jié)合材料一舉例分析。【答案】1.B2.D3.A4.①由于發(fā)展變遷，現(xiàn)代社會已無法完全用習(xí)俗來維系，法律的作用開始彰顯。②農(nóng)民開始從事與土地?zé)o關(guān)的活動，改變了中國社會的鄉(xiāng)土性。③隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，農(nóng)民大量離開村落，改變了鄉(xiāng)土社會的隔絕形態(tài)。④一個村落里的人熟悉程度大不如前，改變了鄉(xiāng)村熟人社會的基本形態(tài)。5.①材料一依次提出了鄉(xiāng)土性、不流動、地方性、熟悉的社會等概念。②在此基礎(chǔ)上，文本作出了中國社會是鄉(xiāng)土性的，是沒有陌生人的社會等判斷。③文本在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理推理。比如，由于不流動、地方性、熟人社會等特征，就必然產(chǎn)生眾多共同遵守的習(xí)俗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土本色”切入，材料一強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與熟悉性，材料二則聚焦其現(xiàn)代化變遷。兩者相輔相成，既保留了傳統(tǒng)理論的核心，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)探討了農(nóng)民生活方式、村落形態(tài)及人際關(guān)系的變化。文章兼具學(xué)術(shù)深度與時代感，邏輯清晰，語言簡練，深刻揭示了鄉(xiāng)土社會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，為理解中國鄉(xiāng)村變遷提供了重要視角?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“個人之間”錯誤。根據(jù)材料一“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”可知，孤立和隔膜是以村落或集團(tuán)為單位，而非個人之間。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們大都因?yàn)檫@種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)”錯，因果關(guān)系顛倒。根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，可知“終老是鄉(xiāng)”是鄉(xiāng)土社會的結(jié)果，而非因?yàn)槭煜じ胁胚x擇終老是鄉(xiāng)。B.“出現(xiàn)了真空”錯誤。根據(jù)材料二“社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮”可知，鄉(xiāng)村治理并未出現(xiàn)真空，而是逐漸引入法律和契約機(jī)制。C.“不再以村落為主”錯誤。根據(jù)材料二“農(nóng)民生活仍然以村落為主……”可知，盡管部分農(nóng)民移居城鎮(zhèn)，但村落仍是農(nóng)民生活的主要單位。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二最后一段強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會“不變”的一面，包括以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式和“差序格局”的社會關(guān)系。A.沂蒙山區(qū)的農(nóng)家樂是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的體現(xiàn)，屬于新興經(jīng)濟(jì)形式，與傳統(tǒng)經(jīng)營方式無關(guān)，也不能體現(xiàn)“差序格局”，因此不能支撐觀點(diǎn)。B.壓歲錢的差異體現(xiàn)了親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，符合“差序格局”的特征，能夠支撐觀點(diǎn)。C.小李將土地轉(zhuǎn)包后在村口開店，依然以家庭為單位經(jīng)營，說明傳統(tǒng)經(jīng)營方式未變，能夠支撐觀點(diǎn)。D.小王因同宗關(guān)系拉近與同學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”中基于血緣和地緣的社會關(guān)系，能夠支撐觀點(diǎn)。故選A。【4題解析】本題考查理解、概括文章內(nèi)容的能力。①根據(jù)材料二中“由于這種‘不熟悉’，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮”可知，現(xiàn)代社會已無法完全依靠習(xí)俗維系，法律的作用逐漸凸顯。②根據(jù)材料二中“現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動如商業(yè)、手工業(yè)甚至開辦企業(yè)”可知，農(nóng)民職業(yè)多樣化改變了中國社會的鄉(xiāng)土性。③根據(jù)材料二中“隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴(yán)重”可知，城鎮(zhèn)化使農(nóng)民離開村落，打破了鄉(xiāng)土社會的隔絕狀態(tài)。④根據(jù)材料二中“生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說不如以前了，這是因?yàn)槠扔谏畹膲毫Α笨芍l(xiāng)村熟人社會的基本形態(tài)因熟悉程度降低而發(fā)生改變?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一首先提出了“鄉(xiāng)土性”這一核心概念，文中提到“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，明確點(diǎn)出了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征。接著，通過“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的”“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制”等詞句，進(jìn)一步闡釋了“不流動”和“地方性”這兩個重要概念。此外，文本還提出了“熟悉的社會”這一概念，指出“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。②在提出概念的基礎(chǔ)上，文本作出了判斷：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，并進(jìn)一步說明其特征為“沒有陌生人的社會”。這種判斷建立在對鄉(xiāng)土社會特性的深入分析之上。③最后，文本進(jìn)行了推理。文中提到“規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心”，由此推導(dǎo)出，在不流動、地方性和熟人社會的共同作用下，必然會形成眾多共同遵守的習(xí)俗。這些習(xí)俗成為維系鄉(xiāng)土社會秩序的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了從概念到判斷再到推理的完整思維過程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經(jīng)5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠(yuǎn)。父母離了婚，法律不承認(rèn)感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認(rèn)法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當(dāng)然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進(jìn)了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內(nèi)的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導(dǎo)演的影片中的一段，而是她真實(shí)生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經(jīng)地設(shè)計(jì)自己的來生，便確信是有先天的幸運(yùn)這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養(yǎng)比較高的家庭里，這全在乎上帝的態(tài)度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發(fā)傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當(dāng)然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認(rèn)識柳青是在1975年。她對插隊(duì)的事很有興趣，又知道我對文學(xué)和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點(diǎn)不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊(duì)的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實(shí)際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實(shí)際上她成了我文學(xué)上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應(yīng)該搞文學(xué)?！边@句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發(fā)表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風(fēng)也似地“刮”來，進(jìn)門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機(jī)會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來，又風(fēng)一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美，在藝術(shù)中創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美?！蔽蚁脒@一點(diǎn)就是藝術(shù)對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業(yè)的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業(yè)放在第一位的人?！薄澳前咽裁捶旁诘谝晃?？”我問。她說：“生活?！彼f：“真誠的愛和人與人之間美好的關(guān)系，事業(yè)也不過是為了這個?！彼f：“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)，但那不是最重要的，真的實(shí)現(xiàn)了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實(shí)有更珍貴的東西?！边@最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實(shí)現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護(hù)、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關(guān)系變得更美好，也使人類本身變得更美好?！绷喟炎鋈丝吹帽茸鑫闹匾?。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實(shí)現(xiàn)對她來說也在于此。在生活中太難實(shí)現(xiàn)生活的理想，便到藝術(shù)中去實(shí)現(xiàn)，她說她搞藝術(shù)主要是此動機(jī)。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負(fù)于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻(xiàn)，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實(shí)沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”?，F(xiàn)在代溝依然出現(xiàn)了。出現(xiàn)了就出現(xiàn)了吧，叛逆是創(chuàng)造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標(biāo)。（節(jié)選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳青兩個女兒的生活因?yàn)樗橐龅钠屏讯馐芷茐?，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學(xué)上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實(shí)是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業(yè)總經(jīng)歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學(xué)創(chuàng)作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅(jiān)守的藝術(shù)觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅(jiān)守，也是作者希望她給后人樹立的“路標(biāo)”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機(jī)，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運(yùn)都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運(yùn)用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運(yùn)。D.文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認(rèn)為文中有答案嗎？請結(jié)合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達(dá)往往蘊(yùn)含著思想的力量。請從文中舉例分析?！敬鸢浮?.A7.C8.示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經(jīng)歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經(jīng)歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發(fā)讀者的思考，激發(fā)人想象生活的復(fù)雜程度。9.①比如，“法律不承認(rèn)感情”和“孩子的真情也不承認(rèn)法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達(dá)。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)”“實(shí)現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸?！?，引人思考人生的價值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創(chuàng)造的開始”，充滿了辯證法，引領(lǐng)人從生活的不如意中汲取希望。【解析】【導(dǎo)語】散文通過主人公柳青的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了其對生活真諦與人生價值的深刻洞察。文中探討了成功與失敗、理想與現(xiàn)實(shí)、法律與情感的復(fù)雜關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了真誠的愛、人與人之間的理解和尊重的重要性，同時表達(dá)了對生活復(fù)雜性的深刻理解和對人性美好的不懈追求?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親”錯誤，由原文“不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么”“我們是母女，我們更是朋友”可知，文中雖然描述了柳青婚姻破裂對女兒生活的影響，但并未直接指出柳青作為母親在教育上的失職?；橐龅钠屏咽且粋€復(fù)雜的問題，不能簡單地歸咎于某一方，更不能因此就斷定柳青是一個不合格的母親。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。C.“突出自己腿癱的不幸命運(yùn)”錯誤，由原文“上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落”“她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定”可知，文章主要寫的是柳青，通過對比自己與柳青的幸運(yùn)與不幸，更多地是在表達(dá)對柳青優(yōu)秀品質(zhì)和才華的贊賞，對她能夠擁有如此多幸運(yùn)并充分利用這些幸運(yùn)在文學(xué)和電影事業(yè)上取得成就的肯定。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：有答案。①由原文“又知道我對文學(xué)和電影有著夢想而且癱瘓著”“又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來，又風(fēng)一般地去”等可知，文章雖然沒有直接以一句完整的話來回答“生活都是什么”，但通過作者和柳青的經(jīng)歷和態(tài)度，以及作者對她的描述和評價，我們可以間接得出答案。②由原文“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美”“我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實(shí)現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護(hù)、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情”等可知，柳青的經(jīng)歷展示了生活的復(fù)雜性，但更重要的是，她對待生活的態(tài)度告訴我們，生活就是不斷追求這些美好品質(zhì)的過程，即使面臨困難和挫折，也要堅(jiān)持自己的信念和追求。示例二：沒有答案。①由原文“譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單”“上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型”等可知，文章確實(shí)沒有直接回答“生活都是什么”這個問題，而是通過柳青的經(jīng)歷和與作者的對話來呈現(xiàn)生活的多面性。②文章并沒有給出一個確定的答案，而是留給讀者自己去思考和感悟。這種呈現(xiàn)方式更容易引發(fā)讀者的思考，因?yàn)槊總€人對生活的理解和感受都是不同的。通過柳青的經(jīng)歷，讀者可以想象和反思自己的生活，從而得出自己對生活的獨(dú)特理解?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意及品味語言藝術(shù)的能力。①比如，“法律不承認(rèn)感情”和“孩子的真情也不承認(rèn)法律”，這句話揭示了法律與情感之間的矛盾和沖突，體現(xiàn)了生活的殘酷和真情的可貴。通過這種對比和辯證的表達(dá)，作者引導(dǎo)讀者思考法律與情感之間的平衡和取舍，以及如何在法律框架內(nèi)保護(hù)和維護(hù)真摯的情感。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，這句話體現(xiàn)了作者的通透和豁達(dá)，作者明白自己的期望可能對上帝來說過于苛刻，但仍然以樂觀和幽默的態(tài)度去面對生活中的不如意。這種辯證的表達(dá)方式展現(xiàn)了作者的智慧和豁達(dá)。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)”“實(shí)現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸?！保@句話展示了柳青對事業(yè)成功的渴望和對幸福的淡泊態(tài)度。她希望自己的作品被社會承認(rèn)，但并不會因此感到特別幸福。通過這種辯證的表達(dá)，作者引導(dǎo)讀者思考人生的真正價值所在。④比如，“叛逆是創(chuàng)造的開始”，這句話充滿了辯證法，既承認(rèn)了代溝的存在和可能帶來的問題，又看到了叛逆中蘊(yùn)含的創(chuàng)造力和可能性。通過這種辯證的表達(dá)方式，作者鼓勵讀者從生活中的不如意中汲取希望和力量，勇于創(chuàng)新和改變。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯慎習(xí)俗大積靡則為君子矣?？v情性而不足問學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·儒效》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故人知A謹(jǐn)B注錯C慎習(xí)俗D大積E靡F則為G君子矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.師，老師，與《師說》“吾師道也”中的“師”用法不同。B.而，表順承，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”意思相同。C.然，這樣，與《登泰山記》“半山居霧若帶然”中的“然”意思不同。D.恥，以……為恥，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”中的“泣”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開篇強(qiáng)調(diào)了“師法”的重要性。無師無法，人的天性就會膨脹，有師有法則不然，從中我們可以看出荀子主張“人性本惡”。B.與《勸學(xué)》一樣，材料一善于使用比喻論證，以“積土”“積水”“旦暮積”作比形象地論述了普通人成長為圣人的關(guān)鍵所在。C.材料一提到農(nóng)夫、工匠、商賈的成長都是“積靡”的結(jié)果，這與《師說》中提到“巫醫(yī)樂工師百工之人，不恥相師”講的道理一致。D.材料二通過系列對比，突出了唐代社會“愚人之所以為愚”的種種表現(xiàn)，有力批判了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，很有現(xiàn)實(shí)針對性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）性也者，吾所不能為也，然而可化也。（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。14.材料一提到：“為小人則常危辱矣?！辈牧隙侨绾斡∽C的？請簡析?！敬鸢浮?0.CDF11.B12.C13.（1）人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。（2）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就覺得羞恥，以官職高的人為師就近乎諂媚。14.①韓愈筆下的“眾人”即“小人”，如士大夫等。②眾人恥學(xué)于師則更加愚昧，自陷危辱。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以，如果人們懂得謹(jǐn)慎處置事情，認(rèn)真地對待風(fēng)俗習(xí)慣，努力地累積外在的打磨，就能成為君子了?！叭恕笔蔷渥拥闹髡Z，“知謹(jǐn)注錯”“慎習(xí)俗”“大積靡”是三個并列的動賓結(jié)構(gòu)短語，作“人”的謂語，表示人需要做到的不同方面，即“懂得謹(jǐn)慎地選擇行為舉措”“慎重對待風(fēng)俗習(xí)慣”“大力積累良好的習(xí)慣”，所以這幾個短語之間應(yīng)該斷開。故分別從C、D、F三處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。師，名詞，老師；/學(xué)習(xí)。句意：所以，人如果沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，如果具有智慧/我是向他學(xué)習(xí)道理啊。B.錯誤。兩個“而”意思不相同，而，連詞；表順承；/連詞，表修飾。句意：不斷的積累才能提高/我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多?。?C.正確。然，這樣；/……的樣子。句意：而是后天積累、磨煉的結(jié)果啊/停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的?。?D.正確。恥，以……為恥，是意動用法；/泣，使……哭泣，是使動用法。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥/能使孤舟上的寡婦聽了落淚。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。Ｃ.“道理一致”錯誤。前者強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境的作用，后者贊揚(yáng)了百工對從師的態(tài)度。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“性”，人的天性；“為”，造成；“化”，教化；“……者，……也”表判斷。（2）“若”，差不多；“羞”，形容詞意動用法，以……為羞恥；“諛”，諂媚?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①韓愈筆下的“今之眾人”，表明現(xiàn)在的一般人，即“小人”，如士大夫等，“位卑則足羞，官盛則近諛”，說明士大夫這類人以地位高低來決定是否從師，而不是以學(xué)習(xí)知識、提升自我為目的。他們的做法屬于“小人”行徑。②材料二中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，表明現(xiàn)在的一般人，他們的才智遠(yuǎn)低于圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，這種行為體現(xiàn)了他們放縱自己的性情而不注重學(xué)習(xí)，符合材料一中“縱情性而不足問學(xué)，則為小人矣”對小人的定義。參考譯文：材料一：所以，人如果沒有老師的教導(dǎo)，不懂得法度，如果具有智慧，就會做出盜竊的事情；如果有勇氣，就會搶劫；如果有才能，就必定會作亂；能夠明察，就會發(fā)表奇談怪論；如果善于辯駁，就一定會虛妄詭辯。但有了老師的教導(dǎo)，如果懂得法度，具有智慧，就能很快顯達(dá)；如果有勇氣，就能很快變得威武；如果有才能，就能很快取得成功；如果能明察，就能很快通曉事理；如果善辯，就能很快判斷是非。所以，有老師的教導(dǎo)和有法度，就是人們最大的財(cái)富；反之，沒有老師的教導(dǎo)和沒有法度，就會成為人們的災(zāi)禍。沒有老師的教導(dǎo)，不，人就會任性妄為；如果有老師教導(dǎo)，懂得法度，就會重視學(xué)習(xí)的積累。而老師的法度本身也是通過學(xué)習(xí)的積累得來的，不是先天具有的。它不能獨(dú)立地治理自己。人的天性，不是我們造成的，但卻可加以教化和改變。積累，不是我們先天所有的，卻可以造就。風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说乃枷?，長久地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，就會改變?nèi)说谋拘?。只要專心致志，不三心二意，就能通于神明，與天地相參同了。所以，泥土堆積起來能成為高山，細(xì)流匯積起來能形成大海，一天一天的積累就叫作年，最高的地方是天，最低的地方是地，宇宙中上、下、東、西、南、北六個方向稱為極，普通百姓積累善行，達(dá)到完美的程度就可以成為圣人。那些必須努力才能有所收獲，不斷實(shí)踐才會成功，不斷的積累才能提高，最終達(dá)到完美就能成為圣人，所以，圣人就是普通人的善行日積月累的結(jié)果啊。人們積累鋤草耕田的經(jīng)驗(yàn)就成為農(nóng)夫，積累起砍削的經(jīng)驗(yàn)就成為木匠，積累販賣貨物的經(jīng)驗(yàn)就成為商人，積累禮義的經(jīng)驗(yàn)就成為君子。工匠的兒子繼承父業(yè)，城里的人安于他們的職業(yè)。楚國有楚國的風(fēng)俗習(xí)慣，越國有越國的風(fēng)俗習(xí)慣，中原地帶有中原地帶的風(fēng)俗習(xí)慣，這些都不是先天的本性，而是后天積累、磨煉的結(jié)果啊。所以，如果人們懂得謹(jǐn)慎處置事情，認(rèn)真地對待風(fēng)俗習(xí)慣，努力地累積外在的打磨，就能成為君子了。如果放縱性情，不努力學(xué)習(xí)，就會成為小人。成為君子，就能經(jīng)常安泰、榮耀；成為小人，就經(jīng)常遇到危困、恥辱。沒有人不希望安泰和榮耀而厭惡危困和恥辱的，但是，只有君子才能得到自己所喜好的，小人就只能每天招致他所厭惡的?！对娊?jīng)》上說：“對于這么多賢良的人，并不招致他，任用他；對那些狠毒的人，你卻照顧他，看重他。人民想要反抗，難道甘愿受殘害。”說的就是這個。材料二：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師）就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題?？ぶ虚e獨(dú)寄微之及崔湖州白居易少年賓旅非吾輩，晚歲簪纓束我身。酒散更無同宿客，詩成長作獨(dú)吟人。蘋洲①會面知何日，鏡水離心又一春。兩處也應(yīng)相憶在，官高年長少情親?！紓渥ⅰ舰偬O洲：在水邊生長著蘋草的小洲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)通過“少年”與“晚歲”的對比，寫出了對過往年華的回顧，感慨自己被仕途束縛的無奈。B.詩人此刻身處他鄉(xiāng)，酒散無人同宿，詩成無人傾聽，只身為客的孤獨(dú)更加深了他對朋友的思念。C.詩人想象朋友也應(yīng)在懷念自己，但隨著地位、年齡漸高又各處異地，因而心中已感受不到親情。D.整首詩抒情自然真切，通過通俗的語言，寫出了對年少時情誼的珍惜和對往昔歲月的無盡留戀。16.此詩頸聯(lián)的意象運(yùn)用頗具匠心，請分析?！敬鸢浮?5.C16.①“蘋洲”是長滿蘋草的沙洲，渲染了對重逢的美好想象，表達(dá)了對重逢的渴望。②“蘋洲”并非確定地名，渲染了會面的不確定性，暗含期待又不得的愁緒。③“鏡水”運(yùn)用比喻，把朋友相見比作鏡中之物，充滿虛幻感和隔離感。④“離心”即相隔兩地而又彼此思念的心，渲染了分離之悲與思念之切。⑤春，既指大好春光，也代指歲月，著一“又”字，既寫出了離別之久，又寫出了不能同賞春光的悲傷。【解析】【導(dǎo)語】這首詩開篇對比少年與晚歲境遇，凸顯人生羈絆之無奈。頷聯(lián)寫酒散客散、獨(dú)自吟詩的孤寂。頸聯(lián)借蘋洲鏡水遙想相逢無期，離心難解。尾聯(lián)則推己及人，感慨情親漸少的世態(tài)炎涼，官高年長卻更顯孤獨(dú)，情真意切，余韻悠長?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容綜合理解和賞析的能力。C.“因而心中已感受不到親情”錯誤。根據(jù)“兩處也應(yīng)相憶在，官高年長少情親”可知，詩人認(rèn)為雖然兩人地位和年齡都有所增長，且身處異地，但依然會彼此懷念，只是少了友情的聯(lián)絡(luò)，并非感受不到親情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。①“蘋洲”指長滿蘋草的小洲，這一意象本身帶有一種清幽、靜謐的美感。詩人用“蘋洲”渲染了對未來重逢的美好想象，表達(dá)了對與友人相聚的深切渴望。②“蘋洲”并非具體的地名，而是帶有虛化的特質(zhì)，暗示了會面的不確定性和難以實(shí)現(xiàn)的可能性。這種不確定性進(jìn)一步強(qiáng)化了詩人內(nèi)心的期待與無奈交織的情感，暗含著一種“欲見而不得”的愁緒。③“鏡水”以水喻鏡，形象地表現(xiàn)出朋友之間的相見如同鏡中之物般虛幻且遙不可及。這種比喻不僅增強(qiáng)了詩句的畫面感，還賦予了一種隔離感，暗示了兩人因距離和身份差異而難以真正親近的現(xiàn)實(shí)。④“離心”直接點(diǎn)明了兩人雖身處異地卻彼此思念的心情，將抽象的情感具象化為“心”，使得思念之情更加深刻動人。“離心”二字既寫出了空間上的分隔，也傳達(dá)了心理上的牽掛、不舍和分離之悲。⑤“又一春”中的“春”既是自然界的春天，也是時間流逝（歲月）的象征。“又”字表明離別已經(jīng)持續(xù)了很長時間，歲月荏苒，卻依然未能團(tuán)聚。這不僅強(qiáng)調(diào)了離別的漫長，還流露出不能共同欣賞大好春光的遺憾與悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中寫詩人在曲折的山路上沉迷于四周的風(fēng)景，不覺時間已悄然流逝的兩句是“______，______”。（2）與《楚辭》中的“惟天地之無窮兮，哀人生之長情”意境相似，《赤壁賦》中表達(dá)了人生短暫、宇宙無窮感慨的兩句是“______，______”。（3）在古詩詞中，詩人常用比喻、比擬等手法將抽象的愁思具像化，讓愁思可觸可感，比如“______，______”?！敬鸢浮浚?）千巖萬轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝（2）哀吾生之須臾羨長江之無窮（3）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（只恐雙溪舴艋舟載不動許多愁）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)入光伏發(fā)電項(xiàng)目現(xiàn)場時，正是午后。給我們介紹項(xiàng)目的是一名女子，身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后，四十來歲，非常干練，但從臉上還是能看出風(fēng)沙打磨的痕跡。她娓娓道來，耐心細(xì)致地介紹著項(xiàng)目的來龍去脈。我看到，有只土黃色的小狗一直在她身后。她說，狗是撿來的。她還說，有只小狗在身邊，能做個伴。河西走廊遼闊蜿蜒，橫亙在祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶，如一條玉帶系在西北的腰間。我所在的河西僅是一小片區(qū)域，還有很多地方尚未涉足。但我知道，這遼闊之地定然與我、與我們息息相關(guān)。這片土地，氣候多樣、季風(fēng)強(qiáng)勁、日照充足，風(fēng)、光等資源豐富。甘肅風(fēng)能、太陽能可開發(fā)量分別位居全國第四位和第五位，是國家新能源綜合開發(fā)利用示范區(qū)。①約2億年前左右，②在一次地殼劇變中，③隨著青藏高原的隆起，④使得祁連山脈的北麓形成了狹長的走廊——河西走廊。歷史上的河西走廊，常常與悲壯、孤寂、遙遠(yuǎn)等詞聯(lián)系在一起。然而，（甲）。交通的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，讓人們與河西走廊的距離被無限拉近。而那戈壁灘上數(shù)不清的風(fēng)力發(fā)電機(jī)、太陽能光伏板，更用電流把千家萬戶串聯(lián)起來，點(diǎn)亮這片土地上人們的生活。（乙），那是古代。今天，豈止玉門關(guān)，整個河西走廊的風(fēng)，都借著那悠悠轉(zhuǎn)動的風(fēng)車，吹向了四面八方。大漠孤煙直，長河落日圓。這是古代的景致。今天，大漠依然，孤煙難見，長河還在奔流，落日則以另一種形式照亮著人間。離開金昌，再次回望河西大地。這條飽經(jīng)滄桑的長廊鋪開在祁連山下，已經(jīng)變得多樣、豐沛，充滿生機(jī)，在無限“風(fēng)”“光”中，有了新的意義和未來。18.下列選項(xiàng)中雙引號和文末的雙引號，用法相同的一項(xiàng)是（）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。B.袁隆平是在世界上最有影響的中國科學(xué)家之一，他引領(lǐng)了一場新的“綠色革命”。C.4名考上大學(xué)的同學(xué)胸前戴著大紅花，像英雄一般。鐘揚(yáng)也渴望成為那樣的“英雄”。D.魯迅曾經(jīng)批評過這種人，他說：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗?！?9.文中畫波浪線句子如果改成“給我們介紹項(xiàng)目的是一名身穿工作服、頭發(fā)梳在腦后、四十來歲、非常干練又能從臉上看出風(fēng)沙打磨痕跡的女子”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文的表達(dá)效果更好？20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成與表達(dá)效果。21.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?8.B19.①原句“四十來歲，身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后”單獨(dú)成句，起強(qiáng)調(diào)作用，突出女子的干練。②用“但”“還是”轉(zhuǎn)折，突出了女子臉上的歲月痕跡。③原句連用多個短句，停頓感和節(jié)奏感強(qiáng)，讀來讓人印象更為深刻。20.①以“河西走廊”作本體，“玉帶”作喻體，“如”為喻詞，形象地寫出了河西走廊的狀貌。②以“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”作本體，“腰”作喻體，形象地寫出了河西走廊的位置。21.（1）①刪掉“約”或“左右”（2）③刪掉“隨著”或④刪掉“使得”22.①今天的河西已是另一番面貌②春風(fēng)不度玉門關(guān)【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。文中句的引號表示特殊含義。A.引號表示反語、諷刺。B.引號表示特殊含義。C.引號表示強(qiáng)調(diào)。D.引號表示直接引用。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句“身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后，四十來歲，非常干練”單獨(dú)成句，能夠?qū)⑦@些描述女子外在特征的關(guān)鍵信息進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，使讀者的注意力首先聚焦在女子的穿著、發(fā)型、年齡上，先構(gòu)建出一個較為清晰的人物基礎(chǔ)形象，突出了女子整體形象給人的第一印象是干練。而改后的句子將這些信息作為定語放在“女子”之前，在閱讀時這些信息的重要性相對被弱化，成為了一般性的修飾成分，重點(diǎn)不夠突出。②用“但”“還是”這組關(guān)聯(lián)詞形成轉(zhuǎn)折，將“風(fēng)沙打磨的痕跡”這一信息進(jìn)行了突出強(qiáng)調(diào)，讓讀者更能感受到歲月和環(huán)境對女子的影響，更能凸顯出女子經(jīng)歷的滄桑。而改后的句子中“非常干練又能從臉上看出風(fēng)沙打磨痕跡”只是一種并列式的陳述，這種轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)的效果就消失了。③原句連用多個短句“身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后，四十來歲，非常干練”以及“但從她臉上還是能看出風(fēng)沙打磨的痕跡”，這種短句的節(jié)奏明快，停頓感和節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來朗朗上口，能夠讓讀者在閱讀過程中更好地感受到語言的韻律美。同時，這種節(jié)奏也能使讀者在閱讀時更自然地在每個短句處停頓，有更多時間去想象和感受句子所描繪的內(nèi)容，從而讓人印象更為深刻。而改后的長句節(jié)奏相對單一、拖沓，讀起來比較拗口，缺乏這種節(jié)奏感和感染力，不利于讀者對內(nèi)容的理解和記憶?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法、分析句子表達(dá)效果的能力。①以“河西走廊”作本體，它是實(shí)際存在的地理區(qū)域，具有“遼闊蜿蜒”以及處于“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”的特點(diǎn)；“玉帶”作喻體，它通常給人以柔軟、細(xì)長、蜿蜒且具有美感的印象，“如”為比喻詞，河西走廊橫亙在祁連山和巴丹吉林沙漠中間，對于西北大地來說，如同一條紐帶連接著不同的區(qū)域；玉帶系在腰間，也是起到連接和裝飾的作用，在各自的情境中有著相似的位置和功能意義。形象地寫出了河西走廊的狀貌特點(diǎn)。②以“祁連山和巴丹吉林沙漠中間的狹長地帶”作本體，“腰”作喻體，強(qiáng)調(diào)了河西走廊的狹長、蜿蜒的形態(tài)特征，以及它在西北地理環(huán)境中的獨(dú)特位置，讓讀者更加清晰地認(rèn)識到河西走廊的地理風(fēng)貌，形象地寫出了河西走廊的位置，凸顯了其在區(qū)域地理中的獨(dú)特性和重要性?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中有兩處語病：一①重復(fù)贅余，“約”和“左右”重復(fù)贅余，刪掉“約”或“左右”。二是③④句成分殘缺，③句的“隨著”和④句的“使得”連用，導(dǎo)致句子缺少主語，刪掉③“隨著”或者刪掉④“使得”?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①甲處，前文提及歷史上河西走廊常與悲壯等詞相連，“然而”表轉(zhuǎn)折，說明現(xiàn)在發(fā)生了變化，與過去面貌不再相同；再結(jié)合后文闡述現(xiàn)代交通、新能源發(fā)展等變化的內(nèi)容可知，此處是總說今天的河西已是與過去不同的另一種面貌，故此處可填“今天的河西已是另一番面貌”。②乙處，結(jié)合下文“大漠孤煙直，長河落日圓。這是古代的景致。今天，大漠依然，孤煙難見”句子，可知，前面引用古詩，后面寫今天河西走廊與古詩描寫內(nèi)容不同的風(fēng)貌，故本空應(yīng)該也是一首古詩；結(jié)合后“豈止玉門關(guān)，整個河西走廊的風(fēng)，都借著那悠悠轉(zhuǎn)動的風(fēng)車，吹向了四面八方”可知，今天的玉門關(guān)、河西走廊“風(fēng)”到處都是，古詩中應(yīng)該是突出古代玉門關(guān)、河西走廊的沒有風(fēng)，風(fēng)受到限制，故可填“春風(fēng)不度玉門關(guān)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說：“困住人腳步的，往往不是你遇到的困境，而是你對生活的認(rèn)識?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想或思考？請寫一篇記敘文或議論文。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料中這句話揭示了主觀認(rèn)知對人生軌跡的深刻影響。其核心在于：真正阻礙人突破困境的，常非客觀障礙本身，而是個體對世界的理解方式與價值判斷。這種認(rèn)知局限體現(xiàn)在三個層面：第一，認(rèn)知框架決定行為邊界。人們?nèi)缤髦猩坨R觀察世界，將現(xiàn)實(shí)染上主觀色彩。當(dāng)遭遇挫折時，若以消極濾鏡解讀，會將暫時困難固化為永恒絕境；反之，積極認(rèn)知則能發(fā)現(xiàn)困境中潛藏的轉(zhuǎn)機(jī)。第二，思維慣性編織精神牢籠。長期形成的思維定式會讓人困在固有模式中，如同作繭自縛。面對挑戰(zhàn)時，習(xí)慣性選擇逃避或否定，本質(zhì)是被過往經(jīng)驗(yàn)束縛了突破的勇氣。第三，價值坐標(biāo)局限人生可能。當(dāng)人用單一標(biāo)準(zhǔn)衡量生活價值時，就像在迷宮中只認(rèn)定一條通道。升學(xué)、求職等現(xiàn)實(shí)壓力帶來的焦慮，往往源于對"成功"定義的狹隘認(rèn)知，忽視了生命的多元維度。這種認(rèn)知困境的本質(zhì)，在于混淆了客觀存在與主觀詮釋的界限。物理世界的困境是暫時、可變的，而認(rèn)知世界的牢籠卻是持久、隱形的。正如水面既能倒映天空也能泛起漣漪，對生活的認(rèn)識既能成為照見真相的明鏡，也可能化作扭曲現(xiàn)實(shí)的哈哈鏡。突破的關(guān)鍵在于保持認(rèn)知的流動性：既要有直面現(xiàn)實(shí)的清醒，也要有重構(gòu)認(rèn)知的勇氣；既要承認(rèn)困境的客觀存在，更要相信思維轉(zhuǎn)換帶來的可能性。這種認(rèn)知的覺醒與超越，才是打破人生困局的真正鎖鑰。具體寫作時，可先搭建框架為總-分-總遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，開篇用現(xiàn)象引入+材料解讀（當(dāng)代年輕人常陷“躺平”困境，實(shí)質(zhì)是認(rèn)知固化），分論點(diǎn)設(shè)置：科學(xué)維度，哥白尼突破地心說桎梏（數(shù)據(jù)：中世紀(jì)地心說統(tǒng)治歐洲1200年）；歷史維度，王安石變法失敗源于認(rèn)知局限（引用《宋史》“三不足”改革困境）；現(xiàn)實(shí)維度，俞敏洪轉(zhuǎn)型直播帶貨的認(rèn)知突圍（新東方股價暴跌95%到東方甄選崛起）。結(jié)尾：提出方法論，建立認(rèn)知升級四步法：質(zhì)疑-解構(gòu)-重構(gòu)-驗(yàn)證。升格策略：插入過渡句，在段落間使用“不僅...更...”等邏輯連接詞；設(shè)置認(rèn)知階梯，個人認(rèn)知→群體認(rèn)知→文明認(rèn)知的層次遞進(jìn)等等，使文章更見深度。立意：1.破認(rèn)知之繭，見天地遼闊。2.解思維之鎖，開萬象之門。3.困住你的，不是生活本身山東省臨沂市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一篇所描述的鄉(xiāng)土社會一些基本特征，現(xiàn)在發(fā)生了變化。過去，農(nóng)民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動，如商業(yè)、手工業(yè)甚至開辦企業(yè)。從事這些活動，讓這部分農(nóng)民很快富裕起來，不但解決了他們的溫飽問題，而且使之生活達(dá)到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農(nóng)民，并沒有很快富裕起來，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費(fèi)孝通當(dāng)年所描述的鄉(xiāng)土中國以農(nóng)業(yè)為主的人們的生活情況相比較，現(xiàn)在的確是發(fā)生了很大的變化，相信這種變化在今后的時間里還將繼續(xù)進(jìn)行。農(nóng)民聚村而居，形成一個個村落。村落是農(nóng)民生產(chǎn)、生活和交往的基本社區(qū)單位，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體。按照戶數(shù)多少計(jì)算，村落有大有小，小的村落只有幾家?guī)讘簦蟮拇迓溆谐砂偕锨?。過去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農(nóng)民生活的地方性特色，農(nóng)民很少流動和遷移。這些都與城市的社會形態(tài)截然不同?，F(xiàn)在，農(nóng)民生活仍然以村落為主，但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴(yán)重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來送往、生意買賣、生產(chǎn)和人際交往也變得頻繁?？梢哉f，一定程度上，農(nóng)民的生活已不再是地方性的了。按照費(fèi)孝通的說法，鄉(xiāng)土社會是一個“‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。在熟人社會，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續(xù)已久的禮俗規(guī)矩辦事?，F(xiàn)在，生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說不如以前了，這是因?yàn)槠扔谏畹膲毫?。由于這種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮。當(dāng)然，我們說這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認(rèn)識，而是指不了解各自為人處世的風(fēng)格，不了解各自的性格、性情；而之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，則是由于他們不常走動、不常來往。上面說的是鄉(xiāng)土本色的“變”。時至今日，鄉(xiāng)土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式?jīng)]有變；再有不變的，就是人與人之間的社會關(guān)系，依然維持著傳統(tǒng)的“差序格局”形式。（節(jié)選自李默海《<鄉(xiāng)土中國>對于新時代鄉(xiāng)村社會治理的意義》，有刪改）1.下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動土地，這種不流動特點(diǎn)造就了中國社會的鄉(xiāng)土特征。B.在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，個人之間在空間排列的關(guān)系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對的，只是流動率較小。C.鄉(xiāng)土社會生活是地方性的，這讓鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，使得人們在相應(yīng)的范圍內(nèi)沒有了陌生感。D.在熟人社會，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的相互信任的社會，人們大都因?yàn)檫@種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)。B.陌生人組成的現(xiàn)代社會是無法用傳統(tǒng)習(xí)俗來應(yīng)付的，因此在鄉(xiāng)村治理上出現(xiàn)了真空。C.部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，甚至出現(xiàn)空心村，說明農(nóng)民生活不再以村落為主。D.中國社會今天仍維持著“差序格局”的社會關(guān)系形式，說明還存在著鄉(xiāng)土社會本色。3.下列選項(xiàng)不能支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開了一個農(nóng)家樂。B.小明隨父母返鄉(xiāng)過年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C.小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉(zhuǎn)包出去后，和妻子在村口開了一家百貨商店。D.從臨沂到浙江上學(xué)的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關(guān)系就比其他同學(xué)近了一層。4.費(fèi)孝通描述的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料簡要概括。5.提出概念、作出判斷、進(jìn)行推理是有效開展議論的完整思維過程。請結(jié)合材料一舉例分析?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①由于發(fā)展變遷，現(xiàn)代社會已無法完全用習(xí)俗來維系，法律的作用開始彰顯。②農(nóng)民開始從事與土地?zé)o關(guān)的活動，改變了中國社會的鄉(xiāng)土性。③隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，農(nóng)民大量離開村落，改變了鄉(xiāng)土社會的隔絕形態(tài)。④一個村落里的人熟悉程度大不如前，改變了鄉(xiāng)村熟人社會的基本形態(tài)。5.①材料一依次提出了鄉(xiāng)土性、不流動、地方性、熟悉的社會等概念。②在此基礎(chǔ)上，文本作出了中國社會是鄉(xiāng)土性的，是沒有陌生人的社會等判斷。③文本在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理推理。比如，由于不流動、地方性、熟人社會等特征，就必然產(chǎn)生眾多共同遵守的習(xí)俗?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土本色”切入，材料一強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與熟悉性，材料二則聚焦其現(xiàn)代化變遷。兩者相輔相成，既保留了傳統(tǒng)理論的核心，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)探討了農(nóng)民生活方式、村落形態(tài)及人際關(guān)系的變化。文章兼具學(xué)術(shù)深度與時代感，邏輯清晰，語言簡練，深刻揭示了鄉(xiāng)土社會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，為理解中國鄉(xiāng)村變遷提供了重要視角?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“個人之間”錯誤。根據(jù)材料一“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”可知，孤立和隔膜是以村落或集團(tuán)為單位，而非個人之間。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人們大都因?yàn)檫@種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)”錯，因果關(guān)系顛倒。根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，可知“終老是鄉(xiāng)”是鄉(xiāng)土社會的結(jié)果，而非因?yàn)槭煜じ胁胚x擇終老是鄉(xiāng)。B.“出現(xiàn)了真空”錯誤。根據(jù)材料二“社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮”可知，鄉(xiāng)村治理并未出現(xiàn)真空，而是逐漸引入法律和契約機(jī)制。C.“不再以村落為主”錯誤。根據(jù)材料二“農(nóng)民生活仍然以村落為主……”可知，盡管部分農(nóng)民移居城鎮(zhèn)，但村落仍是農(nóng)民生活的主要單位。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二最后一段強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會“不變”的一面，包括以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營方式和“差序格局”的社會關(guān)系。A.沂蒙山區(qū)的農(nóng)家樂是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的體現(xiàn)，屬于新興經(jīng)濟(jì)形式，與傳統(tǒng)經(jīng)營方式無關(guān)，也不能體現(xiàn)“差序格局”，因此不能支撐觀點(diǎn)。B.壓歲錢的差異體現(xiàn)了親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，符合“差序格局”的特征，能夠支撐觀點(diǎn)。C.小李將土地轉(zhuǎn)包后在村口開店，依然以家庭為單位經(jīng)營，說明傳統(tǒng)經(jīng)營方式未變，能夠支撐觀點(diǎn)。D.小王因同宗關(guān)系拉近與同學(xué)的關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”中基于血緣和地緣的社會關(guān)系，能夠支撐觀點(diǎn)。故選A。【4題解析】本題考查理解、概括文章內(nèi)容的能力。①根據(jù)材料二中“由于這種‘不熟悉’，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會生活中法律和契約的作用開始得到重視和發(fā)揮”可知，現(xiàn)代社會已無法完全依靠習(xí)俗維系，法律的作用逐漸凸顯。②根據(jù)材料二中“現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動如商業(yè)、手工業(yè)甚至開辦企業(yè)”可知，農(nóng)民職業(yè)多樣化改變了中國社會的鄉(xiāng)土性。③根據(jù)材料二中“隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一部分農(nóng)民開始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴(yán)重”可知，城鎮(zhèn)化使農(nóng)民離開村落，打破了鄉(xiāng)土社會的隔絕狀態(tài)。④根據(jù)材料二中“生活在同一個村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說不如以前了，這是因?yàn)槠扔谏畹膲毫Α笨芍?，鄉(xiāng)村熟人社會的基本形態(tài)因熟悉程度降低而發(fā)生改變。【5題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一首先提出了“鄉(xiāng)土性”這一核心概念，文中提到“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，明確點(diǎn)出了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征。接著，通過“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的”“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制”等詞句，進(jìn)一步闡釋了“不流動”和“地方性”這兩個重要概念。此外，文本還提出了“熟悉的社會”這一概念，指出“這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。②在提出概念的基礎(chǔ)上，文本作出了判斷：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，并進(jìn)一步說明其特征為“沒有陌生人的社會”。這種判斷建立在對鄉(xiāng)土社會特性的深入分析之上。③最后，文本進(jìn)行了推理。文中提到“規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心”，由此推導(dǎo)出，在不流動、地方性和熟人社會的共同作用下，必然會形成眾多共同遵守的習(xí)俗。這些習(xí)俗成為維系鄉(xiāng)土社會秩序的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了從概念到判斷再到推理的完整思維過程。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見已經(jīng)5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠(yuǎn)。父母離了婚，法律不承認(rèn)感情，便把姐妹倆也分開。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺。孩子的真情也不承認(rèn)法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當(dāng)然就沒人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進(jìn)了站臺，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開時心慌了，忘記該藏到車廂內(nèi)的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對母親說：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了。”說得母親黯然無語。以上并不是柳青所導(dǎo)演的影片中的一段，而是她真實(shí)生活中的一幕。柳青就是那個母親。孩子怨母親，這太好理解。不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時，我常一本正經(jīng)地設(shè)計(jì)自己的來生，便確信是有先天的幸運(yùn)這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個文化素養(yǎng)比較高的家庭里，這全在乎上帝的態(tài)度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發(fā)傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當(dāng)然，這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認(rèn)識柳青是在1975年。她對插隊(duì)的事很有興趣，又知道我對文學(xué)和電影有著夢想而且癱瘓著，便愿意來與我聊。大家坐在七平米的小屋里開聊，東南西北天上地下古往今來，說錯了也不被批判，我就說了許許多多的錯話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點(diǎn)不斷地給我以打擊，讓我覺得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵我把插隊(duì)的事寫成電影劇本。我不敢說柳青是伯樂，那樣豈不等于說自己是千里馬？讓人笑話。實(shí)際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實(shí)際上她成了我文學(xué)上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫了一個劇本，寄給柳青看。她回信說：“我一下就看出你應(yīng)該搞文學(xué)?！边@句話比我后來得了小說獎還讓我激動。我正式發(fā)表的第一篇小說，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風(fēng)也似地“刮”來，進(jìn)門劈頭蓋臉向我祝賀，說那一篇“寫得真不錯”。我不免又激動一回，卻是激動不過她。以后幾年我們見面的機(jī)會不多。她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽說她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來，又風(fēng)一般地去。柳青說，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美，在藝術(shù)中創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美?！蔽蚁脒@一點(diǎn)就是藝術(shù)對人的重要了。記得有一次我問她：“這么拼命地干，我猜是想用事業(yè)的成功來抵銷生活中的失望吧？”她說：“我不是那種把事業(yè)放在第一位的人。”“那把什么放在第一位？”我問。她說：“生活?！彼f：“真誠的愛和人與人之間美好的關(guān)系，事業(yè)也不過是為了這個?！彼f：“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)，但那不是最重要的，真的實(shí)現(xiàn)了我也不會覺己得是什么了不起的幸福。其實(shí)有更珍貴的東西?！边@最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實(shí)現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護(hù)、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過我的作品，使人和人的關(guān)系變得更美好，也使人類本身變得更美好。”柳青把做人看得比做文重要。做人的重要不在于用筆寫，而在于用心行。幸福的實(shí)現(xiàn)對她來說也在于此。在生活中太難實(shí)現(xiàn)生活的理想，便到藝術(shù)中去實(shí)現(xiàn)，她說她搞藝術(shù)主要是此動機(jī)。不過我還是跟她說過一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫一寫，似乎有負(fù)于上帝對您的“寵愛”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻(xiàn)，這與她的初衷不違。這么多年來，她確實(shí)沒有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單。柳青說，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說過，“我們是母女，我們更是朋友”?，F(xiàn)在代溝依然出現(xiàn)了。出現(xiàn)了就出現(xiàn)了吧，叛逆是創(chuàng)造的開始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標(biāo)。（節(jié)選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳青兩個女兒的生活因?yàn)樗橐龅钠屏讯馐芷茐?，可以看出她作為母親，對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親。B.柳青是“我”文學(xué)上的老師和引路人，文中卻說“我不敢說柳青是伯樂”，其實(shí)是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C.柳青自己的事業(yè)總經(jīng)歷失敗，卻鼓勵“我”開展文學(xué)創(chuàng)作并為“我”的每一步成績而激動，這印證了她所堅(jiān)守的藝術(shù)觀。D.把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅(jiān)守，也是作者希望她給后人樹立的“路標(biāo)”。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目把柳青比作綠葉，形象地寫出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來的生機(jī)，也與生活的本相形成反差。B.文章開篇敘寫兩個女兒找媽媽的故事，既是全文的一個引子，也與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對生活的思考。C.文章寫上帝將五條幸運(yùn)都給了柳青，自己卻只能寄希望于來生，運(yùn)用這種對比旨在突出自己腿癱的不幸命運(yùn)。D.文章寫的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8.文章兩次提到“生活都是什么”，你認(rèn)為文中有答案嗎？請結(jié)合文本分析。9.在散文中，充滿辯證色彩的語言表達(dá)往往蘊(yùn)含著思想的力量。請從文中舉例分析?！敬鸢浮?.A7.C8.示例一：有答案。①文章雖然沒有直接回答，卻通過作者及柳青的經(jīng)歷間接告訴了讀者答案。②人生不可能完美，努力了也可能失敗，但貴在追求人性的美。示例二：沒有答案。①文章只客觀敘述了柳青的經(jīng)歷，并未明確回答生活是什么。②這樣寫，更容易引發(fā)讀者的思考，激發(fā)人想象生活的復(fù)雜程度。9.①比如，“法律不承認(rèn)感情”和“孩子的真情也不承認(rèn)法律”，揭示了生活的殘酷和真情的可貴。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，彰顯了作者的通透豁達(dá)。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)”“實(shí)現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸?！?，引人思考人生的價值。④比如，文中寫代溝時，說“叛逆是創(chuàng)造的開始”，充滿了辯證法，引領(lǐng)人從生活的不如意中汲取希望。【解析】【導(dǎo)語】散文通過主人公柳青的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了其對生活真諦與人生價值的深刻洞察。文中探討了成功與失敗、理想與現(xiàn)實(shí)、法律與情感的復(fù)雜關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了真誠的愛、人與人之間的理解和尊重的重要性，同時表達(dá)了對生活復(fù)雜性的深刻理解和對人性美好的不懈追求?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“對孩子的教育存在失職，是個不合格的母親”錯誤，由原文“不過孩子還沒有長到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么”“我們是母女，我們更是朋友”可知，文中雖然描述了柳青婚姻破裂對女兒生活的影響，但并未直接指出柳青作為母親在教育上的失職。婚姻的破裂是一個復(fù)雜的問題，不能簡單地歸咎于某一方，更不能因此就斷定柳青是一個不合格的母親。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。C.“突出自己腿癱的不幸命運(yùn)”錯誤，由原文“上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落”“她整年在外頭跑，采訪、寫劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定”可知，文章主要寫的是柳青，通過對比自己與柳青的幸運(yùn)與不幸，更多地是在表達(dá)對柳青優(yōu)秀品質(zhì)和才華的贊賞，對她能夠擁有如此多幸運(yùn)并充分利用這些幸運(yùn)在文學(xué)和電影事業(yè)上取得成就的肯定。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：有答案。①由原文“又知道我對文學(xué)和電影有著夢想而且癱瘓著”“又見到柳青時，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來，又風(fēng)一般地去”等可知，文章雖然沒有直接以一句完整的話來回答“生活都是什么”，但通過作者和柳青的經(jīng)歷和態(tài)度，以及作者對她的描述和評價，我們可以間接得出答案。②由原文“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美”“我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實(shí)現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛護(hù)、幫助、真摯的永恒的友誼與愛情”等可知，柳青的經(jīng)歷展示了生活的復(fù)雜性，但更重要的是，她對待生活的態(tài)度告訴我們，生活就是不斷追求這些美好品質(zhì)的過程，即使面臨困難和挫折，也要堅(jiān)持自己的信念和追求。示例二：沒有答案。①由原文“譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡單”“上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型”等可知，文章確實(shí)沒有直接回答“生活都是什么”這個問題，而是通過柳青的經(jīng)歷和與作者的對話來呈現(xiàn)生活的多面性。②文章并沒有給出一個確定的答案，而是留給讀者自己去思考和感悟。這種呈現(xiàn)方式更容易引發(fā)讀者的思考，因?yàn)槊總€人對生活的理解和感受都是不同的。通過柳青的經(jīng)歷，讀者可以想象和反思自己的生活，從而得出自己對生活的獨(dú)特理解?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意及品味語言藝術(shù)的能力。①比如，“法律不承認(rèn)感情”和“孩子的真情也不承認(rèn)法律”，這句話揭示了法律與情感之間的矛盾和沖突，體現(xiàn)了生活的殘酷和真情的可貴。通過這種對比和辯證的表達(dá)，作者引導(dǎo)讀者思考法律與情感之間的平衡和取舍，以及如何在法律框架內(nèi)保護(hù)和維護(hù)真摯的情感。②比如，“這樣想過無非得一個笑，知道這對上帝未免苛刻”，這句話體現(xiàn)了作者的通透和豁達(dá)，作者明白自己的期望可能對上帝來說過于苛刻，但仍然以樂觀和幽默的態(tài)度去面對生活中的不如意。這種辯證的表達(dá)方式展現(xiàn)了作者的智慧和豁達(dá)。③比如，“我也盼望自己的作品被社會承認(rèn)”“實(shí)現(xiàn)了我也不會覺得是什么了不起的幸福”，這句話展示了柳青對事業(yè)成功的渴望和對幸福的淡泊態(tài)度。她希望自己的作品被社會承認(rèn)，但并不會因此感到特別幸福。通過這種辯證的表達(dá)，作者引導(dǎo)讀者思考人生的真正價值所在。④比如，“叛逆是創(chuàng)造的開始”，這句話充滿了辯證法，既承認(rèn)了代溝的存在和可能帶來的問題，又看到了叛逆中蘊(yùn)含的創(chuàng)造力和可能性。通過這種辯