黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌歷史分析3900字

黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌歷史分析綜述傳統(tǒng)漢族民歌中的“傳統(tǒng)”一詞是“歷史”的代名詞，傳統(tǒng)漢族民歌與人民的生活緊密相關(guān)，是勞動(dòng)人民在生活中通過口口相傳使民歌記錄保存下來，下面是從黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌歷史方面進(jìn)行撰寫，從第一節(jié)漢語(yǔ)言文化、宗教文化、藝術(shù)文化對(duì)其進(jìn)行描述，第二節(jié)是對(duì)黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌的體裁進(jìn)行分類并對(duì)其音樂特點(diǎn)進(jìn)行描述。第一節(jié)黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌歷史據(jù)史料記載，清初乾隆、雍正年間，受到地主的剝削，中原地區(qū)的勞動(dòng)人民紛紛逃出關(guān)外謀生，其中有不少的文人、流憐，進(jìn)入黑龍江地區(qū)，設(shè)立八旗官學(xué)，出現(xiàn)初學(xué)滿字書，后學(xué)漢字書的局面。漢民族進(jìn)入黑龍江地區(qū)，中原地區(qū)的文化藝術(shù)隨著人民遷入也隨之進(jìn)入到黑龍江地區(qū)，包括大家喜歡的秧歌調(diào)、蓮花落等耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)曲藝。黑龍江省內(nèi)的傳統(tǒng)漢族民歌，大部分是隨著移民流入，文化藝術(shù)不斷融合形成的地方民歌，黑龍江漢族民歌的演變主要受到人民生活方式、地域、方言、宗教影響以及歷史因素，反映出來的性格是粗獷、幽默、高亢、淳樸的，在這個(gè)特定的自然環(huán)境里，北方地區(qū)漢民族與中原地區(qū)漢民族經(jīng)過長(zhǎng)期演變逐漸相互融合。黑龍江地區(qū)的傳統(tǒng)漢族民歌是勞動(dòng)人民在生活中即興創(chuàng)作的，通過口口相傳逐漸形成的民間歌唱藝術(shù)，其中受到了文化、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、宗教風(fēng)俗等諸多的影響，漢族民歌在歌曲的肢體和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化，歷經(jīng)發(fā)展逐步形成了黑龍江地域的傳統(tǒng)漢族民歌。一、漢語(yǔ)言文化清代至民國(guó)，東北滿民族語(yǔ)言和文字的廢棄是從南到北的一個(gè)過程，關(guān)內(nèi)人員向東北遷徙，漢民族的遷入使?jié)M語(yǔ)為主向的語(yǔ)言逐漸變成以漢語(yǔ)為主的轉(zhuǎn)變，東北地區(qū)的語(yǔ)言雜居，各少數(shù)民族之間出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)，當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族借用漢族中與生活相關(guān)的一部分詞匯，漢民族的語(yǔ)言文化影響也逐漸的加深，對(duì)當(dāng)?shù)赝林褡逵兄艽笥绊?，發(fā)展至今，漢語(yǔ)言在這個(gè)黑龍江地區(qū)基本成為各民族的通用語(yǔ)，形成了全新的語(yǔ)言格局。二、宗教文化黑龍江是移民人口中較多的省份，移民潮形成了黑龍江地區(qū)的移民文化，漢民族的文化對(duì)本地民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教都產(chǎn)生了影響，在移民以前一些少數(shù)民族用一些獸皮和樹干制作成木偶像對(duì)神靈進(jìn)行膜拜，漢民族人口不斷地遷入此地以后，他們學(xué)會(huì)在紙和布料上畫上各種人像，并對(duì)其膜拜，這方面可以看出漢民族的遷入帶來了雕刻、繪畫等一些工藝，與民間的文化有著很深的關(guān)系，黑龍江地區(qū)出現(xiàn)了帶有中原漢族的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，還有一些流傳在民間的傳說故事，其中《鯉魚仙子》《東海龍宮》故事在民間流傳很普遍，無論是原始宗教還是人文宗教，在舉行各種祭祀時(shí)，都會(huì)以食物作為祭祀品，奉上給神靈，飲食上原土著居民主要是以食禽肉為主，隨后轉(zhuǎn)變食用蔬菜和糧食，特別是鐵制器具對(duì)他們的飲食方法產(chǎn)生極大的變化。三、藝術(shù)文化東北地區(qū)原土著居民留下了非常深厚的歷史文化，移民地進(jìn)入把中原地區(qū)的民間歌舞、宮廷音樂、雕刻、繪畫藝術(shù)帶入了黑龍江地區(qū)，1968年在伊春市橫山屯、金山屯兩處金代古墓群中發(fā)現(xiàn)浮雕，雕刻的人物形象逼真、吹拉彈唱、歌之舞之，是歷史中所記錄的宮廷民間歌舞慶典場(chǎng)面，也給東北地區(qū)帶來了大量中原地區(qū)“什不閑”、“蓮花落”等民間音樂，東北大秧歌、二人轉(zhuǎn)、東北大鼓等，都能反映中原和東北兩個(gè)地域文化之間互相交融，“東北二人轉(zhuǎn)”藝術(shù)是清末由河北“蓮花落”流入東北后演變的一種歌舞表演形式，表演中加入了樂器伴奏、服飾、舞蹈，最終形成了“九腔十八調(diào)”的多變唱腔，演唱形式中還吸收了一些民歌的句段，“東北大秧歌”里融入了舞蹈的表演形式，深受大眾喜歡，移民地流入促進(jìn)了文化的相互交融，形成了東北地區(qū)多元化的民間藝術(shù)。第二節(jié)黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌體裁傳統(tǒng)民歌可以按照功能、性質(zhì)、民族、色彩、體裁等進(jìn)行分類，色彩和體裁分類在如今最為常見的，色彩分類中國(guó)的漢族民歌分為八個(gè)色彩區(qū)，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，按照體裁分類黑龍江傳統(tǒng)漢族民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、民間小調(diào)兩大類，以下對(duì)黑龍江地區(qū)傳統(tǒng)漢族民歌的號(hào)子和小調(diào)進(jìn)行詳細(xì)分類，在類別中對(duì)其音樂特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。一、勞動(dòng)號(hào)子“勞動(dòng)號(hào)子”簡(jiǎn)稱“號(hào)子”，號(hào)子是根據(jù)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)的生產(chǎn)方式和實(shí)踐內(nèi)容的需要即興創(chuàng)作形成，伴隨著人民的勞動(dòng)而產(chǎn)生，用于協(xié)調(diào)勞動(dòng)者的動(dòng)作，可以使勞動(dòng)者之間相互配合，還可以鼓舞勞動(dòng)者的情緒，經(jīng)過勞動(dòng)人民的藝術(shù)加工，形成了今日的表現(xiàn)形式。黑龍江地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子有以下分類：（一）森林號(hào)子森林號(hào)子是伴隨著黑龍江林業(yè)的開發(fā)而產(chǎn)生的，主要流行于長(zhǎng)白山北部和大小興安嶺地區(qū)，根據(jù)采伐的不同程序分為“流送號(hào)子”、“滾木號(hào)子”、“抬木號(hào)子”，在砍伐樹木的勞作中相互配合，為了滾木前進(jìn)運(yùn)用到了很多工具，有大繩、板鉤、挖杠等，其中“拽大繩號(hào)”有兩種形式，“一把繩號(hào)”領(lǐng)號(hào)人唱三拍子，唱到強(qiáng)拍時(shí)拽一下繩子，“兩把繩號(hào)”唱四拍子，分別在強(qiáng)拍和次拍子拽兩下繩子。（二）礦工號(hào)子礦工號(hào)子涉及的工作范圍廣泛，例如在井下的“起重”、“搬運(yùn)”、“打夯”、“裝卸”、“拽大繩”號(hào)等，礦工勞動(dòng)有很強(qiáng)的協(xié)作性，如《推車號(hào)子》《礦山勞動(dòng)號(hào)》《船坡號(hào)子》工作中反映了兩個(gè)特點(diǎn)，第一點(diǎn)是節(jié)奏鮮明、節(jié)拍整齊的特點(diǎn)，第二點(diǎn)是在音樂體現(xiàn)上有深沉、粗獷的特點(diǎn)，第三點(diǎn)在風(fēng)格上具有幽默、趣味的特點(diǎn)，礦工號(hào)子是領(lǐng)頭人帶著演唱節(jié)奏來振奮勞動(dòng)者的精神狀態(tài)。（三）船工號(hào)子船工號(hào)子是在船的下海搬運(yùn)中，需要配合船務(wù)和船運(yùn)等工作過程中進(jìn)行演唱，勞動(dòng)強(qiáng)度較大，勞動(dòng)者的演唱可以更好地促進(jìn)工人之間緊密協(xié)作，如《流送號(hào)子》《打樁號(hào)》歌詞是呼號(hào)的唱法，后面進(jìn)入抒情手法，歌詞內(nèi)容大多是即興創(chuàng)作形成。二、民間小調(diào)小調(diào)也被稱為“調(diào)兒”是民間小調(diào)的意思，曲體相對(duì)短小、語(yǔ)言通俗、節(jié)奏整齊、情感細(xì)膩，流傳的范圍也較為廣泛，民間小調(diào)在內(nèi)容上可分為秧歌調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌、叫賣歌，小調(diào)在內(nèi)容上分為抒情小調(diào)和敘事小調(diào)。抒情小調(diào)如《茉莉花》《送情郎》等，還有節(jié)奏比較鮮明邊跳邊舞的《放風(fēng)箏》《十道黑》，適用于舞蹈的《月牙五更》《小拜年》《正對(duì)花》等，小調(diào)與民間舞蹈、說唱、戲曲有著很深的聯(lián)系，由于演唱形式的千變?nèi)f化，相同歌曲不同藝人所演唱出來的曲調(diào)風(fēng)格也不相同，但是總體的結(jié)構(gòu)框架是不變的。敘事小調(diào)在民歌小調(diào)中占有較大的比重，敘事小調(diào)帶有敘述故事性，人物故事講得較為完整，也有段落較多、唱詞較長(zhǎng)的特點(diǎn)，最多可達(dá)到10多段，由上下句進(jìn)行反復(fù)的演唱，歌曲的唱詞中還加有說白。小調(diào)音樂按體裁分類可以分為“吟唱歌”、“謠調(diào)”、“時(shí)調(diào)”三個(gè)類別，“吟唱調(diào)”在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)，是由生活中的日常用語(yǔ)結(jié)合形成，如“歌兒”、“搖籃曲”等，“謠調(diào)”的節(jié)奏進(jìn)行相對(duì)規(guī)范，音樂曲調(diào)也較為成熟，“時(shí)調(diào)”歌詞較為講究，演唱時(shí)伴有樂器伴奏，節(jié)奏進(jìn)行也較為完整，是最成熟的一種藝術(shù)形式。小調(diào)還可分為“秧歌調(diào)”、“風(fēng)俗歌”、“上梁喜歌”、“神調(diào)”、“兒歌”、“叫賣歌”?！把砀枵{(diào)”是勞動(dòng)人民自?shī)首詷返囊环N歌舞形式，每年從春節(jié)到元宵節(jié)是鬧秧歌的盛期。黑龍江省的秧歌調(diào)流傳較為久遠(yuǎn)，清末時(shí)期就有對(duì)秧歌調(diào)的描述，秧歌中表演的歌曲類型有兩種：第一種是在演出場(chǎng)合必唱的一類歌曲，歌曲是走大場(chǎng)子時(shí)候演唱的作品，如小調(diào)《秧歌調(diào)》《慶豐年》，另一種是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的需要臨場(chǎng)加唱的歌曲，小場(chǎng)子中經(jīng)常演唱的作品。一般人民把在扭秧歌時(shí)唱的歌曲作品稱為“秧歌調(diào)”，此類民歌以歌舞的形式保存并流傳下來?！帮L(fēng)俗歌”是指民間勞動(dòng)者在舉辦風(fēng)俗活動(dòng)中所演唱的地方民歌，風(fēng)俗歌主要有以下幾種形式。1、“結(jié)婚喜歌”是指在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)樂隊(duì)來進(jìn)行演唱的歌曲，稱這種類型的歌曲為“喜牌子”，大多是由嗩吶藝人兼任演唱。2、“哭喪調(diào)”是指漢民族在親人故去要處理喪事時(shí)的哭詞，哭詞是帶有旋律的進(jìn)行，形式進(jìn)行時(shí)對(duì)哭訴詞有一定的要求，如：哭“孩他媽呀”時(shí)是指丈夫哭訴自己的妻子，在哭“我的天呀”是指妻子對(duì)丈夫的哭訴，小輩哭長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩哭小輩都是有一定的用詞要求，一般這種儀式有兩種目的，第一為了表達(dá)自己對(duì)親人的想念之情，第二種是為了完成這種“禮儀”，把這種對(duì)親人的哭訴稱之為“哭喪調(diào)”，3、“上梁喜歌”是指在舊時(shí)期建筑房子，打地基和建筑四周墻壁的時(shí)候需要陰陽(yáng)先生選擇一個(gè)好的日子，選個(gè)吉利的時(shí)辰動(dòng)工，陰陽(yáng)先生進(jìn)行儀式，帶有旋律的口念咒詞，點(diǎn)燃爆竹用聲音“驅(qū)邪”，口中所念的吉利之詞稱為“喜歌”。4、“神調(diào)”是封建時(shí)期形成的一種產(chǎn)物，在“跳大神”的封建活動(dòng)中所演唱的一種民間小調(diào)，是一種愚昧無知、封建迷信的民間活動(dòng)，舊社會(huì)跳大神被稱之為“神架”，舊社會(huì)利用這種表演形式求平安吉利或治病驅(qū)邪。大多數(shù)的神調(diào)是由上下兩樂句構(gòu)成，上句落在音階“mi”音，第二個(gè)樂句落在“l(fā)a”音，1945年后隨著國(guó)家的發(fā)展，對(duì)人民大眾知識(shí)面的普及，綜合素質(zhì)的提高，大多數(shù)的人已不再相信神佛鬼魂，在音樂藝術(shù)上也是漢族傳統(tǒng)文化中重要的一部分。黑龍江省民間歌曲集成中搜集到為數(shù)不多的兒童歌曲如：《放豬苦》《悠悠調(diào)》《夸娃娃》歌詞簡(jiǎn)潔易唱，曲調(diào)較為簡(jiǎn)單，節(jié)拍大多是以二拍子為主所創(chuàng)作的兒童歌曲?！敖匈u歌”通常是指在城鄉(xiāng)商貿(mào)活動(dòng)中，貨郎在售賣商品時(shí)即興吟唱的曲調(diào)，被稱為“叫賣歌”，歌詞大多是按照詩(shī)歌所組織的語(yǔ)言，旋律通常體現(xiàn)出自由、即興的風(fēng)格特點(diǎn)，例如：《賣十三香》《賣估衣》《吆喝調(diào)》《賣豆腐》等作品，以《吆喝調(diào)》為例譜例1.2.1《吆喝調(diào)》都由上下句構(gòu)成