第16課《有為有不為》【知識(shí)精研】統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)

“有為”即應(yīng)該做的事必須去做，“有不為”即不應(yīng)該做的事絕不能做。文題即文章論題，簡(jiǎn)潔明了。明是非，有原則，守底線16有為有不為新課導(dǎo)入《元史》中記載了理學(xué)家許恒的一個(gè)故事，某個(gè)炎炎夏雨，許衡外出，看見(jiàn)行人紛紛到路邊的一棵梨樹下摘梨解渴。他卻不去摘。有人問(wèn)他，如今兵荒馬亂的，這棵梨樹已經(jīng)沒(méi)有主人了，你為什么不去摘梨吃呢？徐恒回答說(shuō)，梨雖無(wú)主，我心有主。這個(gè)故事告訴我們，人在面對(duì)誘惑時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則，不被外界的誘惑所動(dòng)搖，明白什么事能做，什么事不能做。那么，到底什么事能做，什么事又不能做呢？同學(xué)們有沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題？今天就讓我們一起走進(jìn)季羨林先生的《有為有不為》，看看他。對(duì)這個(gè)問(wèn)題是如何思考的？季羨林（1911—2009），字希逋、齊奘，山東臨清人，學(xué)者、作家、翻譯家，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗”。有《季羨林全集》。作者簡(jiǎn)介訴諸（）屈膝（）貳臣（）籠統(tǒng)（）輪廓（）得逞（）制裁（）毅然（）大逆不道：閉目養(yǎng)神：迷途知返：只有xī一個(gè)讀音。讀讀寫寫zhūèrkuòchěnɡyì封建統(tǒng)治者對(duì)反抗封建統(tǒng)治、背叛封建禮教的人所加的重大的罪名，現(xiàn)泛指叛逆而不合于正道。cái閉著眼睛保持身心平衡，以消除疲勞。迷路后知道回來(lái)。比喻犯了錯(cuò)誤能改正。xīlǒnɡ意為“變節(jié)，背叛”。

議論文是以議論為主要表達(dá)方式的常用文體。主要用于剖析事例，論述事理，發(fā)表意見(jiàn)和提出主張。

議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張；論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)；論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。

議論文常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證和引用論證，其目的是使論點(diǎn)更嚴(yán)密和有說(shuō)服力。文體知識(shí)通讀全文，說(shuō)說(shuō)本文的主要觀點(diǎn)是什么。每個(gè)人都應(yīng)為善不為惡。課文精講通讀全文，試著梳理：文章可以分為幾個(gè)部分？第一部分（1、2）：闡述“有為”與“有不為”的內(nèi)涵，并引出其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——善惡。第三部分（8）：總結(jié)全文，回扣標(biāo)題，發(fā)出號(hào)召。第二部分（3—7）：從善惡的大小之別與大小善和大小惡的聯(lián)系兩方面對(duì)主要觀點(diǎn)進(jìn)行剖析。整體感知本文篇幅短小，但思路清晰。請(qǐng)略讀全文，完成下面的思維導(dǎo)圖，并簡(jiǎn)要分析其行文思路。引入主題學(xué)習(xí)任務(wù)單“有為”與“有不為”的具體內(nèi)涵深入論述善惡有大小之別①______________________總結(jié)呼吁②______________________一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭大小善跟大小惡的聯(lián)系每個(gè)人都能有為有不為

首先，作者從主題“有為”“有不為”的內(nèi)涵切入，由“有為”“有不為”的關(guān)鍵——“應(yīng)該”引出其判斷標(biāo)準(zhǔn)——善惡。

最后，作者直陳希望，號(hào)召人們“有為”“有不為”。

然后，作者又提出大小善和大小惡之間有時(shí)候是有聯(lián)系的的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步作了論述。

接著，作者提出善惡有大小之分的觀點(diǎn)，分別從社會(huì)層面和歷史層面選取事例論述了什么是小惡小善、大惡大善，并得出結(jié)論。行文思路：1.作者通過(guò)哪些論據(jù)來(lái)論證自己觀點(diǎn)的？這些論據(jù)運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？道理論證中國(guó)古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笨梢?jiàn)善惡是有大小之別的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個(gè)水平上。什么叫大、什么叫小呢？這里也用不著煩瑣的論證，只須動(dòng)一動(dòng)腦筋，睜開眼睛看一看社會(huì)，也就夠了。（第3段）有力地論述應(yīng)該不應(yīng)該和善惡一樣，也是有大小之別的。引用古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話，作為道理論據(jù)，論證過(guò)程

“小惡、小善，在日常生活中，隨時(shí)可見(jiàn)，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見(jiàn)大看出了社會(huì)道德的水平嗎？”（第4段）舉出公共汽車上有人給老人、病人讓座和有人裝出閉目養(yǎng)神的樣子的兩個(gè)事例，作為事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行對(duì)比，具體地闡釋什么是小善、小惡，通俗易懂。舉例論證、對(duì)比論證這里運(yùn)用了課文運(yùn)用了至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥，他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”“身后是非誰(shuí)管得”，管那么多干嘛呀？然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們?nèi)珖?guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情。（第5段）論證了文天祥面對(duì)生死抉擇時(shí)所展現(xiàn)出的高尚品質(zhì)是“大善”。舉例論證、道理論證

以宋代文天祥在被元軍俘虜后的選擇為例，對(duì)比論證

通過(guò)上面舉的一個(gè)小惡的例子和一個(gè)大善的例子，我們大概對(duì)大小善和大小惡能夠得到一個(gè)籠統(tǒng)的概念了。凡是對(duì)國(guó)家有利，對(duì)人民有利，對(duì)人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對(duì)處理人際關(guān)系有利，對(duì)保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。（第6段）

站在國(guó)家、人民、人類的角度，從正反兩個(gè)方面對(duì)比，

概括總結(jié)了什么是大善、大惡，小善、小惡。2.試著分析選文3-6段的論證思路

首先引用名言提出善惡有大小之分的觀點(diǎn)；

接著舉公交讓座的例子闡述小善小惡的現(xiàn)象及從中體現(xiàn)的社會(huì)道德；

然后再以文天祥為例說(shuō)明大善大惡，尤其是在歷史中更能看清；

最后從正反兩方面歸納總結(jié)出什么是大小善，什么是大小惡。3.第7段運(yùn)用了什么論證方法？分析其論證思路。

大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：“千里之堤，潰于蟻穴?！蹦醚矍俺３Ｌ岬降呢澪坌袨槎摚窍蓉澪凵倭康呢?cái)物，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個(gè)別的識(shí)時(shí)務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！（第7段）

引用俗話“千里之堤，潰于蟻穴”，既是道理論證，也是比喻論證，形象地論證了大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。先提出“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的”這一觀點(diǎn)；接著引用“千里之堤，潰于蟻穴”這一俗話作為道理論證，來(lái)論證觀點(diǎn)；最后，列舉現(xiàn)實(shí)生活中貪污的例子，論述小惡會(huì)發(fā)展為大惡，闡明“小惡”的危害，引起人們對(duì)“小惡”的重視。

列舉現(xiàn)實(shí)生活中貪污的例子，事實(shí)論證，具體論述小惡會(huì)發(fā)展為大惡，闡明“小惡”的危害，引起人們對(duì)“小惡”的重視。1.先提出“有為”“有不為”的關(guān)鍵是“應(yīng)該”，有什么作用？“應(yīng)該”是判斷“為”與“不為”的核心標(biāo)準(zhǔn)。這里先提出“應(yīng)該”，引出下文對(duì)于這一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的闡述，進(jìn)而將這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)歸到“善”與“惡”，表明觀點(diǎn)，并引出后文的一系列具體論述。問(wèn)題探究2.“大小善”和“大小惡”有什么樣的聯(lián)系？無(wú)論是善行還是惡性都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。小惡如不及時(shí)加以制止，可以逐漸累積成大惡；同樣，小善也可以通過(guò)持續(xù)的積累和堅(jiān)持，逐漸匯聚成大善。善與惡之間并非絕對(duì)對(duì)立，而是存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性。如果個(gè)體在認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，能夠主動(dòng)改正并回歸正道，也可能實(shí)現(xiàn)從惡向善的轉(zhuǎn)化。3.本文題目是“有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談?wù)摗吧啤迸c“惡”，是否離題？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

不離題。因?yàn)椤坝袨橛胁粸椤钡脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是善與惡，能分辨清是非善惡，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做，這就是“有為”與“有不為”。主旨?xì)w納本文通過(guò)深入闡述“有為”與“有不為”的行為標(biāo)準(zhǔn)——善惡，呼吁大家要為善不為惡，做人做事要明是非、有原則、守底線。解釋含義“有為”：應(yīng)該做的事，必須去做“有不為”：不應(yīng)該做的事必不能做具體論述板書設(shè)計(jì)發(fā)出號(hào)召每個(gè)人都能有為有不為。一旦“為”錯(cuò)了，就毅然回頭大小善與大小惡的聯(lián)系小善（惡）大善（惡）積累善惡轉(zhuǎn)化大小善與大小惡的區(qū)別讓座事例（社會(huì)）小善（利）小惡（害）于處理人際關(guān)系、保持社會(huì)安定團(tuán)結(jié)文天祥事例（歷史）大善（利）大惡（害）于國(guó)家，人民，人類發(fā)展、前途歷史故事與“有為有不為”諸葛亮的鞠躬盡瘁

諸葛亮三國(guó)時(shí)期的著名謀士，為了國(guó)家大事，鞠躬盡瘁，死而后已。他的故事展現(xiàn)了什么是“有為”。屈原的堅(jiān)守原則

屈原堅(jiān)持自己的先進(jìn)思想和正確的治國(guó)方略，即使遭遇流放，他也不放棄理想，這就是“有為”的體現(xiàn)。許衡的不摘梨元朝理學(xué)家許衡面對(duì)路旁無(wú)主的梨樹沒(méi)有