福建省莆田市仙游第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期國慶周練3含解析

PAGE10-福建省莆田市仙游第一中學(xué)2025屆高三歷史上學(xué)期國慶周練3（含解析）班級：座號：姓名：總分1.董仲舒說:“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者,通其道也……非王者，孰能當(dāng)是?”據(jù)材料推斷，董仲舒意在A.宣揚君權(quán)神授B.說明天人感應(yīng)C.勸君主行仁政D.強調(diào)教化民眾【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀材料、獲得信息和運用所學(xué)學(xué)問解決問題的實力。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒從“王”字入手，美化君權(quán)，分析君權(quán)的神圣，宣揚君主代表上天統(tǒng)治民眾，即君權(quán)神授，A項正確；“天人感應(yīng)”意指天能預(yù)示災(zāi)祥，人君要順天而行，與材料信息不符，解除B；材料信息沒有體現(xiàn)“仁政”，解除C；材料信息沒有體現(xiàn)“教化”，解除D。所以選A點睛：對中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想主流地位的駕馭。（1）儒家思想是在西漢漢武帝時期確立的主流地位；儒家思想在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。（2）后經(jīng)發(fā)展，從哲學(xué)的的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級的合理性，即程朱理學(xué)。（3）后來再由陸王心學(xué)的發(fā)展，理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流。2.漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。而其后漢宣帝稱，“漢家自有制度，本以王霸道雜之；奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這種狀況表明A.漢武帝的政策不再適應(yīng)現(xiàn)實的須要B.漢宣帝繼承了漢武帝的治國方略C.以德治國對漢代政治沒有任何影響D.周代政治制度對漢武帝的影響大【答案】B【解析】【詳解】由材料“漢家自有制度，本以王霸道雜之；奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酢笨芍獫h宣帝是對漢武帝治國思想的繼承，故B正確；漢武帝的思想被后世所接受，故A錯誤；材料沒有強調(diào)以德治國的作用，故C錯誤；漢武帝的治國思想是獨尊儒術(shù)，罷黜百家，事實上是外儒內(nèi)法，受到的是儒家思想的影響，而不是周朝的政治制度，故D錯誤?！军c睛】本題考查漢代的政策。材料“漢家自有制度，本以王霸道雜之；奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”說明漢宣帝繼承了漢武帝外儒內(nèi)法而劑之以道治國思想。3.魏晉時期，士大夫把《老子》、《莊子》和《周易》稱為“三玄”，對“三玄”的探討和解說產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)A.是對躲避現(xiàn)實思想的集中反映B.是理學(xué)的思想理論來源C.以鞏固儒學(xué)統(tǒng)治地位的為背景D.是儒道思想雜糅的產(chǎn)物【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，魏晉時期社會動蕩，士大夫階層以道家老莊的消極避世、辯證思想對人生、社會等儒學(xué)命題進行哲學(xué)思辨，因此玄學(xué)是儒道思想雜糅的產(chǎn)物，故D項正確；玄學(xué)是在儒學(xué)正統(tǒng)地位受到動搖狀況下學(xué)問分子部分士人所作的哲學(xué)反思，故A、C兩項錯誤；B項不符合史實，故解除。4.盡管理學(xué)從北宋中葉便登上了思想舞臺，但對政界的影響并不大，可以說有宋一代，理學(xué)始終受到朝廷的壓抑。這一狀況的出現(xiàn)主要在于A.理學(xué)不為封建統(tǒng)治服務(wù)B.理學(xué)提倡格正君心C.統(tǒng)治者深受佛道的影響D.理學(xué)并未形成系統(tǒng)【答案】B【解析】“有宋一代，理學(xué)始終受到朝廷的壓抑”，理學(xué)提倡格正君心，對君主權(quán)力形成確定的制約，故受到朝廷的壓抑，故B項正確；選項A，理學(xué)是統(tǒng)治思想，故為封建統(tǒng)治服務(wù)；理學(xué)受到佛道的影響，和受到統(tǒng)治者壓抑無干脆關(guān)系；理學(xué)是儒學(xué)的系統(tǒng)化、哲學(xué)化，故D錯。點睛：對和課本內(nèi)容關(guān)系不大或者觀點相左的純材料式選擇題題，要敢于思索和分析，從材料中提取有效信息，進行合理的推導(dǎo)。5.南宋思想家葉適認為，要實現(xiàn)對道的全面相識，就必須要全面視察事物，并親身實踐然后進行考核驗證。據(jù)此分析葉適A.主見萬物皆理B.反對空談性理C.提倡經(jīng)世致用D.否定格物致知【答案】B【解析】本題考查學(xué)生分析材料的實力。葉適的觀點主要強調(diào)的兩點：一點是全面性，一點是實踐性。他沒有突出萬事萬物皆為理，所以解除A選項。他主見要實踐來檢驗正確性，所以反對空談，B選項正確。葉適的觀點無法體現(xiàn)出“致用”二字，所以C選項錯誤；D選項錯誤，格物致知是指推究事物的原理法則而總結(jié)為理性學(xué)問，也強調(diào)對事物進行考察。6.中國古人對女性的評價，唐以前推崇美女，四大美女都是唐以前的人物，而宋以后則更多的推崇才女。導(dǎo)致這一改變的最合理因素是A.社會的進步 B.理學(xué)的興起 C.女權(quán)的發(fā)展 D.教化的發(fā)展【答案】B【解析】通過材料看到關(guān)鍵詞是“宋代”，而宋代程朱理學(xué)是對儒學(xué)的思辨化宣揚，宋代推崇才女與此有關(guān)系，故本題答案選B項；A項不是干脆緣由；C項錯誤，我國古代沒有女權(quán)運動；D項不是主要緣由。7.薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進城，路遇一群美麗姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：‘她們?nèi)际堑溗芯G鵝?！趦鹤觿e去看她們。兒子卻說“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。清代乾隆年間的袁枚在《子不語》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事非常相像。兩則故事都A.體現(xiàn)了思想解放潮流B.提倡了男女同等思想C.否定壓抑人性的觀念D.沖破了傳統(tǒng)觀念束縛【答案】C【解析】材料中的兩則故事都反映了反對對人性的壓制，主見追求現(xiàn)時的華蜜，體現(xiàn)了文藝復(fù)興中的人文主義精神，C正確。當(dāng)時的社會并未出現(xiàn)思想解放潮流，A錯誤。B項“男女同等”錯誤。D項“沖破了”錯誤。8.明代畫家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》（下圖）水墨淋漓，奔放橫溢。畫中的石頭連勾畫輪廓的線條都沒有，完全是不同程度的墨色的運用。這種繪畫思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響A.“心外無物”B.“人倫者，天理也”C.“貴儒尊道”D.“理”“欲”統(tǒng)一【答案】A【解析】試題分析：考點是陸王心學(xué)。通過視察繪畫，徐渭主見人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛、戕害自然人性。心學(xué)認為天地萬物都在心中，認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料“人不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛”“自然人性”觀點一樣，故A項正確；程顥、程頤把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來，用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊，不符合徐渭主見，故B項錯誤；C和材料無關(guān)；項泛泛而談，故錯誤。考點：中國古代的藝術(shù)成就·繪畫·特點9.程顥程頤兄弟倆去摯友家赴宴，席間有歌妓助興，弟弟程頤認為有辱斯文拂袖而退；而程顥卻怡然自得，盡興而歸。次日程頤責(zé)問程顥，程顥笑曰：“昨日‘座中有妓’而我‘心中無妓’，今日‘座中無妓’而你‘心中有妓’”。程頤聞之，面帶愧色而去。這一故事實質(zhì)上反映了A.程顥思想帶有心學(xué)傾向B.程頤主見知行合一C.宋代市民文化旺盛D.二程思想走向?qū)αⅰ敬鸢浮緼【解析】據(jù)材料中程顥說“座中有妓，而我心中無妓”可知與心學(xué)“心外無物”相像，故A項正確；知行合一是王陽明的主見，故B項錯誤；材料與市民文化旺盛無關(guān)，并且材料實質(zhì)上反映的是帶有心學(xué)傾向的理學(xué)思想，故C項錯誤；二程都是理學(xué)的代表，未走向?qū)α?，故D項錯誤。10.在中國，人們喜愛用家訓(xùn)的方式傳承家風(fēng)。讀表1，對比解讀正確的是唐宋家訓(xùn)內(nèi)容（單位：篇）唐宋1處己（修身、勵志）5372勉學(xué)、治學(xué)3293睦親（包括孝敬父母、敬重長輩、團結(jié)兄弟）3144治家（包括理財、管理仆從、居所平安、節(jié)葬）6245處世（包括交友、尊師、敬重長輩、禮儀）5266從政11177治國248女誡52教子原則26唐宋家訓(xùn)內(nèi)容的對比探討A.唐宋時期的家訓(xùn)已經(jīng)出現(xiàn)了理論化的趨勢B.宋朝家訓(xùn)的“女誡”削減說明封建倫理的衰落C.印刷術(shù)的進步導(dǎo)致了唐宋家訓(xùn)的數(shù)量增多D.宋朝家訓(xùn)“處己”數(shù)量最多是受到理學(xué)的影響【答案】D【解析】【詳解】材料中的“處己”“睦親”“治家”“處事”等規(guī)則體現(xiàn)的是家訓(xùn)深受理學(xué)的影響。故答案為D項。A項，從所給的材料信息中得不出家訓(xùn)出現(xiàn)了理論化趨勢的結(jié)論，解除；B項，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，宋代起先，對婦女的限制越來越嚴格，“女誡”削減不能說明封建倫理的衰落，解除；C項，印刷術(shù)和家訓(xùn)的聯(lián)系在材料中無從體現(xiàn)，解除。11.“育”甲骨文寫作，（人，指女人），（倒寫的“子”，表示誕生的嬰兒）?！坝弊值男∽瓰?，由甲骨文的會意字訛變?yōu)樾温曌?。這說明A.甲骨文是最早的文字B.漢字構(gòu)造是形、義、音緊密結(jié)合C.漢字書法藝術(shù)獨具特色D.漢字演化充溢神奇色調(diào)【答案】B【解析】本題主要考查漢字的起源演化與書畫的發(fā)展。依據(jù)材料文字“‘育’甲骨文寫作，(人，指女人)，(即倒寫的‘子’，表示誕生的嬰兒)”“‘育’字的小篆為‘’，由甲骨文的會意字訛變?yōu)樾温曌帧笨芍?，材料說明漢字構(gòu)造是形、義、音緊密結(jié)合。故B正確；A項表述不符合題意，解除；C、D兩項表述都不符合題意，均解除。12.明代中后期，大部分圖書接受注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對“飲酒至酣”作了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這反映出當(dāng)時A.學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時代轉(zhuǎn)型B.文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢C.科舉改革影響了書籍出版D.商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教化【答案】B【解析】材料“大部分圖書接受注釋和注音的編寫方式”有利于一般的市民進行理解和閱讀，為粗識文字的讀者最大限度的掃除閱讀障礙，體現(xiàn)了文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢，故B項正確；圖書接受注釋和注音的編寫方式與學(xué)術(shù)思想無關(guān)，故A項錯誤；書籍出版適應(yīng)了市民階層壯大的須要，與科舉改革無關(guān)，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)學(xué)校教化，故D項錯誤。13.閱讀材料，完成下列要求。材料梁啟超認為“中國學(xué)術(shù)，以探討人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。蓋無論何時代何宗派之著述，未嘗不歸結(jié)于此點?！边@表明中國歷史上的思想家所重點關(guān)注的問題，是如何經(jīng)國治軍。治國思想始終是思想史發(fā)展的主流，全面而深刻地為人們從事經(jīng)國治軍活動供應(yīng)理論上的指導(dǎo)?！獡?jù)紀寶成主編《中國古代治國要論》結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)學(xué)問，圍繞中國古代“治國思想與實踐”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)）【答案】中國傳統(tǒng)治國思想源遠流長，在不同時期分別汲取了儒、道、法等各家的思想主見，雖被接受的程度有所不同，但從總體來看，中國古代思想家們?nèi)∑渲L、棄各自之短。漸漸形成了“外儒內(nèi)法，而劑之以道”的治國思想。即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為協(xié)助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段。儒家強調(diào)道德感化；法家主見嚴刑峻法；道家則以順乎自然，“無為而治”。在動蕩年頭，軍閥割據(jù)，難以用儒家路途實行大一統(tǒng)，而法家路途卻能收到這樣的效果；動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)當(dāng)實行道家“無為”政治，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，不能再實行嚴刑峻法，以儒家路途為宜?！巴馊鍍?nèi)法，劑之以道”是古代封建帝王治國最志向、最勝利的理念。而古代統(tǒng)治階級應(yīng)用這些治國思想的根本目的是為了維護自己的封建統(tǒng)治地位?！窘馕觥俊驹斀狻空撌鲱}的特點是難度較大，但開放性強，只要言之成理即可。解答本題，要做到以下步驟：第一，要解讀題干材料信息“中國學(xué)術(shù)，以探討人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題”“這表明中國歷史上的思想家所重點關(guān)注的問題，是如何經(jīng)國治軍”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析、認知，提煉出一個論題（觀點），即“外儒內(nèi)法，而劑之以道”的治國思想與實踐。其次，要結(jié)合相關(guān)史實對所提煉出的論題（觀點）進行論證說明，做到史論結(jié)合，有理有據(jù)，可從不同階段治國思想的運用去論述；第三，末尾要附上總結(jié)性、點評性語言，以升華所持觀點?！军c睛】解答論述題的一般步驟：第一，要解讀材料，學(xué)問遷移，分析、認知，提煉出一個觀點（論題）。此部分屬于開放性設(shè)問，答案不唯一。其次，要結(jié)合相關(guān)史實對所提煉的觀點（論題）進行論證說明，做到史論結(jié)合，做到有理有據(jù)。所組織的答案符合相關(guān)史實，言之有理即可。第三，末尾最好附上總結(jié)性、點評性語言，以升華所提煉的觀點（論題）。14.2024年天津博物館舉辦了《家風(fēng)耀中華》主題展覽。展出的400余件珍貴圖片和文獻，呈現(xiàn)了古代先賢修身齊家的家國情懷、革命先輩言傳身教的崇高風(fēng)范、歷史名人恪守傳承的人生境界和一般百姓代代相傳的做人操守。閱讀材料，回答問題。【家風(fēng)與國風(fēng)】家風(fēng)文化深深根植于中華民族優(yōu)秀文化的沃土之中，彰顯著國風(fēng)與國魂?！叭收撸艘?，親親為大”——《中庸》其次十章（1）“仁”的思想影響著中國每一個家庭，它有助于構(gòu)筑怎樣的家風(fēng)文化？【家風(fēng)與黨風(fēng)】不管是在金戈鐵馬的斗爭歲月，還是奮力實現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的今日，共產(chǎn)黨人始終引領(lǐng)著中國人民前進的腳步。1921年遠在蘇聯(lián)共產(chǎn)國際遠東書記處工作的張?zhí)自诩視袑懙馈皼]有國家民族的昌盛，就不行能有家庭和個人的華蜜?！痹趶?zhí)谞奚?，他的女兒正是懷揣這封家書，一路追隨父親的腳步，走上了革命的道路。（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民前進的重大理論成果?！炯绎L(fēng)與民風(fēng)】家風(fēng)文化反映著時代變遷和社會進步。梁啟超創(chuàng)建了20世紀20年頭中國家庭教化的新模式，他提出一整套系統(tǒng)的教化理論，培育孩子樹立國家思想，樹立自尊、自由、自治、講權(quán)利、講義務(wù)等新的思想道德觀念。有人曾問梁思禮先生：你從父親那兒繼承下來的最珍貴的東西是什么？他回答得很確定：“愛國。父親生前曾說過，‘人必真有愛國心，然后可以用大事?！@一句話，支撐了我一生的追求?！绷核级Y還曾說過，梁啟超對他的最大影響就是愛國主義思想和憂國憂民。正是因為受的家庭教化，學(xué)校教化，使我堅固地樹立了國家必需強盛的觀念，這百余年來我們受到的欺壓使我感到我們確定要變成一個強盛的國家。梁思禮：（1924.8.24——2025.4.14），梁啟超的第五子?；鸺到y(tǒng)限制專家，中國導(dǎo)彈限制系統(tǒng)研制創(chuàng)始人之一。1945年獲美國普渡高校學(xué)士學(xué)位；1947年獲辛辛那提高校碩士學(xué)位；1949年獲辛辛那提高校博士學(xué)位；1950任郵電部電信技術(shù)探討所技術(shù)員；1993年當(dāng)選為中國科學(xué)院院士。（3）結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析“梁啟超創(chuàng)建了20世紀20年頭中國家庭教化的新模式”的社會條件和深遠影響。（4）結(jié)合上述材料中張?zhí)着畠汉土核级Y先生的成長經(jīng)驗，談?wù)劶绎L(fēng)文化對一個人人生道路選擇的影響?！敬鸢浮浚?）“仁”就是愛人，人與人相互愛惜，融洽相處，有助于構(gòu)筑和諧和諧的家風(fēng)文化。（2）毛澤東思想；鄧小平理論；“三個代表”重要思想。（3）條件：辛亥革命推翻帝制，建立民國，民主共和觀念深化人心；國家民族意識增加；新文化運動提倡民主與科學(xué)，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位；民族資本主義的發(fā)展、新式學(xué)堂的創(chuàng)辦促進民主自由等思想的傳播。影響：有利于培育適應(yīng)近代社會發(fā)展的新公民。（4）家風(fēng)文化對一個人人生道路的選擇影響深遠。張?zhí)椎呐畠赫窃诟赣H訓(xùn)誨下相識到個人命運與國家命運密不行分，選擇追隨父親的腳步，走上了革命的道路。梁思禮在父敬愛國思想和行動的影響下，從小樹立報效祖國的信念，留美學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位后，放棄優(yōu)越的生活條件回到新生的祖國，為新中國的科技發(fā)展奉獻其一生。（符合題意即可）。【解析】（1）依據(jù)“仁”的含義進行分析。（2）聯(lián)系所學(xué)“二十世紀重大理論成果”回答中國共產(chǎn)黨的理論成果。（3）條件：聯(lián)系20世紀20年頭中國的社會經(jīng)濟、政治、思想教化狀況分析；影響：依據(jù)梁啟超教化理論“培育孩子樹立國家思想，樹立自尊、自由、自治、講權(quán)利、講義務(wù)等新的思想道德觀念”，可得出：培育適應(yīng)近代社會發(fā)展的新公民。（4）依據(jù)“他的女兒（張?zhí)椎呐畠海┱菓汛н@封家書，一路追隨父親的腳步，走上了革命的道路”、梁思禮“正是因為受的家庭教化，學(xué)校教化，使我堅固地樹立了國家必需強盛的觀念，這百余年來我們受到的欺壓使我感到我們確定要變成一個強盛的國家”概括歸納。15.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國類似醫(yī)院的組織最遲在公元2年就已經(jīng)有了。那年黃河一帶瘟疫流行，皇帝選址，設(shè)置醫(yī)生和藥物免費給百姓治病。公元162年，皇甫規(guī)率軍在外作戰(zhàn)，適逢軍隊疫病流行，皇甫規(guī)便把病員集中起來治療。公元491年，疫病流行，競陵的王蕭把自己的住宅拿出來，購買藥物，收養(yǎng)貧苦病人。唐朝的醫(yī)院都叫“病坊”，大多都是設(shè)在廟宇的。不僅長安洛陽有，其他各州亦有。宋朝醫(yī)院規(guī)?？涨皵U大，設(shè)備完善，而且設(shè)立門診部。在明朝幾乎每縣都有一所惠民藥局，都是官辦的?！幾匀螒?yīng)秋《中國古代醫(yī)院的演化》材料二近代之前，“（英國）醫(yī)院”主要是濟貧、收容機構(gòu)。在近代之前能請的起醫(yī)生的都是貴族或富人。醫(yī)患關(guān)系是一種“恩惠制度”。直到18、19世紀隨著自愿捐助醫(yī)院的大規(guī)模建立，醫(yī)院成為現(xiàn)代意義上的醫(yī)院。中世紀，醫(yī)療從業(yè)者分為三個等級：內(nèi)科醫(yī)生、外科醫(yī)生和藥劑師，各行業(yè)之間有嚴格的界限，不能逾越。隨著醫(yī)院的興起，教學(xué)醫(yī)院把內(nèi)科醫(yī)生和外科醫(yī)生聚集在一起參與診斷，減弱了他們科別的劃分……學(xué)生在化學(xué)試驗、尸體解剖等操作中實踐，臨床