2024-2025學(xué)年山東省泰安市高三上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省泰安市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國是茶的故鄉(xiāng)、茶文化發(fā)祥地、世界最大產(chǎn)茶國。在種茶、制茶、烹茶、品茶、飲茶過程中，形成了一系列禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣，即茶俗。②魏晉南北朝是茶俗的萌芽期。當(dāng)時(shí)，飲茶的功用主要局限在解渴、解酒、佐餐、藥用、祭祀、養(yǎng)生等方面，也出現(xiàn)了將飲茶看成某種精神旨趣的初步傾向。③飲茶風(fēng)尚的盛行始于唐代。唐初，北方雖有人飲茶，但飲茶之風(fēng)主要局限在東南、西南等地。8世紀(jì)初，唐肅宗下令禁酒，民間遂以茶代酒，飲茶風(fēng)氣開始在北方擴(kuò)展。開元之后，飲茶普及。唐代封演的《封氏聞見記》生動(dòng)地描繪了茶風(fēng)“轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”的景象。當(dāng)時(shí)，南方所產(chǎn)茶葉，大多沿大運(yùn)河銷往北方。④唐代飲茶風(fēng)氣的興盛，與唐代的茶葉生產(chǎn)和社會(huì)文明程度有密切關(guān)系。唐朝茶葉主產(chǎn)地遍及山南、淮南、浙西、浙東、劍南、黔中、江南、嶺南八大茶區(qū)的43個(gè)州郡，已基本構(gòu)成現(xiàn)代茶葉產(chǎn)區(qū)的框架。“江南百姓營生，多以種茶為業(yè)”，并逐步向?qū)I(yè)化、商品化方向發(fā)展。⑤唐代茶風(fēng)的興盛和飲茶品位的提高，還得益于陸羽等人的推動(dòng)。陸羽《茶經(jīng)》的問世，讓日常生活中的普通飲茶活動(dòng)，成為充滿情趣和詩意的文化現(xiàn)象，使茶道具有了澄心靜慮、暢心怡神的美學(xué)含義。同時(shí)，“茶神崇拜”成為茶俗內(nèi)容之一。中唐以后，陸羽被人們奉為“茶神”，茶作坊、茶庫、茶店、茶館和各產(chǎn)茶區(qū)都有供奉，千年不衰。有的地方，還以盧仝、裴汶為配神。⑥茶興于唐而盛于宋。宋代是茶風(fēng)熾盛的王朝，誠如王安石《議茶法》所言：“茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無?！比绻f唐代茶道流行的最大貢獻(xiàn)是形成以品為主的飲茶藝術(shù)，那宋代茶風(fēng)熾盛的最大成就是將這種生活藝術(shù)演化為日常生活的必需。⑦宋代茶藝更為精進(jìn)，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的重在玩其味的茶游戲。從達(dá)官貴人到平民百姓，都沉迷于新奇刺激的斗茶和分茶游戲中。斗茶，因?yàn)橐吩u(píng)高低，決出勝負(fù)，故又稱“茗戰(zhàn)”。斗茶除比較茶葉品種、制造、出處、典故和對(duì)茶的見解，還要比較烹茶的用水和水溫以及湯花等。蘇轍《和子瞻煎茶》詩云：“君不見閩中茶品天下高，傾身事茶不知?jiǎng)凇?，形容的正是這種熾熱的斗茶風(fēng)氣。⑧宋代茶風(fēng)熾盛的另一個(gè)突出表現(xiàn)是飲茶功能的廣泛性。朋友聚會(huì)，迎來送往，婚喪嫁娶，都離不開茶。宋徽宗趙佶精通茶藝，撰寫了《大觀茶論》。蘇東坡精于種茶、煮茶、品茶，寫了許多出色詠茶詩詞。這些大人物的參與對(duì)熾熱的飲茶風(fēng)氣起到了助推作用。⑨元明清是我國茶俗發(fā)展的重要時(shí)期。元代，餅茶主要供皇室貴族享用，民間則以散茶為主。元代蒙古人的飲茶方式，除吸收某些漢族之法，還結(jié)合本民族特點(diǎn)，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶。⑩明代倡導(dǎo)的以散條形茶代替餅（團(tuán)）茶、以沸水沖泡的瀹飲法改變了傳統(tǒng)的研末而飲的煎飲法，具有劃時(shí)代的意義。明代還出現(xiàn)了別具一格的“焚香伴茗”。所謂“焚香伴茗”，指品茶時(shí)在茶室內(nèi)焚香，這不僅增加了清香之氣，更增添了一份情趣，讓飲茶人產(chǎn)生舒適之感。?清代出現(xiàn)了紅茶與烏龍茶這兩大新的茶類，至此，綠茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶等我國茶葉結(jié)構(gòu)的六大種類正式形成。清代與茶有關(guān)的禮儀甚多，民間婚嫁中茶葉必不可少。（摘自余悅《中國茶俗文化的變遷》）材料二：①陸羽的《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書，皮日休在《茶中雜詠序》中評(píng)價(jià)《茶經(jīng)》“分其源，制其具，教其造，設(shè)其器，命其煮”，認(rèn)為《茶經(jīng)》分清了飲茶的源流，確定了制茶基本工具，教導(dǎo)人如何制作高品質(zhì)茶葉，設(shè)定了飲茶整套器具，確立了煮茶的方式?！恫杞?jīng)》因此成為我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，而且是最早、最全和最完整的。②《茶經(jīng)》7000余字，分上中下3卷，共10章?！恫杞?jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了唐代中期以前茶葉發(fā)展、生產(chǎn)、加工、品飲等方面的情形，并深入發(fā)掘飲茶的文化內(nèi)涵，從而將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次。③茶不僅融入唐人的日常生活之中，還激發(fā)了唐代士子文人的情思和審美，中唐以后，越來越多的詩歌把茶作為主角來抒寫。就數(shù)量而言，《全唐詩》詩名中含有“茶”或“茗”的有109首。從詩歌內(nèi)容分析，含有“茶”字的詩歌394首，含有“茗”字的詩歌153首，共547首。從歷史發(fā)展序列來看，茶詩呈現(xiàn)快速增多的趨勢(shì)，唐代前期無人寫茶詩，唐代中期共創(chuàng)作158首茶詩，唐代后期共創(chuàng)作233首茶詩。這一時(shí)期的茶詩，種類齊全，不僅數(shù)量上實(shí)現(xiàn)了突破，創(chuàng)作質(zhì)量也頗為上乘。盛唐茶詩以五律為主，中晚唐古詩、絕句、律詩兼?zhèn)?，體裁廣泛，五言、七言、雜言等句式并存。從詩歌旨趣方面看，唐代茶詩呈現(xiàn)的是攢天地于尺牘、容時(shí)光于瞬間，體現(xiàn)的是輕松、細(xì)膩、活潑、自由且易于親近的氣氛。……④陸羽《茶經(jīng)》是唐代茶文化滋養(yǎng)出的碩果和菁華，因其非凡成就和崇高地位，反過來又助推唐代茶文化邁入“灼灼其華”的繁盛景象。我認(rèn)為陸羽和他的《茶經(jīng)》為茶文化帶來了三重“革命”：首先是學(xué)理“革命”，他把前人在產(chǎn)茶、制茶、煮茶、飲茶等各領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面；其次是程式“革命”，陸羽的貢獻(xiàn)讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循；最后是茶人“革命”，陸羽促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通，至今我們都可以通過茶來修身養(yǎng)性?！ㄕ运螘r(shí)磊《陸羽〈茶經(jīng)〉與唐代茶文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝出現(xiàn)了將飲茶看成某種精神旨趣的初步傾向，而陸羽《茶經(jīng)》的問世，使得普通的飲茶活動(dòng)成為充滿情趣和詩意的文化現(xiàn)象。B.宋代茶藝比唐代更精進(jìn)，一個(gè)突出表現(xiàn)就是創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的茶游戲，從達(dá)官貴人到平民百姓，都沉迷于新奇刺激的斗茶和分茶游戲中。C.元代的飲茶，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶；明代的飲茶，倡導(dǎo)瀹飲法，改變傳統(tǒng)的煎飲法，具有劃時(shí)代意義。D.茶不僅融入唐人的日常生活之中，還激發(fā)了唐代士子文人的情思和審美，中唐以后，茶詩創(chuàng)作在數(shù)量上呈現(xiàn)快速增多的趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.飲茶風(fēng)尚的盛行始于唐代，開元之后，飲茶普及，唐代封演的《封氏聞見記》就描繪了茶風(fēng)“轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”的景象。B.宋代茶風(fēng)熾盛，將飲茶藝術(shù)演化為日常生活的必需，《夢(mèng)粱錄》記載“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”，茶成為“開門七件事”之一。C.宋代茶風(fēng)熾盛突出表現(xiàn)在飲茶功能的廣泛性上，如“若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶及鍛匹茶餅”就說明茶餅作為聘禮用于嫁娶。D.從詩歌旨趣方面看，劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中的“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”體現(xiàn)的是雨聲鼎沸和活潑自由。3.下列選項(xiàng)是關(guān)于陸羽的對(duì)聯(lián)，不適合掛在“茶店茶館”的一項(xiàng)是（）A.自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶。 B.陸羽譜經(jīng)啟茶道，雅士品茗悟人生。C.活火烹泉價(jià)增陸羽，春風(fēng)啜茗譜品旗槍。 D.陸羽譜經(jīng)盧仝解渴，武夷選品顧渚分香。4.兩則材料都引用了他人的話來支持自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力，請(qǐng)分析兩則材料在“引用”上的不同之處。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析文中劃線句子?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.材料一從多個(gè)角度引用相關(guān)資料或名人詩句，分別論證了唐代茶風(fēng)盛行和宋代的茶風(fēng)熾熱。材料二從評(píng)價(jià)《茶經(jīng)》的角度，引用權(quán)威人士的觀點(diǎn)，論證了《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書。5.①《茶經(jīng)》是我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面。②《茶經(jīng)》讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循，將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次。③《茶經(jīng)》深入發(fā)掘了飲茶的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料主要介紹了中國古代茶文化的發(fā)展及演變。材料一闡述了從魏晉南北朝到清代茶俗的各個(gè)歷史階段的變遷，包括飲茶風(fēng)尚、茶葉生產(chǎn)、茶文化等方面的發(fā)展情況。材料二重點(diǎn)講述了陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)唐代茶文化的重要影響，分析了《茶經(jīng)》的內(nèi)容及其在學(xué)理、程式和茶人方面的三重“革命”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“元代的飲茶”錯(cuò)誤。由原文“元代蒙古人的飲茶方式，除吸收某些漢族之法，還結(jié)合本民族特點(diǎn)，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶”可知，炒茶、蘭膏、酥簽茶只是“元代蒙古人”的飲茶方式，而不是整個(gè)“元代”的飲茶方式，選項(xiàng)以偏概全。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“體現(xiàn)的是雨聲鼎沸和活潑自由”錯(cuò)誤?！绑E雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”采用比喻的手法，將鼎中茶水的沸騰聲比喻為“驟雨松聲”，將茶的霧氣和泡沫比喻為“白云”和“花”，并不是真的描寫“雨聲鼎沸”；再由原文“從詩歌旨趣方面看，唐代茶詩呈現(xiàn)的是攢天地于尺牘、容時(shí)光于瞬間，體現(xiàn)的是輕松、細(xì)膩、活潑、自由且易于親近的氣氛”可知，劉禹錫《西山蘭若試茶歌》體現(xiàn)的是風(fēng)雅妙趣和輕松愜意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，這個(gè)對(duì)聯(lián)的意思是自從有了陸羽，人們都學(xué)陸羽的樣子事奉春茶。雖然是對(duì)陸羽的稱頌，但這里強(qiáng)調(diào)的是茶作為一種文化的傳播，沒有體現(xiàn)出“茶店、茶館”的氛圍，因此不適合掛在“茶店茶館”中。B.“陸羽譜經(jīng)啟茶道，雅士品茗悟人生”，這個(gè)對(duì)聯(lián)贊揚(yáng)了陸羽對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)，認(rèn)為陸羽不僅創(chuàng)立了茶道文化，還使得品茶成為文人雅士修身養(yǎng)性的一部分。句子優(yōu)雅且富有詩意，適合掛在“茶店茶館”。C.“活火烹泉價(jià)增陸羽，春風(fēng)啜茗譜品旗槍”，上聯(lián)寫陸羽提升了茶的文化價(jià)值；下聯(lián)形容在舒適的環(huán)境下飲茶。此聯(lián)描繪了品茶的美妙情景，突出了陸羽對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)，非常適合掛在“茶店茶館”。D.“陸羽譜經(jīng)盧仝解渴，武夷選品顧渚分香”，這是舊時(shí)浙江湖州一茶館所掛之聯(lián)。上聯(lián)引用了唐代茶圣陸羽寫《茶經(jīng)》、盧仝“七碗茶”的典故；下聯(lián)夸贊了聞名天下的武夷巖茶和顧渚紫筍茶，非常適合掛在“茶店茶館”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一引用唐代文人封演的《封氏聞見記》中的描述，說明唐代飲茶風(fēng)尚的普及和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；通過引用唐肅宗下令禁酒后民間以茶代酒的事件，說明飲茶風(fēng)氣在北方擴(kuò)展；引用了唐代茶葉生產(chǎn)的區(qū)域分布和相關(guān)記載，展示了唐代茶葉生產(chǎn)的規(guī)模和社會(huì)文明水平；引用了陸羽《茶經(jīng)》的問世和影響，論證了唐代飲茶品位的提高。材料一提到宋代茶藝的精進(jìn)、斗茶和分茶游戲的流行，以及宋代飲茶功能的廣泛性，并引用了王安石《議茶法》以及蘇轍的《和子瞻煎茶》，進(jìn)一步展示了宋代茶風(fēng)的熾熱和普及。這些引用從茶俗產(chǎn)生、茶葉生產(chǎn)和茶文化傳播等多個(gè)角度，展示了唐宋兩代的茶風(fēng)特點(diǎn)及其在社會(huì)生活中的廣泛影響。②材料二通過引用他人的評(píng)價(jià)和數(shù)據(jù)分析，重點(diǎn)說明了陸羽及《茶經(jīng)》對(duì)推動(dòng)唐代茶文化發(fā)展的重要作用。首先引用了皮日休在《茶中雜詠序》中的評(píng)價(jià)，指出《茶經(jīng)》分清飲茶源流、確定制茶工具、教導(dǎo)制作方法等，突出了《茶經(jīng)》作為系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前茶事綜合性茶學(xué)著作的意義；然后引用了具體數(shù)據(jù)和詩歌數(shù)量，佐證了《茶經(jīng)》的影響力和茶文化在唐代的流行。這樣，通過引用權(quán)威人士的觀點(diǎn)和具體數(shù)據(jù)，論證了《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書，并展示了其在茶文化中的地位和影響?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。①由原文“《茶經(jīng)》因此成為我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，而且是最早、最全和最完整的”“首先是學(xué)理‘革命’，他把前人在產(chǎn)茶、制茶、煮茶、飲茶等各領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面”可知，《茶經(jīng)》詳細(xì)記錄了唐代及以前關(guān)于茶葉的生產(chǎn)、加工、飲用等方面的情況，并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化，形成了有章可循的知識(shí)體系。通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《茶經(jīng)》不僅僅是實(shí)用手冊(cè)，更是茶文化精髓的理論提煉，為后世提供了寶貴的茶學(xué)資源。②由原文“并深入發(fā)掘飲茶的文化內(nèi)涵，從而將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次”“其次是程式‘革命’，陸羽的貢獻(xiàn)讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循”可知，《茶經(jīng)》詳細(xì)制定了飲茶的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括茶葉的采摘、制作、器具、煮法和品飲等，使這些流程有了明確的規(guī)范。陸羽通過《茶經(jīng)》把日常飲茶上升為一種藝術(shù)和美學(xué)活動(dòng)，不僅講究方法，還注重意境，提升了飲茶的品味和審美層次，使其成為一種文化現(xiàn)象。③由原文“最后是茶人‘革命’，陸羽促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通，至今我們都可以通過茶來修身養(yǎng)性”可知，《茶經(jīng)》在總結(jié)茶葉知識(shí)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步發(fā)掘飲茶背后的文化和精神內(nèi)涵。通過這樣的升華，《茶經(jīng)》讓茶文化不僅停留在物質(zhì)層面，更是上升到與人的品性和道德息息相關(guān)的高度，體現(xiàn)了茶文化的深度和廣泛的社會(huì)影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馬背上的民族遲子建我童年生活的山鎮(zhèn)離鄂倫春人的居住地很近。黃昏的時(shí)候，我常到公路玩耍，有幾次撞見鄂倫春的馬隊(duì)經(jīng)過。騎在馬上的都是鄂倫春的男人，他們穿著過膝的藍(lán)布旗袍，挎著槍，用獸皮去縣城換取食鹽和肥皂。一聽到馬蹄聲從公路一側(cè)流水般的襲來，我就連忙躲在路邊，滿懷好奇和膽怯地望著馬隊(duì)經(jīng)過。父親年輕時(shí)曾當(dāng)過一段時(shí)間放映員。他對(duì)我們說，他去給鄂倫春人放電影，每次都被灌得酩酊大醉，有的時(shí)候醉得連機(jī)器都擺弄不了，讓那些候在場地上的人空等。父親說，你要是不喝醉，鄂倫春人就認(rèn)為你不誠實(shí)。在我們山鎮(zhèn)，有關(guān)鄂倫春人的傳說特別多。人們說他們愛打架斗毆，殺人可以不伏法；說他們愛喝酒，愛吃生肉，愛跳舞；說他們的人死后要吊在樹上“風(fēng)葬”；說他們住在松木搭制的“撮羅子”里；說他們?cè)谒蠐蔚氖禽p巧的印著花紋的樺皮船；還說他們的人生病了不用去醫(yī)院看，請(qǐng)個(gè)“薩滿”來跳神就可以除病?；谶@些傳說，我每次見到鄂倫春人的馬隊(duì)時(shí)，都有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕他們把我當(dāng)作山林中的一只野兔，在馬上沖我開一槍。有一次馬隊(duì)中的一個(gè)鄂倫春小伙子在經(jīng)過我身邊時(shí)勒住馬，嚇得我魂都要丟了。他笑著，從背囊里取出幾塊烏黑的肉干給我，然后又策馬前行了。我捧著鹿肉干，得意洋洋地回家，說鄂倫春人給的，家人都很吃驚。我們嚼那肉干，怎么也嚼不爛，這使我相信我們漢族人的牙齒就是連弱小的雞鴨都可以鉆過的破爛籬笆，而鄂倫春人的牙齒就像石壁上嶙峋的石頭一樣堅(jiān)不可摧。鄂倫春人被稱為是生活在馬背上的民族。他們喜歡狩獵，騎馬善射。他們有自己的民族語言，雖然它沒有形成文字。他們游蕩在山林中，就像一股活水，總是讓人感受到那股蓬勃的生命激情。他們下山定居后，在開始的歲月中還沿襲著古老的生活方式，上山打野獸，下河捕魚。我沒有見過會(huì)跳神的“薩滿”，但童年的我那時(shí)對(duì)薩滿有一種深深的崇拜，認(rèn)定能用一種舞蹈把人的病醫(yī)治好的人，他肯定不是肉身，他一定是由天上的云彩幻化而成的。幾年前，我來到鄂倫春人的定居地。我看不到那些騎在馬上的英武的男人了。他們的民族服裝，也只有到了特殊的節(jié)日才會(huì)被穿在身上。至于傳說中的“薩滿”，也只有到了為外地游客展示民族風(fēng)貌時(shí)，才會(huì)披掛上“神衣”，做一些空泛的動(dòng)作，全沒了那種與靈魂共舞的“出神入化”的感覺。我在一戶居民的墻角，發(fā)現(xiàn)了一只破敗的樺皮船，它沾滿塵垢，已然成為這個(gè)民族的化石。我想起三十多年前在公路上相遇鄂倫春人的馬隊(duì)的情形，不由悵然若失。那時(shí)馬上的鄂倫春人是那么地富有朝氣，而他們背后的森林也不似今日這么因過度的砍伐而稀疏矮小，而是蒼翠繁茂，濃蔭遮天。文本二：山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔；京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類；或問：歷史最悠久者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？曰：秦腔也。正如長處和短處一樣突出便見其風(fēng)格，對(duì)待秦腔，愛者便愛得要死，惡者便惡得要命。外地人——尤其是自夸于長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼；評(píng)論說得婉轉(zhuǎn)的是，唱得有勁；說得直率的是，大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺(tái)下以絨堵耳，又或在平日教訓(xùn)某人：你要不怎么怎么樣，今晚讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動(dòng)，唯秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念，也使其離不了窩：可能還在西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場，卻絕對(duì)沖不出往東南而去的潼關(guān)呢。但是，幾百年來，秦腔卻沒有被淘汰，被沉淪，這使多少人在大惑而不得其解。其解是有的，就在陜西這塊土地上。如果是一個(gè)南方人，坐車轟轟隆隆往北走，渡過黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦川大地，原來竟是：一扶黃褐的平原；遼闊的地平線上，一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖天而起的白楊，苦楝，紫槐，枝干粗壯如桶，葉卻小似銅錢，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了：這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)！再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出：高個(gè)，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見長于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的臥的石磙子碌碡上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地摸爬滾打的人群是多么“二愣”的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一鎮(zhèn)，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織，沖撞，這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴??！于此，你不漸漸感覺到了南方戲劇的秀而無骨嗎？不深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間，空間的位置嗎？（節(jié)選自賈平凹《秦腔》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一鄂倫春人的馬隊(duì)形象以及他們與外界的交換活動(dòng)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的生活風(fēng)貌和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。B.文本一鄂倫春小伙子給“我”肉干的情節(jié)，體現(xiàn)了鄂倫春民族善良友好、熱情待人的美好品質(zhì)。C.文本一通過對(duì)鄂倫春民族文化元素的描寫，揭示了民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的傳承困境與發(fā)展危機(jī)。D.文本二詳細(xì)描述秦川的地域劃分以及當(dāng)?shù)氐恼Z言特色，是為了說明秦腔的產(chǎn)生與地域文化緊密相連。7.關(guān)于文中劃線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一轉(zhuǎn)述鄂倫春人的傳說時(shí)運(yùn)用排比，突出展現(xiàn)了鄂倫春民族的神秘性。B.文本二通過背、趕、端、蹲等動(dòng)作刻畫出秦川農(nóng)民質(zhì)樸、粗獷的生活情態(tài)。C.文本二秦腔是秦川農(nóng)民們勞作后緩解疲勞的放松方式，也是他們排遣痛苦的宣泄方式。D.文本二“二愣”一詞看似調(diào)侃，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)秦川農(nóng)民們憨厚直率性格的欣賞與認(rèn)可。8.簡要分析兩個(gè)文本敘述人稱的作用。9.文本一作者“想起三十多年前在公路上相遇鄂倫春人的馬隊(duì)的情形”，為什么“悵然若失”？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮?.D7.C8.①文本一采用第一人稱敘述，以個(gè)人經(jīng)歷和見聞為線索，通過今昔對(duì)比展現(xiàn)民族文化變遷，使故事更具真實(shí)性和親切感。

②文本二采用第三人稱敘述，客觀展現(xiàn)秦川農(nóng)民的生活面貌和秦腔的特點(diǎn)，使讀者能用獨(dú)立的視角審視秦腔，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的思考。9.①鄂倫春人古老生活方式的消亡。作者因看到鄂倫春人下河捕魚的樺皮船沾滿塵垢，破敗在墻角而悵然若失。

②和諧生態(tài)環(huán)境的破壞。作者因看到今日鄂倫春人的森林因過度砍伐而稀疏矮小而悵然若失。

③民族風(fēng)貌的淡化。作者因看不到騎在馬上的英武的男人和他們的民族服裝而悵然若失?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩個(gè)文本展現(xiàn)了不同地域與文化的獨(dú)特風(fēng)貌。文本一回憶了鄂倫春人的生活畫面，特別是他們騎馬、狩獵等傳統(tǒng)方式，以及現(xiàn)代化帶來的文化變遷與傳承困境。文本二則描繪了秦腔的起源，與陜西地域文化、地理環(huán)境的緊密聯(lián)系，表現(xiàn)出秦川大地的壯闊和質(zhì)樸。兩篇文本通過生動(dòng)的文字和細(xì)膩的描寫，分別呈現(xiàn)了鄂倫春民族和秦川地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀，凸顯了地域文化的重要性和生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“文本二詳細(xì)描述秦川的地域劃分以及當(dāng)?shù)氐恼Z言特色”錯(cuò)，文本二并沒有詳細(xì)描述秦川的地域劃分和語言特色，而是通過展現(xiàn)秦川的地理風(fēng)貌、環(huán)境特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)厝说纳顮顩r來說明秦腔的旋律與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的緊密聯(lián)系。重點(diǎn)在于地域環(huán)境與民俗生活，而非具體的地域劃分和語言特色。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“也是他們排遣痛苦的宣泄方式”錯(cuò)，文章主要強(qiáng)調(diào)秦腔的震撼力和與秦川地理環(huán)境、民眾性格的契合，以及秦腔在秦川土地上的獨(dú)特地位，但未具體描述秦腔作為排遣手段去宣泄痛苦的作用。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解敘述人稱的作用的能力。①文本一采用第一人稱敘述，以“我”的童年回憶為線索，描述了童年在山鎮(zhèn)與鄂倫春人接觸的經(jīng)歷和感受，帶有親身體驗(yàn)的真切感。在描述鄂倫春人的生活習(xí)俗、狩獵方式等內(nèi)容時(shí)，通過“我”的視角，體現(xiàn)了作者對(duì)鄂倫春民族的好奇、敬畏和崇拜。結(jié)尾處，作者通過三十多年后的回訪，將曾經(jīng)充滿朝氣的馬背民族與如今定居后的生活狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)了民族文化的變遷和內(nèi)心的悵然若失，使讀者更容易共情，增強(qiáng)了敘述的親切感和真實(shí)性。②文本二采用第三人稱敘述，客觀展現(xiàn)秦川農(nóng)民的生活面貌和秦腔的特點(diǎn)。作者賈平凹在描述秦腔時(shí)，通過對(duì)秦川自然地理環(huán)境和秦川農(nóng)民外貌特征、勞動(dòng)場景的詳細(xì)刻畫，展示出粗獷厚實(shí)的秦人形象，以及他們根植于這片土地的生活方式和性格特征。利用第三人稱使讀者能夠用獨(dú)立的視角審視秦腔，不受作者主觀情感的干擾，從而更客觀地理解秦腔與這片地域文化的緊密聯(lián)系以及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的深層思考。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。①鄂倫春人古老生活方式的消亡：在文本一中，作者回憶起兒時(shí)遇見鄂倫春人的生活畫面，他們騎著馬，穿著傳統(tǒng)服飾，背著狩獵工具，用獸皮交換生活用品。而現(xiàn)在，作者在定居地只看到了破敗的樺皮船以及偶爾在特殊節(jié)日穿上的民族服裝。這一切都說明了鄂倫春人古老生活方式已經(jīng)消亡，失去了往日的獨(dú)特風(fēng)貌，民族文化的核心與傳統(tǒng)正在消失。這讓作者深感悵然若失，因?yàn)檫@些記憶中的民族特征，現(xiàn)如今已難以看見和復(fù)原。②和諧生態(tài)環(huán)境的破壞：文章提到三十多年前，鄂倫春人生活在青翠繁茂的森林中，而如今森林因過度砍伐變得稀疏矮小。這部分描寫傳達(dá)了環(huán)境變化帶來的沖擊，過去豐富的自然資源和田園牧歌般的生活場景不復(fù)存在，現(xiàn)在的生態(tài)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，植被減少，生態(tài)失衡，為作者帶來了不只是視覺上的失落，還包含了對(duì)于未來生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和對(duì)美好過去的追思。③民族風(fēng)貌的淡化：以前的鄂倫春人擁有濃郁的民族風(fēng)貌和傳統(tǒng)，如騎馬狩獵、穿旗袍、跳神治病等，但如今隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這些獨(dú)特的民族文化和生活方式逐漸消失，變成了在節(jié)日或展示時(shí)才短暫復(fù)現(xiàn)的表演。文本中提到，作者感到遺憾，看不到昔日英武的騎馬人和他們生動(dòng)畫面，現(xiàn)在的民族特征變?yōu)橐环N表演符號(hào)。這種文化的丟失讓作者心中滿是哀愁和失落，感受到一種無法逆轉(zhuǎn)的文化變遷的悲哀，深入表達(dá)了對(duì)民族文化逐漸消逝的痛心。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！弊玉隳酥菨O者也，引兵而還。故無往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也愛同也嚴(yán)等也太古以來未嘗見人君虧恩為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡?，于是之謂也。（選自《越絕書卷六·越絕外傳紀(jì)策考第七》）材料二：吳王曰：“寡人將北伐齊魯，道出胥門，過姑胥之臺(tái)，忽然晝夢(mèng)。子為占之，其言吉兇。”伍子胥聞之，諫曰：“臣聞興十萬之眾，奉師千里，百姓之費(fèi)，國家之出，日數(shù)千金。不念士民之死，而爭一日之勝，臣以為危國亡身之甚。越之為病，乃心腹也。愿大王定越而后圖齊?！眳峭醪宦牐旆R。吳王既勝，乃使行人成好于齊，吳齊遂盟而去。吳王還，乃讓子胥曰：“吾前王履德明，垂功用力，為子西結(jié)強(qiáng)仇于楚，賴天降哀，齊師受服。寡人豈敢自歸其功？乃前王之遺德，神靈之祐福也。若子于吳，則何力焉？”伍子胥攘臂大怒，釋劍而對(duì)曰：“昔吾前王有不庭之臣，以能遂疑計(jì)，不陷于大難。今王播棄，所患外不憂，此孤僮之謀，非霸王之事?！保ㄟx自《吳越春秋》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處無需斷開，請(qǐng)用鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上涂黑。胥聞A事君猶事父也B愛同也C嚴(yán)等也D太古以來E未嘗見人君F虧恩為臣G報(bào)仇也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.引，帶領(lǐng)，率領(lǐng)，與《出師表》中“不宜妄自菲薄，引喻失義”的“引”意思不同。B.切，直率，真切，與李密《陳情表》中“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的“切”意思相同。C.讓，責(zé)問，責(zé)備，與《蘇武傳》中“使者大喜，如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。D.釋，解下，放下，與《屈原列傳》中“懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀”的“釋”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.伍子胥率吳軍大敗楚軍并要以牙還牙報(bào)復(fù)楚國，楚國懸賞千金以尋求退兵之法，伍子胥最終卻因漁夫一番話而作罷。B.伍子胥性情耿介，剛正不阿，范蠡對(duì)此不以為然，認(rèn)為伍子胥的性格會(huì)造成被吳王無情誅殺的后果，非常不明智。C.伍子胥認(rèn)為范蠡并不了解自己，為報(bào)吳國先君闔閭的恩澤，惟有誓死效忠，忠于職分，即使含冤受屈，至多一死而已。D.吳王夫差拒絕伍子胥進(jìn)諫執(zhí)意伐齊，獲勝后嚴(yán)詞指責(zé)伍子胥未為吳國盡力；伍子胥批評(píng)其拋棄賢臣，將無法成就霸業(yè)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。（2）吳王既勝，乃使行人成好于齊，吳齊遂盟而去。14.閱讀材料，“胥執(zhí)忠信”的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.AFG11.B12.B13.（1）愛戴君主就像愛惜自己一樣，擔(dān)憂國家就像關(guān)心自己的家庭一樣。對(duì)于吳王的過錯(cuò)，伍子胥直言不諱，直到吳王改正為止。（2）吳王獲勝后，就派使者到齊國講和修好，吳國和齊國于是結(jié)盟，然后使者離開。14.①堅(jiān)守誠信，因“漁者一言”，伍子胥“引兵而還”。②恪守忠誠，伍子胥“捐軀切諫，虧命為邦”；難忘“先君之功”，“愿腐發(fā)弊齒”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文展示了古代忠誠與謀略的典型案例，通過伍子胥和范蠡兩位歷史人物的對(duì)比，描繪了兩種不同的忠義觀和處世態(tài)度。伍子胥以忠誠堅(jiān)貞的品格，毅然承擔(dān)國事，雖最終因諫言直率被吳王猜忌，但其忠信精神感人至深。而范蠡則看透世事，避開是非殺身之禍，實(shí)現(xiàn)個(gè)人榮譽(yù)，兩者在忠心與聰明智慧上的交織，引發(fā)深刻的思考。文本通過對(duì)人物忠誠和智慧的對(duì)比，反映出深刻的歷史和道德意義?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我聽說侍奉國君就如同侍奉父親，敬愛之心相同，敬畏之情相等。自古以來，從未見過國君虧欠臣子的恩情，臣子為了報(bào)仇的情況?！拔帷弊髦髡Z，“事君猶事父也”作“聞”的賓語，中間不能斷開，即A處不能斷開；“人君虧恩為臣報(bào)仇”是“見”的賓語，且“人君虧恩”“為臣報(bào)仇”都為主謂結(jié)構(gòu)，中間無需斷開，即FG處不斷開。故選AFG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。帶領(lǐng)，率領(lǐng)；/稱引、援引。句意：率領(lǐng)軍隊(duì)返回吳國；/不應(yīng)輕視自己，避免比喻不當(dāng)。B.“意思相同”錯(cuò)，直率，真切；/急切，急迫。句意：他舍身懇切進(jìn)諫；/詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬。C.正確。句意：就責(zé)備伍子胥說；/使者聽到惠的話后非常高興，按照惠的話去責(zé)備單于。D.正確。解下，放下/釋放。句意：放下寶劍回答說；/楚懷王竟然聽從了鄭袖的話，再次釋放了張儀?。?故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“認(rèn)為伍子胥的性格會(huì)造成被吳王無情誅殺的后果，非常不明智”錯(cuò)。由原文“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與”可知，范蠡認(rèn)為伍子胥不知變通的做法非常不明智。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愛”，愛戴；“如”，像；“是非”，過錯(cuò)，“休”，停止。（2）“既”，……之后；“行人”，使者；“盟”，結(jié)盟?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①文中“有野人謂子胥曰：‘止！吾于斧掩壺漿之子，發(fā)簞飯于船中者?！玉隳酥菨O者也，引兵而還”，當(dāng)年漁者曾對(duì)伍子胥有救命送飯之恩，其子以舊恩相勸，伍子胥銘記這份恩情，因“漁者一言”，立即引兵而還。②“捐軀切諫，虧命為邦”，表明伍子胥為了國家，不惜舍棄自己的生命，懇切地向君主進(jìn)諫，即便可能損害自身利益，也堅(jiān)決為國家的安危出謀劃策，將國家的利益置于首位，盡顯對(duì)國家的忠誠?！跋染Γ要q難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？”，伍子胥始終銘記先王的功績，心懷感恩，即便面臨困境，也不愿離開吳國，寧愿“腐發(fā)弊齒”，也要堅(jiān)守。參考譯文：材料一：吳國派伍子胥援救蔡國，討伐強(qiáng)大的楚國，鞭打楚平王的墳?zāi)?，長時(shí)間不撤兵，想要報(bào)復(fù)楚國。楚國于是懸賞千金捉拿伍子胥，眾人都無法阻止他。有個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說：“停下吧！我是那個(gè)用船槳遮著飯壺、在船中送你竹籃飯的人的兒子?！蔽樽玉氵@才知道他是當(dāng)年漁者的兒子，于是率領(lǐng)軍隊(duì)返回吳國。所以說有往必有來，有恩德沒有不報(bào)答的。漁者之子一句話，千金之賞就有了歸宿，伍子胥也因此撤兵離去。伍子胥極為正直，不同流合污。他舍身懇切進(jìn)諫，不惜犧牲性命為了國家。愛護(hù)國君如同愛護(hù)自己的身體，憂慮國家如同憂慮自己的家庭。對(duì)是非之事毫不忌諱，直言進(jìn)諫沒有休止。希望能匡正國君，反而因此被疏遠(yuǎn)。進(jìn)讒言的人離間他們的關(guān)系，他自身也將因此被誅殺。范蠡聽說了這件事，認(rèn)為伍子胥不通事理：“知道天數(shù)卻不運(yùn)用，知道危險(xiǎn)卻不離開，這難道能說是明智嗎？”伍子胥聽聞后，嘆息道：“我背棄楚國，帶著弓箭離開，秉持道義，不會(huì)就此窮困。我之前獲得功勞，后來遭遇殺戮，并非是我的智慧衰退，只是因?yàn)橄惹坝龅疥H閭，后來又遇上夫差。我聽說侍奉國君就如同侍奉父親，敬愛之心相同，敬畏之情相等。自古以來，從未見過國君虧欠臣子的恩情，臣子為了報(bào)仇的情況。我獲得了極高的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分和命運(yùn)，始終不會(huì)離開。先王的功績，尚且難以忘懷，我甘愿頭發(fā)腐爛、牙齒脫落，又有什么理由離開呢？范蠡只看到表面現(xiàn)象，不了解我的內(nèi)心。如今雖然遭受冤屈，我也還是選擇在此赴死！”子貢說：“伍子胥堅(jiān)守忠誠和信義，死比生更可貴，范蠡明察吉兇，離開后聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，文種留下來被封侯，卻不知善終。兩位賢者品德相當(dāng)，唯獨(dú)文種沒有榮耀地善終?！狈扼缓臀樽玉阒腔鄄拍芟喈?dāng)，說的就是這種情況。材料二：吳王說：“我準(zhǔn)備向北征伐齊國和魯國，行軍要經(jīng)過胥門，路過姑胥臺(tái)，忽然在白天做了個(gè)夢(mèng)。你為我占卜一下，說說這夢(mèng)的吉兇?！蔽樽玉懵犅労螅瑒裰G說：“我聽說發(fā)動(dòng)十萬大軍，率軍千里出征，百姓的耗費(fèi)，國家的開支，每天要數(shù)千兩黃金。不考慮士兵百姓的生死，卻去爭一時(shí)的勝利，我認(rèn)為這對(duì)國家危害極大，會(huì)讓自身陷入危險(xiǎn)。越國對(duì)于吳國來說，才是心腹大患。希望大王平定越國之后再圖謀齊國?！眳峭醪宦爮?，于是出兵征伐齊國。吳王戰(zhàn)勝之后，就派使者與齊國講和修好，吳國和齊國結(jié)盟后各自撤兵。吳王返回后，就責(zé)備伍子胥說：“我先王德行圣明，建立功勛，用力操勞，為了子西與楚國結(jié)下了深仇，仰賴上天降下憐憫，齊國軍隊(duì)歸服。我怎敢把功勞歸于自己呢？這是先王留下的德行，是神靈保佑賜福的結(jié)果。至于你對(duì)于吳國，又出了什么力呢？”伍子胥捋起袖子，大怒，放下寶劍回答說：“從前我們先王有不遵王命的臣子，先王能最終解決疑慮，使國家不陷入大的災(zāi)難。如今大王拋開眼前憂患，不擔(dān)憂國內(nèi)，卻在意外患，這是幼稚無知的謀劃，并非成就霸王之業(yè)該做的事。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。襄陽雪夜感懷杜牧往事起獨(dú)念，飄然自不勝。前灘急夜響，密雪映寒燈。的的三年夢(mèng)，迢迢一線縆①。明朝楚山上，莫上最高層?！紓渥ⅰ舰倏K（gēng），繩索。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“勝”為“禁得起”，描繪出詩人因往事紛擾而情難自已的狀態(tài)。B.頷聯(lián)“寒燈”這一意象，點(diǎn)明了雪夜的寒冷，起到了以景襯情的作用。C.頸聯(lián)巧用疊詞，分別從時(shí)間和空間維度讓讀者感受到詩人情感的綿長。D.尾聯(lián)明朝莫上楚山最高層，是作者對(duì)自己的勸解，更是對(duì)世人的勸解。16.本詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①對(duì)往昔的追憶與感慨。首聯(lián)詩人因往事而陷入沉思。頸聯(lián)強(qiáng)調(diào)過往經(jīng)歷縈繞心頭。②孤獨(dú)凄涼之情?！蔼?dú)念”表明內(nèi)心的孤獨(dú)。寒燈營造了清冷孤寂的氛圍。③對(duì)未來的迷茫與擔(dān)憂。尾聯(lián)委婉地傳達(dá)出詩人對(duì)未來的迷茫與對(duì)未知的擔(dān)憂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】首聯(lián)和頷聯(lián)通過景物描寫渲染了一種孤寂寒冷的氛圍，頸聯(lián)通過夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比表現(xiàn)詩人對(duì)過往的無限追憶與感慨，尾聯(lián)則通過虛寫上山之事，放出對(duì)未來及世人的勸慰之情。整首詩情景交融，情感真摯。【15題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“更是對(duì)世人的勸解”錯(cuò)。尾聯(lián)“明朝楚山上，莫上最高層”主要是作者對(duì)自己的勸解，因?yàn)榈巧铣阶罡邔涌赡軙?huì)引發(fā)更多的愁緒和感慨，并沒有體現(xiàn)出是對(duì)世人的勸解。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。（1）對(duì)往昔的追憶與感慨：首聯(lián)寫出詩人在雪夜獨(dú)自陷入對(duì)往事的回憶，“獨(dú)念”突出了其獨(dú)自一人沉浸于過往，“飄然自不勝”則生動(dòng)地描繪出詩人被回憶所困，難以承受的狀態(tài)，體現(xiàn)出對(duì)往昔之事的感慨萬千。頸聯(lián)的“的的”強(qiáng)調(diào)了過去三年的經(jīng)歷如同夢(mèng)境般清晰，歷歷在目。這些過往經(jīng)歷就像一條長長的繩索，緊緊纏繞著詩人，抒發(fā)了詩人對(duì)往昔的深切追憶。（2）孤獨(dú)凄涼之情：“獨(dú)念”一詞直接點(diǎn)明詩人此刻是獨(dú)自陷入回憶，無人相伴，凸顯出內(nèi)心的孤獨(dú)。“寒燈”這一意象，不僅點(diǎn)明雪夜的寒冷，更營造出一種清冷孤寂的氛圍。在這樣的環(huán)境中，詩人獨(dú)自面對(duì)，孤獨(dú)凄涼之情油然而生。（3）對(duì)未來的迷茫與擔(dān)憂：尾聯(lián)詩人勸誡自己明天不要登上楚山的最高層。結(jié)合前文詩人沉浸在對(duì)往事的追憶與孤獨(dú)凄涼的情緒中，可推測登上高處往往會(huì)引發(fā)更復(fù)雜的思緒與感慨。詩人此處委婉地傳達(dá)出對(duì)未來的迷茫，不知前路如何，以及對(duì)未知的擔(dān)憂，害怕登高望遠(yuǎn)會(huì)增添更多愁緒。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.寫出下列句子中的空缺部分。（1）在家庭教育培訓(xùn)會(huì)上，專家倡議家長們要用《種樹郭橐駝傳》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那樣，“_______________，_______________”，通過傷害樹木的方式來監(jiān)控其成長。（2）《舊唐書·魏征傳》有言“以人為鑒，可以明得失”?！墩撜Z》中孔子也說過類似的話，“_______________，_______________”。（3）我國古詩詞中，常出現(xiàn)“松”這個(gè)意象，如“_______________，_______________”?！敬鸢浮浚?）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（2）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（3）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（景翳翳以將入，撫孤松而盤桓/明月松間照，清泉石上流）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下列小題土壤動(dòng)物是土壤生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。其中，蚯蚓具有明顯優(yōu)勢(shì)，不僅在土壤動(dòng)物群生物量中占比達(dá)60%，還一直被認(rèn)為是土壤健康的“晴雨表”，以其獨(dú)特的方式撬動(dòng)著土壤健康的“大乾坤”。蚯蚓堪稱天然的“松土神器”。它如同土壤中的“地下工程師”，在土壤里蜿蜒前行，別看其身體柔軟，卻能將緊實(shí)的土壤拱出一條條或水平或垂直的生命通道。土壤仿如任督二脈被打通，讓空氣順著這些通道魚貫而入，“血液”（水分）也不再淤積，順暢滲透至土層各處。蚯蚓的“耕耘”讓土地土質(zhì)疏松綿軟，（甲），根須得以暢快呼吸并吸收營養(yǎng)，為糧食豐收筑牢根基。（乙），還改變了土壤微生物的棲息環(huán)境，原地不動(dòng)就可以“住新家”，促其繁衍，雙方共同攜手分解有機(jī)物，促進(jìn)養(yǎng)分循環(huán)。除了松土，蚯蚓們還合力建設(shè)了馬力十足的“肥料工廠”。遺憾的是，隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，土壤陷入“困境”，過度開墾、不合理施肥用藥，逐步榨干土壤養(yǎng)分、破壞土壤結(jié)構(gòu)，甚至工業(yè)污染讓土壤“受益”。①包括蚯蚓在內(nèi)的生物生存被急劇壓縮，生存環(huán)境急劇惡化。蚯蚓雖身陷囹圄，卻仍拼盡全力，使出渾身解數(shù)，幫助人們抵抗外來污染對(duì)土壤的侵蝕?？上У氖?，②由于污染物不斷累積，蚯蚓數(shù)量大幅銳減，土壤生態(tài)鏈A，土壤肥力再生陷入停滯，一場無聲的“土壤危機(jī)”悄然來襲。可喜的是，不僅是學(xué)術(shù)界，我國各行各界都愈發(fā)關(guān)注蚯蚓在生態(tài)環(huán)境、人類健康、社會(huì)發(fā)展等方面的重要價(jià)值和意義，并為其提供強(qiáng)有力的保護(hù)。守護(hù)土壤，蚯蚓不可或缺；拯救蚯蚓，行動(dòng)B。（摘編自趙琦《小小蚯蚓，撬動(dòng)土壤健康“大乾坤”》）18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的劃線部分表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.下面表格是某同學(xué)從文本中梳理的關(guān)于引號(hào)用法的知識(shí)卡片，有兩處空白，請(qǐng)結(jié)合材料補(bǔ)充完整。序號(hào)例句用法①文中例句：______________表示否定和諷刺②還一直被認(rèn)為是土壤健康的“晴雨表”，以其獨(dú)特的方式撬動(dòng)著土壤健康的“大乾坤”。用法：_______③蚯蚓們還合力建設(shè)了馬力十足的“肥料工廠”。表示突出強(qiáng)調(diào)22.如文中的蚯蚓一樣，大自然中還有許許多多的動(dòng)物都是我們?nèi)祟惖呐笥?，需要我們?qiáng)有力的保護(hù)。請(qǐng)用比喻和擬人的修辭手法推介一種動(dòng)物朋友，寫一段文字，不超過60個(gè)字?！敬鸢浮?8.A.岌岌可危（危在旦夕、危如累卵）B.刻不容緩（迫在眉睫、刻不待時(shí)）19.甲：使農(nóng)作物輕松扎根乙：蚯蚓在土壤中的活動(dòng)20.①修改為：包括蚯蚓在內(nèi)的生物生存空間被急劇壓縮。②修改為：由于污染物不斷累積，蚯蚓數(shù)量銳減。21.①文中例句：甚至工業(yè)污染讓土壤“受益”。②用法：表示特殊含義。22.示例1：每天清晨，啄木鳥就開始給一棵棵樹木看病了。它的嘴又直又硬，好像一把鋼鑿子，鑿出樹洞里躲藏的一個(gè)又一個(gè)敵人。示例2：蜜蜂猶如一個(gè)辛勤的園丁為大部分植物完成授粉工作。每當(dāng)果樹們看到蜜蜂就笑逐顏開，紛紛拿出自己獨(dú)有的花蜜來犒賞小園丁?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.根據(jù)文中“由于污染物不斷累積，蚯蚓數(shù)量大幅銳減，土壤生態(tài)鏈……土壤肥力再生陷入停滯”，可以看出土壤生態(tài)鏈因?yàn)轵球緮?shù)量減少而面臨極大危險(xiǎn)，處于快要崩潰的邊緣，可填“岌岌可?！薄拔Ｔ诘┫Α被颉拔Ｈ缋勐选薄ａпЭ晌＃盒稳莘浅ＮｋU(xiǎn)，快要傾覆或滅亡。危在旦夕：危險(xiǎn)在早晚之間。危如累卵：形容危險(xiǎn)就在眼前。比喻形勢(shì)非常危險(xiǎn)，如同堆起來的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能。B.從“守護(hù)土壤，蚯蚓不可或缺；拯救蚯蚓”以及前文提到蚯蚓面臨的困境和土壤危機(jī)等內(nèi)容可知，拯救蚯蚓這件事十分緊迫，必須馬上行動(dòng)，可填“刻不容緩”“刻不待時(shí)”或“迫在眉睫”。刻不容緩：指形勢(shì)緊迫，一刻也不允許拖延。迫在眉睫：比喻事情已到眼前，非常緊迫。刻不待時(shí)：形容時(shí)間緊迫?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲.從“蚯蚓的‘耕耘’讓土地土質(zhì)疏松綿軟”可知，這為農(nóng)作物扎根創(chuàng)造了有利條件，而“根須得以暢快呼吸并吸收營養(yǎng)”也表明農(nóng)作物扎根情況良好，可填“使農(nóng)作物輕松扎根”。乙.依據(jù)“還改變了土壤微生物的棲息環(huán)境”，“還”字表明前文應(yīng)是關(guān)于蚯蚓在土壤中的某行為，且前文提到蚯蚓“耕耘”等活動(dòng)，可填“蚯蚓在土壤中的活動(dòng)”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“生物生存被急劇壓縮”搭配不當(dāng)，“生存”不能和“壓縮”搭配，在“生存”后加“空間”。②“大幅銳減”重復(fù)贅余，“銳減”就是急劇、飛快地減少，去掉“大幅”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“甚至工業(yè)污染讓土壤‘受益’”中“受益”一詞上的引號(hào)作用是表示反語。在文本語境中，工業(yè)污染對(duì)土壤沒有好處，不會(huì)讓土壤真正“受益”，這里使用引號(hào)強(qiáng)調(diào)工業(yè)污染給土壤帶來的是危害，是對(duì)“受益”一詞的否定和諷刺。②“晴雨表”并非指真正測量天氣的晴雨表，而是用來形象地說明蚯蚓能反映土壤健康狀況，具有特殊含義?！按笄ぁ币膊皇侵刚嬲奶斓亍⒂钪娴纫馑?，而是用來強(qiáng)調(diào)蚯蚓對(duì)土壤健康有著重大的、至關(guān)重要的影響，有著特殊的指代意義，引號(hào)也表示特殊含義?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法、擬寫推介語的能力。從熟悉的動(dòng)物入手，比如蜜蜂、啄木鳥、小狗等。選擇時(shí)思考其獨(dú)特的行為、外貌等特征，找出動(dòng)物與其他事物的相似點(diǎn)。比如蜜蜂忙碌采蜜的樣子像勤辛勤的園丁，啄木鳥尖長的嘴巴像鋼鑿子。再賦予動(dòng)物人的情感、動(dòng)作、性格等。例如蜜蜂在果園中完成授粉，果樹們笑逐顏開；啄木鳥認(rèn)真地為樹木捉蟲，宛如盡職盡責(zé)的醫(yī)生。最后將比喻和擬人的描述組合成完整、通順的句子。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國歷史哲學(xué)家湯恩比博士說：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問題，唯有中國孔孟的學(xué)說?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：“人類在二十一世紀(jì)還要生存下去的話，就必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料圍繞英國歷史哲學(xué)家湯恩比博士和諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孔孟學(xué)說的推崇展開，旨在引導(dǎo)我們思考以孔孟學(xué)說為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值與意義。在現(xiàn)代快節(jié)奏且充滿壓力的生活中，人們常常陷入對(duì)過去的糾結(jié)、對(duì)成功的急切追求以及人際關(guān)系的緊張等內(nèi)耗狀態(tài)。比如，孔子“成事不說，遂事不諫，既往不咎”的觀點(diǎn)，提醒我們要學(xué)會(huì)放下過去的遺憾與錯(cuò)誤，避免在無法改變的事情上耗費(fèi)精力，以豁達(dá)心態(tài)面對(duì)過往，輕裝上陣迎接未來，這對(duì)于緩解現(xiàn)代人的精神壓力、提升心理韌性具有積極作用。比如，孟子主張“仁民愛物”，將仁愛之心擴(kuò)展到萬物之上。在環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，他們的智慧為我們提供了寶貴的生態(tài)倫理資源。它告誡我們，人類并非自然的主宰，而是自然的一部分，只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，保障地球家園的永續(xù)發(fā)展。然而，我們也應(yīng)辯證地看待孔孟文化與智慧。一方面，要汲取其精華，將這些智慧融入現(xiàn)代生活，指導(dǎo)我們的行為和思想；另一方面，也需結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，不能完全拘泥于古人的言論，而應(yīng)在傳承中賦予其新的內(nèi)涵和活力，使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。寫作時(shí)，文章開篇可由現(xiàn)代人面臨的諸多迷茫與內(nèi)耗現(xiàn)象引出孔孟學(xué)說與智慧這一話題，強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)代的重要性。接著借助孔孟學(xué)說中一些關(guān)于過往、做事、寬恕等言論的內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例進(jìn)行分析論證。在論述過往言論時(shí)，可列舉一些人因沉溺于過去的失敗或錯(cuò)誤而無法自拔，導(dǎo)致錯(cuò)失當(dāng)下機(jī)會(huì)的反面案例，以及學(xué)會(huì)放下過去、重新出發(fā)取得成功的正面案例，對(duì)比突出其現(xiàn)實(shí)意義。探討如何在現(xiàn)代社會(huì)傳承和發(fā)展孔孟智慧，既要深入理解其精髓，又要結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行靈活運(yùn)用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。接著分析，依據(jù)孔孟言論，塑造現(xiàn)代人應(yīng)有的品格特質(zhì)，如豁達(dá)、沉穩(wěn)、寬容等，使其成為支撐時(shí)代發(fā)展的中堅(jiān)力量，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人格塑造的價(jià)值。結(jié)尾總結(jié)升華，呼吁人們珍視以孔孟學(xué)說為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其轉(zhuǎn)化為自身的精神力量，在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，共同營造和諧美好的生活環(huán)境，讓古老的智慧在新時(shí)代綻放新的光彩。立意：1.循孔孟智言，塑當(dāng)下品格，鑄時(shí)代脊梁。2.鑒孔孟智慧，破當(dāng)下迷障，迎時(shí)代新光。3.悟孔孟睿思，驅(qū)現(xiàn)世浮躁。4.揚(yáng)孔孟德慧，化現(xiàn)世戾氣。山東省泰安市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國是茶的故鄉(xiāng)、茶文化發(fā)祥地、世界最大產(chǎn)茶國。在種茶、制茶、烹茶、品茶、飲茶過程中，形成了一系列禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣，即茶俗。②魏晉南北朝是茶俗的萌芽期。當(dāng)時(shí)，飲茶的功用主要局限在解渴、解酒、佐餐、藥用、祭祀、養(yǎng)生等方面，也出現(xiàn)了將飲茶看成某種精神旨趣的初步傾向。③飲茶風(fēng)尚的盛行始于唐代。唐初，北方雖有人飲茶，但飲茶之風(fēng)主要局限在東南、西南等地。8世紀(jì)初，唐肅宗下令禁酒，民間遂以茶代酒，飲茶風(fēng)氣開始在北方擴(kuò)展。開元之后，飲茶普及。唐代封演的《封氏聞見記》生動(dòng)地描繪了茶風(fēng)“轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”的景象。當(dāng)時(shí)，南方所產(chǎn)茶葉，大多沿大運(yùn)河銷往北方。④唐代飲茶風(fēng)氣的興盛，與唐代的茶葉生產(chǎn)和社會(huì)文明程度有密切關(guān)系。唐朝茶葉主產(chǎn)地遍及山南、淮南、浙西、浙東、劍南、黔中、江南、嶺南八大茶區(qū)的43個(gè)州郡，已基本構(gòu)成現(xiàn)代茶葉產(chǎn)區(qū)的框架?！敖习傩諣I生，多以種茶為業(yè)”，并逐步向?qū)I(yè)化、商品化方向發(fā)展。⑤唐代茶風(fēng)的興盛和飲茶品位的提高，還得益于陸羽等人的推動(dòng)。陸羽《茶經(jīng)》的問世，讓日常生活中的普通飲茶活動(dòng)，成為充滿情趣和詩意的文化現(xiàn)象，使茶道具有了澄心靜慮、暢心怡神的美學(xué)含義。同時(shí)，“茶神崇拜”成為茶俗內(nèi)容之一。中唐以后，陸羽被人們奉為“茶神”，茶作坊、茶庫、茶店、茶館和各產(chǎn)茶區(qū)都有供奉，千年不衰。有的地方，還以盧仝、裴汶為配神。⑥茶興于唐而盛于宋。宋代是茶風(fēng)熾盛的王朝，誠如王安石《議茶法》所言：“茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無?！比绻f唐代茶道流行的最大貢獻(xiàn)是形成以品為主的飲茶藝術(shù)，那宋代茶風(fēng)熾盛的最大成就是將這種生活藝術(shù)演化為日常生活的必需。⑦宋代茶藝更為精進(jìn)，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的重在玩其味的茶游戲。從達(dá)官貴人到平民百姓，都沉迷于新奇刺激的斗茶和分茶游戲中。斗茶，因?yàn)橐吩u(píng)高低，決出勝負(fù)，故又稱“茗戰(zhàn)”。斗茶除比較茶葉品種、制造、出處、典故和對(duì)茶的見解，還要比較烹茶的用水和水溫以及湯花等。蘇轍《和子瞻煎茶》詩云：“君不見閩中茶品天下高，傾身事茶不知?jiǎng)凇?，形容的正是這種熾熱的斗茶風(fēng)氣。⑧宋代茶風(fēng)熾盛的另一個(gè)突出表現(xiàn)是飲茶功能的廣泛性。朋友聚會(huì)，迎來送往，婚喪嫁娶，都離不開茶。宋徽宗趙佶精通茶藝，撰寫了《大觀茶論》。蘇東坡精于種茶、煮茶、品茶，寫了許多出色詠茶詩詞。這些大人物的參與對(duì)熾熱的飲茶風(fēng)氣起到了助推作用。⑨元明清是我國茶俗發(fā)展的重要時(shí)期。元代，餅茶主要供皇室貴族享用，民間則以散茶為主。元代蒙古人的飲茶方式，除吸收某些漢族之法，還結(jié)合本民族特點(diǎn)，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶。⑩明代倡導(dǎo)的以散條形茶代替餅（團(tuán)）茶、以沸水沖泡的瀹飲法改變了傳統(tǒng)的研末而飲的煎飲法，具有劃時(shí)代的意義。明代還出現(xiàn)了別具一格的“焚香伴茗”。所謂“焚香伴茗”，指品茶時(shí)在茶室內(nèi)焚香，這不僅增加了清香之氣，更增添了一份情趣，讓飲茶人產(chǎn)生舒適之感。?清代出現(xiàn)了紅茶與烏龍茶這兩大新的茶類，至此，綠茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黑茶等我國茶葉結(jié)構(gòu)的六大種類正式形成。清代與茶有關(guān)的禮儀甚多，民間婚嫁中茶葉必不可少。（摘自余悅《中國茶俗文化的變遷》）材料二：①陸羽的《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書，皮日休在《茶中雜詠序》中評(píng)價(jià)《茶經(jīng)》“分其源，制其具，教其造，設(shè)其器，命其煮”，認(rèn)為《茶經(jīng)》分清了飲茶的源流，確定了制茶基本工具，教導(dǎo)人如何制作高品質(zhì)茶葉，設(shè)定了飲茶整套器具，確立了煮茶的方式?！恫杞?jīng)》因此成為我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，而且是最早、最全和最完整的。②《茶經(jīng)》7000余字，分上中下3卷，共10章?！恫杞?jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了唐代中期以前茶葉發(fā)展、生產(chǎn)、加工、品飲等方面的情形，并深入發(fā)掘飲茶的文化內(nèi)涵，從而將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次。③茶不僅融入唐人的日常生活之中，還激發(fā)了唐代士子文人的情思和審美，中唐以后，越來越多的詩歌把茶作為主角來抒寫。就數(shù)量而言，《全唐詩》詩名中含有“茶”或“茗”的有109首。從詩歌內(nèi)容分析，含有“茶”字的詩歌394首，含有“茗”字的詩歌153首，共547首。從歷史發(fā)展序列來看，茶詩呈現(xiàn)快速增多的趨勢(shì)，唐代前期無人寫茶詩，唐代中期共創(chuàng)作158首茶詩，唐代后期共創(chuàng)作233首茶詩。這一時(shí)期的茶詩，種類齊全，不僅數(shù)量上實(shí)現(xiàn)了突破，創(chuàng)作質(zhì)量也頗為上乘。盛唐茶詩以五律為主，中晚唐古詩、絕句、律詩兼?zhèn)?，體裁廣泛，五言、七言、雜言等句式并存。從詩歌旨趣方面看，唐代茶詩呈現(xiàn)的是攢天地于尺牘、容時(shí)光于瞬間，體現(xiàn)的是輕松、細(xì)膩、活潑、自由且易于親近的氣氛?！荜懹稹恫杞?jīng)》是唐代茶文化滋養(yǎng)出的碩果和菁華，因其非凡成就和崇高地位，反過來又助推唐代茶文化邁入“灼灼其華”的繁盛景象。我認(rèn)為陸羽和他的《茶經(jīng)》為茶文化帶來了三重“革命”：首先是學(xué)理“革命”，他把前人在產(chǎn)茶、制茶、煮茶、飲茶等各領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面；其次是程式“革命”，陸羽的貢獻(xiàn)讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循；最后是茶人“革命”，陸羽促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通，至今我們都可以通過茶來修身養(yǎng)性?！ㄕ运螘r(shí)磊《陸羽〈茶經(jīng)〉與唐代茶文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏晉南北朝出現(xiàn)了將飲茶看成某種精神旨趣的初步傾向，而陸羽《茶經(jīng)》的問世，使得普通的飲茶活動(dòng)成為充滿情趣和詩意的文化現(xiàn)象。B.宋代茶藝比唐代更精進(jìn)，一個(gè)突出表現(xiàn)就是創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的茶游戲，從達(dá)官貴人到平民百姓，都沉迷于新奇刺激的斗茶和分茶游戲中。C.元代的飲茶，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶；明代的飲茶，倡導(dǎo)瀹飲法，改變傳統(tǒng)的煎飲法，具有劃時(shí)代意義。D.茶不僅融入唐人的日常生活之中，還激發(fā)了唐代士子文人的情思和審美，中唐以后，茶詩創(chuàng)作在數(shù)量上呈現(xiàn)快速增多的趨勢(shì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.飲茶風(fēng)尚的盛行始于唐代，開元之后，飲茶普及，唐代封演的《封氏聞見記》就描繪了茶風(fēng)“轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗”的景象。B.宋代茶風(fēng)熾盛，將飲茶藝術(shù)演化為日常生活的必需，《夢(mèng)粱錄》記載“蓋人家每日不可闕者，柴米油鹽醬醋茶”，茶成為“開門七件事”之一。C.宋代茶風(fēng)熾盛突出表現(xiàn)在飲茶功能的廣泛性上，如“若豐富之家，以珠翠、首飾、金器、銷金裙褶及鍛匹茶餅”就說明茶餅作為聘禮用于嫁娶。D.從詩歌旨趣方面看，劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中的“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”體現(xiàn)的是雨聲鼎沸和活潑自由。3.下列選項(xiàng)是關(guān)于陸羽的對(duì)聯(lián)，不適合掛在“茶店茶館”的一項(xiàng)是（）A.自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶。 B.陸羽譜經(jīng)啟茶道，雅士品茗悟人生。C.活火烹泉價(jià)增陸羽，春風(fēng)啜茗譜品旗槍。 D.陸羽譜經(jīng)盧仝解渴，武夷選品顧渚分香。4.兩則材料都引用了他人的話來支持自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力，請(qǐng)分析兩則材料在“引用”上的不同之處。5.請(qǐng)結(jié)合材料分析文中劃線句子?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.材料一從多個(gè)角度引用相關(guān)資料或名人詩句，分別論證了唐代茶風(fēng)盛行和宋代的茶風(fēng)熾熱。材料二從評(píng)價(jià)《茶經(jīng)》的角度，引用權(quán)威人士的觀點(diǎn)，論證了《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書。5.①《茶經(jīng)》是我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面。②《茶經(jīng)》讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循，將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次。③《茶經(jīng)》深入發(fā)掘了飲茶的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通。【解析】【導(dǎo)語】材料主要介紹了中國古代茶文化的發(fā)展及演變。材料一闡述了從魏晉南北朝到清代茶俗的各個(gè)歷史階段的變遷，包括飲茶風(fēng)尚、茶葉生產(chǎn)、茶文化等方面的發(fā)展情況。材料二重點(diǎn)講述了陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)唐代茶文化的重要影響，分析了《茶經(jīng)》的內(nèi)容及其在學(xué)理、程式和茶人方面的三重“革命”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“元代的飲茶”錯(cuò)誤。由原文“元代蒙古人的飲茶方式，除吸收某些漢族之法，還結(jié)合本民族特點(diǎn)，創(chuàng)制了配加特殊佐料的炒茶、蘭膏、酥簽茶”可知，炒茶、蘭膏、酥簽茶只是“元代蒙古人”的飲茶方式，而不是整個(gè)“元代”的飲茶方式，選項(xiàng)以偏概全。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“體現(xiàn)的是雨聲鼎沸和活潑自由”錯(cuò)誤。“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”采用比喻的手法，將鼎中茶水的沸騰聲比喻為“驟雨松聲”，將茶的霧氣和泡沫比喻為“白云”和“花”，并不是真的描寫“雨聲鼎沸”；再由原文“從詩歌旨趣方面看，唐代茶詩呈現(xiàn)的是攢天地于尺牘、容時(shí)光于瞬間，體現(xiàn)的是輕松、細(xì)膩、活潑、自由且易于親近的氣氛”可知，劉禹錫《西山蘭若試茶歌》體現(xiàn)的是風(fēng)雅妙趣和輕松愜意。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，這個(gè)對(duì)聯(lián)的意思是自從有了陸羽，人們都學(xué)陸羽的樣子事奉春茶。雖然是對(duì)陸羽的稱頌，但這里強(qiáng)調(diào)的是茶作為一種文化的傳播，沒有體現(xiàn)出“茶店、茶館”的氛圍，因此不適合掛在“茶店茶館”中。B.“陸羽譜經(jīng)啟茶道，雅士品茗悟人生”，這個(gè)對(duì)聯(lián)贊揚(yáng)了陸羽對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)，認(rèn)為陸羽不僅創(chuàng)立了茶道文化，還使得品茶成為文人雅士修身養(yǎng)性的一部分。句子優(yōu)雅且富有詩意，適合掛在“茶店茶館”。C.“活火烹泉價(jià)增陸羽，春風(fēng)啜茗譜品旗槍”，上聯(lián)寫陸羽提升了茶的文化價(jià)值；下聯(lián)形容在舒適的環(huán)境下飲茶。此聯(lián)描繪了品茶的美妙情景，突出了陸羽對(duì)茶文化的貢獻(xiàn)，非常適合掛在“茶店茶館”。D.“陸羽譜經(jīng)盧仝解渴，武夷選品顧渚分香”，這是舊時(shí)浙江湖州一茶館所掛之聯(lián)。上聯(lián)引用了唐代茶圣陸羽寫《茶經(jīng)》、盧仝“七碗茶”的典故；下聯(lián)夸贊了聞名天下的武夷巖茶和顧渚紫筍茶，非常適合掛在“茶店茶館”。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一引用唐代文人封演的《封氏聞見記》中的描述，說明唐代飲茶風(fēng)尚的普及和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；通過引用唐肅宗下令禁酒后民間以茶代酒的事件，說明飲茶風(fēng)氣在北方擴(kuò)展；引用了唐代茶葉生產(chǎn)的區(qū)域分布和相關(guān)記載，展示了唐代茶葉生產(chǎn)的規(guī)模和社會(huì)文明水平；引用了陸羽《茶經(jīng)》的問世和影響，論證了唐代飲茶品位的提高。材料一提到宋代茶藝的精進(jìn)、斗茶和分茶游戲的流行，以及宋代飲茶功能的廣泛性，并引用了王安石《議茶法》以及蘇轍的《和子瞻煎茶》，進(jìn)一步展示了宋代茶風(fēng)的熾熱和普及。這些引用從茶俗產(chǎn)生、茶葉生產(chǎn)和茶文化傳播等多個(gè)角度，展示了唐宋兩代的茶風(fēng)特點(diǎn)及其在社會(huì)生活中的廣泛影響。②材料二通過引用他人的評(píng)價(jià)和數(shù)據(jù)分析，重點(diǎn)說明了陸羽及《茶經(jīng)》對(duì)推動(dòng)唐代茶文化發(fā)展的重要作用。首先引用了皮日休在《茶中雜詠序》中的評(píng)價(jià)，指出《茶經(jīng)》分清飲茶源流、確定制茶工具、教導(dǎo)制作方法等，突出了《茶經(jīng)》作為系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前茶事綜合性茶學(xué)著作的意義；然后引用了具體數(shù)據(jù)和詩歌數(shù)量，佐證了《茶經(jīng)》的影響力和茶文化在唐代的流行。這樣，通過引用權(quán)威人士的觀點(diǎn)和具體數(shù)據(jù)，論證了《茶經(jīng)》是一部開創(chuàng)之書，并展示了其在茶文化中的地位和影響?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。①由原文“《茶經(jīng)》因此成為我國第一部系統(tǒng)總結(jié)唐代及唐代以前有關(guān)茶事的綜合性茶學(xué)著作，而且是最早、最全和最完整的”“首先是學(xué)理‘革命’，他把前人在產(chǎn)茶、制茶、煮茶、飲茶等各領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，并上升到了系統(tǒng)的知識(shí)和理論層面”可知，《茶經(jīng)》詳細(xì)記錄了唐代及以前關(guān)于茶葉的生產(chǎn)、加工、飲用等方面的情況，并將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化，形成了有章可循的知識(shí)體系。通過對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，《茶經(jīng)》不僅僅是實(shí)用手冊(cè)，更是茶文化精髓的理論提煉，為后世提供了寶貴的茶學(xué)資源。②由原文“并深入發(fā)掘飲茶的文化內(nèi)涵，從而將飲茶從日常生活習(xí)慣提升到了藝術(shù)和審美的層次”“其次是程式‘革命’，陸羽的貢獻(xiàn)讓茶葉的采摘、制作、品飲等都有了規(guī)制可循”可知，《茶經(jīng)》詳細(xì)制定了飲茶的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括茶葉的采摘、制作、器具、煮法和品飲等，使這些流程有了明確的規(guī)范。陸羽通過《茶經(jīng)》把日常飲茶上升為一種藝術(shù)和美學(xué)活動(dòng)，不僅講究方法，還注重意境，提升了飲茶的品味和審美層次，使其成為一種文化現(xiàn)象。③由原文“最后是茶人‘革命’，陸羽促進(jìn)了茶與人的品性和道德氣脈相通，至今我們都可以通過茶來修身養(yǎng)性”可知，《茶經(jīng)》在總結(jié)茶葉知識(shí)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步發(fā)掘飲茶背后的文化和精神內(nèi)涵。通過這樣的升華，《茶經(jīng)》讓茶文化不僅停留在物質(zhì)層面，更是上升到與人的品性和道德息息相關(guān)的高度，體現(xiàn)了茶文化的深度和廣泛的社會(huì)影響力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：馬背上的民族遲子建我童年生活的山鎮(zhèn)離鄂倫春人的居住地很近。黃昏的時(shí)候，我常到公路玩耍，有幾次撞見鄂倫春的馬隊(duì)經(jīng)過。騎在馬上的都是鄂倫春的男人，他們穿著過膝的藍(lán)布旗袍，挎著槍，用獸皮去縣城換取食鹽和肥皂。一聽到馬蹄聲從公路一側(cè)流水般的襲來，我就連忙躲在路邊，滿懷好奇和膽怯地望著馬隊(duì)經(jīng)過。父親年輕時(shí)曾當(dāng)過一段時(shí)間放映員。他對(duì)我們說，他去給鄂倫春人放電影，每次都被灌得酩酊大醉，有的時(shí)候醉得連機(jī)器都擺弄不了，讓那些候在場地上的人空等。父親說，你要是不喝醉，鄂倫春人就認(rèn)為你不誠實(shí)。在我們山鎮(zhèn)，有關(guān)鄂倫春人的傳說特別多。人們說他們愛打架斗毆，殺人可以不伏法；說他們愛喝酒，愛吃生肉，愛跳舞；說他們的人死后要吊在樹上“風(fēng)葬”；說他們住在松木搭制的“撮羅子”里；說他們?cè)谒蠐蔚氖禽p巧的印著花紋的樺皮船；還說他們的人生病了不用去醫(yī)院看，請(qǐng)個(gè)“薩滿”來跳神就可以除病。基于這些傳說，我每次見到鄂倫春人的馬隊(duì)時(shí)，都有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕他們把我當(dāng)作山林中的一只野兔，在馬上沖我開一槍。有一次馬隊(duì)中的一個(gè)鄂倫春小伙子在經(jīng)過我身邊時(shí)勒住馬，嚇得我魂都要丟了。他笑著，從背囊里取出幾塊烏黑的肉干給我，然后又策馬前行了。我捧著鹿肉干，得意洋洋地回家，說鄂倫春人給的，家人都很吃驚。我們嚼那肉干，怎么也嚼不爛，這使我相信我們漢族人的牙齒就是連弱小的雞鴨都可以鉆過的破爛籬笆，而鄂倫春人的牙齒就像石壁上嶙峋的石頭一樣堅(jiān)不可摧。鄂倫春人被稱為是生活在馬背上的民族。他們喜歡狩獵，騎馬善射。他們有自己的民族語言，雖然它沒有形成文字。他們游蕩在山林中，就像一股活水，總是讓人感受到那股蓬勃的生命激情。他們下山定居后，在開始的歲月中還沿襲著古老的生活方式，上山打野獸，下河捕魚。我沒有見過會(huì)跳神的“薩滿”，但童年的我那時(shí)對(duì)薩滿有一種深深的崇拜，認(rèn)定能用一種舞蹈把人的病醫(yī)治好的人，他肯定不是肉身，他一定是由天上的云彩幻化而成的。幾年前，我來到鄂倫春人的定居地。我看不到那些騎在馬上的英武的男人了。他們的民族服裝，也只有到了特殊的節(jié)日才會(huì)被穿在身上。至于傳說中的“薩滿”，也只有到了為外地游客展示民族風(fēng)貌時(shí)，才會(huì)披掛上“神衣”，做一些空泛的動(dòng)作，全沒了那種與靈魂共舞的“出神入化”的感覺。我在一戶居民的墻角，發(fā)現(xiàn)了一只破敗的樺皮船，它沾滿塵垢，已然成為這個(gè)民族的化石。我想起三十多年前在公路上相遇鄂倫春人的馬隊(duì)的情形，不由悵然若失。那時(shí)馬上的鄂倫春人是那么地富有朝氣，而他們背后的森林也不似今日這么因過度的砍伐而稀疏矮小，而是蒼翠繁茂，濃蔭遮天。文本二：山川不同，便風(fēng)俗區(qū)別，風(fēng)俗區(qū)別，便戲劇存異；普天之下人不同貌，劇不同腔；京，豫，晉，越，黃梅，二簧，四川高腔，幾十種品類；或問：歷史最悠久者，文武最正經(jīng)者，是非最洶洶者？曰：秦腔也。正如長處和短處一樣突出便見其風(fēng)格，對(duì)待秦腔，愛者便愛得要死，惡者便惡得要命。外地人——尤其是自夸于長江流域的纖秀之士——最害怕秦腔的震撼；評(píng)論說得婉轉(zhuǎn)的是，唱得有勁；說得直率的是，大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戲臺(tái)下以絨堵耳，又或在平日教訓(xùn)某人：你要不怎么怎么樣，今晚讓你去看秦腔！秦腔成了懲罰的代名詞。所以，別的劇種可以各省走動(dòng)，唯秦腔則如秦人一樣，死不離窩；嚴(yán)重的鄉(xiāng)土觀念，也使其離不了窩：可能還在西北幾個(gè)地方變腔走調(diào)的有些市場，卻絕對(duì)沖不出往東南而去的潼關(guān)呢。但是，幾百年來，秦腔卻沒有被淘汰，被沉淪，這使多少人在大惑而不得其解。其解是有的，就在陜西這塊土地上。如果是一個(gè)南方人，坐車轟轟隆隆往北走，渡過黃河，進(jìn)入西岸，八百里秦川大地，原來竟是：一扶黃褐的平原；遼闊的地平線上，一處一處用木椽夾打成一尺多寬墻的土屋，粗笨而莊重；沖天而起的白楊，苦楝，紫槐，枝干粗壯如桶，葉卻小似銅錢，迎風(fēng)正反翻覆……你立即就會(huì)明白了：這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一統(tǒng)！再去接觸一下秦人吧，活脫脫的一群秦始皇兵馬俑的復(fù)出：高個(gè)，濃眉，眼和眼間隔略遠(yuǎn)，手和腳一樣粗大，上身又稍稍見長于下身。當(dāng)他們背著沉重的三角形狀的犁鏵，趕著山包一樣團(tuán)塊組合式的秦川公牛，端著腦袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的臥的石磙子碌碡上吃著牛肉泡饃，你不禁又要改變起世界觀了：啊，這是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地摸爬滾打的人群是多么“二愣”的民眾！那晚霞燒起的黃昏里，落日在地平線上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一鎮(zhèn)，高音喇叭里傳播的秦腔互相交織，沖撞，這秦腔原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴??！于此，你不漸漸感覺到了南方戲劇的秀而無骨嗎？不深深地懂得秦腔為什么形成和存在而占卻時(shí)間，空間的位置嗎？（節(jié)選自賈平凹《秦腔》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一鄂倫春人的馬隊(duì)形象以及他們與外界的交換活動(dòng)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的生活風(fēng)貌和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式。B.文本一鄂倫春小伙子給“我”肉干的情節(jié)，體現(xiàn)了鄂倫春民族善良友好、熱情待人的美好品質(zhì)。C.文本一通過對(duì)鄂倫春民族文化元素的描寫，揭示了民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的傳承困境與發(fā)展危機(jī)。D.文本二詳細(xì)描述秦川的地域劃分以及當(dāng)?shù)氐恼Z言特色，是為了說明秦腔的產(chǎn)生與地域文化緊密相連。7.關(guān)于文中劃線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一轉(zhuǎn)述鄂倫春人的傳說時(shí)運(yùn)用排比，突出展現(xiàn)了鄂倫春民族的神秘性。B.文本二通過背、趕、端、蹲等動(dòng)作刻畫出秦川農(nóng)民質(zhì)樸、粗獷的生活情態(tài)。C.文本二秦腔是秦川農(nóng)民們勞作后緩解疲勞的放松方式，也是他們排遣痛苦的宣泄方式。D.文本二“二愣”一詞看似調(diào)侃，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)秦川農(nóng)民們憨厚直率性格的欣賞與認(rèn)可。8.簡要分析兩個(gè)文本敘述人稱的作用。9.文本一作者“想起三十多年前在公路上相遇鄂倫春人的馬隊(duì)的情形”，為什么“悵然若失”？請(qǐng)簡要說明?！敬鸢浮?.D7.C8.①文本一采用第一人稱敘述，以個(gè)人經(jīng)歷和見聞為線索，通過今昔對(duì)比展現(xiàn)民族文化變遷，使故事更具真實(shí)性和親切感。

②文本二采用第三人稱敘述，客觀展現(xiàn)秦川農(nóng)民的生活面貌和秦腔的特點(diǎn)，使讀者能用獨(dú)立的視角審視秦腔，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的思考。9.①鄂倫春人古老生活方式的消亡。作者因看到鄂倫春人下河捕魚的樺皮船沾滿塵垢，破敗在墻角而悵然若失。

②和諧生態(tài)環(huán)境的破壞。作者因看到今日鄂倫春人的森林因過度砍伐而稀疏矮小而悵然若失。

③民族風(fēng)貌的淡化。作者因看不到騎在馬上的英武的男人和他們的民族服裝而悵然若失。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩個(gè)文本展現(xiàn)了不同地域與文化的獨(dú)特風(fēng)貌。文本一回憶了鄂倫春人的生活畫面，特別是他們騎馬、狩獵等傳統(tǒng)方式，以及現(xiàn)代化帶來的文化變遷與傳承困境。文本二則描繪了秦腔的起源，與陜西地域文化、地理環(huán)境的緊密聯(lián)系，表現(xiàn)出秦川大地的壯闊和質(zhì)樸。兩篇文本通過生動(dòng)的文字和細(xì)膩的描寫，分別呈現(xiàn)了鄂倫春民族和秦川地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀，凸顯了地域文化的重要性和生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“文本二詳細(xì)描述秦川的地域劃分以及當(dāng)?shù)氐恼Z言特色”錯(cuò)，文本二并沒有詳細(xì)描述秦川的地域劃分和語言特色，而是通過展現(xiàn)秦川的地理風(fēng)貌、環(huán)境特點(diǎn)以及當(dāng)?shù)厝说纳顮顩r來說明秦腔的旋律與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的緊密聯(lián)系。重點(diǎn)在于地域環(huán)境與民俗生活，而非具體的地域劃分和語言特色。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“也是他們排遣痛苦的宣泄方式”錯(cuò)，文章主要強(qiáng)調(diào)秦腔的震撼力和與秦川地理環(huán)境、民眾性格的契合，以及秦腔在秦川土地上的獨(dú)特地位，但未具體描述秦腔作為排遣手段去宣泄痛苦的作用。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解敘述人稱的作用的能力。①文本一采用第一人稱敘述，以“我”的童年回憶為線索，描述了童年在山鎮(zhèn)與鄂倫春人接觸的經(jīng)歷和感受，帶有親身體驗(yàn)的真切感。在描述鄂倫春人的生活習(xí)俗、狩獵方式等內(nèi)容時(shí)，通過“我”的視角，體現(xiàn)了作者對(duì)鄂倫春民族的好奇、敬畏和崇拜。結(jié)尾處，作者通過三十多年后的回訪，將曾經(jīng)充滿朝氣的馬背民族與如今定居后的生活狀態(tài)進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)了民族文化的變遷和內(nèi)心的悵然若失，使讀者更容易共情，增強(qiáng)了敘述的親切感和真實(shí)性。②文本二采用第三人稱敘述，客觀展現(xiàn)秦川農(nóng)民的生活面貌和秦腔的特點(diǎn)。作者賈平凹在描述秦腔時(shí)，通過對(duì)秦川自然地理環(huán)境和秦川農(nóng)民外貌特征、勞動(dòng)場景的詳細(xì)刻畫，展示出粗獷厚實(shí)的秦人形象，以及他們根植于這片土地的生活方式和性格特征。利用第三人稱使讀者能夠用獨(dú)立的視角審視秦腔，不受作者主觀情感的干擾，從而更客觀地理解秦腔與這片地域文化的緊密聯(lián)系以及其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的深層思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力