名篇賞析：《莊子•秋水》題解+原文+分段注譯

名篇賞析：《莊子?秋水》題解+原文+分段注譯【題解】本篇運用《齊物論》的觀點，極力論證萬物大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，旨在要人息偽還真，順應自然，不為追求名位、富貴等而傷害天然本性。雖然作者最終因強調(diào)過分而陷入了相對主義，但由于他始終能把事理的無窮性與人類認識的相對性、宇宙的無限性與具體事物的局限性對照起來分析，所以仍然顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而領(lǐng)悟到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。所謂“吾讀漆園書，《秋水》一篇足；安用十萬言，磊落載其腹?！保ń鸷擦謱W士馬定國《讀〈莊子〉》）大概就是從這一意義上來說的。至于此篇的行文特點，在于不煩作者親自出面解說，而全文宗旨卻由河伯、海若七番問答逐層披剝出來。第一番問答，全力從“大”字上拓開，說明所謂極大之物，皆不足以稱為大。第二番問答，極意從“小”字上收轉(zhuǎn)，說明所謂極小之物，皆不足以稱為小。第三番問答，兼論“大”字與“小”字，說明二者總在有形之間，俱非至道所本。第四番問答，又從“大”字、“小”字，帶出“貴”字、“賤”字，說明無論是貴是賤，同樣變化無常，皆不足依憑。第五番問答，先掃盡一切有為痕跡，然后示以無為自化之則。第六番問答，劃出天內(nèi)、人外的界限，把無為自化屬于天，把有為之跡歸于人。第七番問答，通過進一步詮解天、人的涵義，而推導出全篇的宗旨——“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！苯又?，又寫出六大段文字，用來申論這一宗旨?！驹摹壳锼畷r至，百川灌河，涇流之大①，兩涘渚崖之間②，不辯牛馬③。于是焉河伯欣然自喜④，以天下之美為盡在己；順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目⑤，望洋向若而嘆曰⑥：“野語有之⑦，曰‘聞道百，以為莫己若’者⑧，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者⑨，始吾弗信；今我睹子之難窮也⑩，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家?。”北海若曰：“井鼃不可以語于海者?，拘于虛也?；夏蟲不可以語于冰者?，篤于時也?；曲士不可以語于道者，束于教也?。今爾出于崖涘?，觀于大海，乃知爾丑?，爾將可與語大理矣?。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之?，不知何時已而不虛(21)；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地(22)，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石、小木之在大山也。方存乎見少(23)，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎(25)？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州(26)，谷食之所生(27)，舟車之所通(28)，人處一焉，此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(29)？五帝之所連(30)，三王之所爭(31)，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”河伯曰：“然則吾大天地而小毫末(33)，可乎？”北海若曰：“否。夫物量無窮(34)，時無止，分無常(35)，終始無故(36)。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮(37)；證向今故(38)，故遙而不悶(39)，掇而不跂(40)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂，故生而不說(41)，死而不禍，知終始之不可故也(42)。計人之所知(43)，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪(44)？又何以知天地之足以窮至大之域？”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形(45)，至大不可圍。’是信情乎(46)？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺(47)，大之殷也(48)。故異便(49)，此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也(50)；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也(51)?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者(52)，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行(53)，不出乎害人，不多仁恩(54)；動不為利，不賤門隸(55)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人(56)，不多食乎力(57)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(58)；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱(59)；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(60)，至德不得，大人無己。’約分之至也(61)。”河伯曰：“若物之外(62)，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤(63)？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣(64)。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣(65)。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕(66)；湯、武爭而王，白公爭而滅(67)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(68)，未可以為常也。梁麗可以沖城(69)，而不可以窒穴(70)，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里(71)，捕鼠不如貍狌(72)，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤(73)，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：‘蓋師是而無非(74)，師治而無亂乎？’是未明天地之理，萬物之情者也；是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍(75)，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫(76)；當其時，順其俗者，謂之義徒(77)。默默乎河伯，女惡知貴賤之門(78)，小大之家(79)！”河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍(80)，吾終奈何(81)？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(82)；無拘而志(83)，與道大蹇(84)。何少何多，是謂謝施(85)；無一而行，與道參差(86)。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社(87)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域(88)。兼懷萬物，其孰承翼(89)？是謂無方(90)。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉(91)，時不可止。消息盈虛(92)，終則有始(93)。是所以語大義之方(94)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳(95)，無動而不變，無時而不移(96)。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！焙硬唬骸叭粍t何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)(97)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也(98)，言察乎安危，寧于禍福(99)，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得(100)，蹢躅而屈伸(101)，反要而語極(102)?！痹唬骸昂沃^天(103)？何謂人(104)？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首(105)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(106)，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！薄咀⑨尅竣贈埽╦īnɡ）流：直涌的水流。②兩涘（sì）：兩岸。涘，河岸。渚（zhǔ）崖：小洲的邊沿。渚，水中的小塊陸地。③不辯牛馬：形容河面闊大，兩岸景物模糊不清。辯，通“辨”。④河伯：黃河之神。⑤旋：改變。⑥望洋：連綿詞，遠視的樣子。若：海神，即下文的“北海若”。⑦野語：俗語。⑧莫己若：即莫若己，沒有誰比得上自己。下文的“我之謂也”，即謂我也。⑨嘗聞：曾聽說。少：以……為少，貶低。仲尼：即孔子，字仲尼。伯夷：孤竹君之子，他不受君位，不食周粟，餓死在首陽山。一般認為他很有節(jié)義。⑩子：您。本指北海若，這里借指大海。窮：盡。?長：長久地。見：被。大方之家：指得大道的人。方，道。?鼃（w?。和巴堋保瑑蓷珓游?。?虛：通“墟”，指所居之處。?夏蟲：夏生夏死的昆蟲。?篤（dǔ）：專守?？梢隇榫邢蕖?教：指不合大道的俗教、俗學。?崖涘：代指黃河。?丑：指思想境界的淺陋。?大理：大道。?尾閭（lǘ）：指大海的排水處。(21)已：止。虛：指水盡。(22)比：借為“庇”，寄托。(23)方：正。(24)礨（lěi）空：石塊的小孔穴。(25)稊（tí）：一種形似稗的草，果實像小米，故稱稊米。大倉：大谷倉。大，通“太”。(26)卒：借為“萃”，聚集。(27)所生：生長的地方。(28)所通：通行的地方。(29)豪末：毫毛的末梢，形容其微不足道。豪，通“毫”。(30)五帝：指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。所連：指五帝所連續(xù)禪讓的對象（天下）而言。(31)三王：泛指夏、商、周三代的帝王。(32)任士：指以救世為己任的賢能之士。(33)大：以……為大，是形容詞意動用法。后文的“小”與此同。(34)物量：事物的體積。(35)分：指得失之分。(36)故：通“固”，固定。(37)量：物量。(38)向：察明。故：同“古”。(39)悶：厭倦。(40)掇（duō）：拾取。跂（qǐ）：求。(41)說：通“悅”，欣悅。(42)終始：指死生。故：通“固”，固定。(43)所知：所知道的事。(44)倪：尺度，標準。(45)精：細小。(46)信情：信實。(47)?。╢ú）：通“郛”，外城，比喻大外之大者。(48)殷：大。(49)異便：指物不相同卻各有所宜。(50)期：限于。(51)窮：窮盡。(52)意致：意識到的。(53)大人：指道家理想中的至人、圣人。(54)多：贊許。(55)門隸：家奴。(56)事：做事。借人：借助別人之力。(57)食乎力：自食其力。(58)辟異：怪僻奇異的行為。辟，通“僻”。(59)戮恥：刑戮與恥辱。(60)聞：聞名。(61)約：束縛，取消。分：分別。(62)若：此，這個。(63)惡至：如何，怎樣。倪：端倪，有區(qū)別之義。(64)差數(shù)：指同一物體大小的等差之數(shù)。(65)功分：指事物的功效與本分。(66)之、噲（kuài）讓而絕：謂燕王噲將王位禪讓給宰相子之，而燕國幾乎滅亡。(67)白公：楚平王之孫，因起兵反楚被鎮(zhèn)壓消滅。(68)有時：因時而異。(69)梁麗：棟梁。麗，通“欐”。沖城：撞擊城墻。(70)窒：堵塞。(71)騏驥、驊騮（huáliú）：皆為古代良馬。(72)貍（lí）：野貓。狌（shēnɡ）：黃鼠狼。(73)鴟鵂（chīxiū）：貓頭鷹。蚤：跳蚤。(74)蓋：通“盍”，何不。師：效法。無：不要，拋棄。(75)舍：停止。(76)篡夫：指篡奪帝位的壞人。(77)義徒：指合乎高義的偉人。(78)女：通“汝”，你。門：門徑。引申為有關(guān)貴賤的道理。(79)家：家門。引申為有關(guān)大小的道理。(80)趣：通“取”，進取。(81)終：究竟。(82)反衍：向相反的方向延伸，即今所說的轉(zhuǎn)化。(83)而：通“爾”，你。(84)蹇（jiǎn）：違背。(85)謝施（yì）：與上文的“反衍”同義。謝，代謝，轉(zhuǎn)化。施，延伸，發(fā)展。(86)參差：不合，背離。(87)繇繇（yōu）：悠然自得的樣子。社：社神，即土地神。(88)畛（zhěn）域：界限。(89)承翼：承接扶翼，指得到庇護。(90)無方：沒有偏向。(91)舉：追攀。(92)消息：消亡、生長。(93)有：又。(94)大義：大道。方：方向。引申為原則。(95)驟：馬兒急馳。馳：車馬疾行。(96)移：移動，變化。(97)權(quán)：權(quán)變，應變。(98)?。浩冉?。之：代指火水、寒暑、禽獸。(99)寧：安。禍：指困窮。福：指通達。(100)位：處，居。得：自得。(101)蹢躅（zhízhú）：同“躑躅”，進退不定的樣子。(102)反：通“返”。要：樞要，即大道的關(guān)鍵。極：大道的極致。(103)天：天然，天性。(104)人：人為。(105)落：通“絡”，羈絡。(106)故：有心而為叫做故。命：自然天性。【譯文】秋天河水及時上漲，無數(shù)條小河的水都灌注入黃河。水流的寬闊，使黃河兩岸及洲渚四邊望過去連牛馬都分辨不清。于是河伯洋洋自得，認為天下的美都集于他一身。他順著水流向東走，到了北海，朝東面望去，看不到水的邊際。在這種情況下，河伯才改變自得的臉色，仰望著大海感嘆地說：“俗語有這樣的話：‘聽到的道理多了，就以為沒有人及得上自己?！@就是說我了。而且我曾經(jīng)聽說有人小看孔子的學識和輕視伯夷的義行，開始我還不相信；現(xiàn)在我看到了你的難以窮盡，我要是不到這里來，那就危險了，我一定會永遠被懂得大道的人所譏笑了?！北焙Ｉ裾f：“對井底之蛙不能談論大海，因為它受住處的限制；對夏天的蟲子不能談論冰，因為它受生長時間的限制；對孤陋寡聞的人不能談論大道，因為他受俗學的束縛。現(xiàn)在你從河岸出來，看到了大海，于是知道了你的淺陋，那就可以和你談論大道了。天下的水，沒有大過海的，所有的河流都歸向這里，不知什么時候才會停息，而海永不盈滿；尾閭將海水排出，不知什么時候才休止，而海永不枯竭；無論春天還是秋天，大海都不會有變化，無論水澇還是干旱，大海都沒有什么感覺。其容量超過江河之水，無從計數(shù)。但我卻從來沒有因此而自滿，我認識到自己寄形于天地之間，從陰陽變化中稟承了生氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹木在大山里一樣，我只想到自己太渺小了，又怎么會自滿呢！算起來四海在天地之間，不就像石塊的小孔穴在大湖澤里一樣嗎？算起來中國在四海之內(nèi)，不就像小米在大倉里一樣嗎？事物名稱的數(shù)目要以萬計，人僅是其中的一種；人類聚集在九州中一切谷物生長之處、舟車通行之地，而個人又只是人類中的一分子，個人與萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎？五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，能士所操勞的，也都是這樣的一根毫毛?。〔霓o讓去求取名聲，孔子談論來顯示淵博，他們的這種自以為了不起，不就跟你剛才用水多來自夸是一樣的嗎？”河伯說：“那末我把天地看作大，把毫毛看作小，可以嗎？”北海神說：“不可以。事物的體積是沒有窮盡的，時間是沒有止境的，得失是沒有一定的，人的生與死是沒有不變的。所以大智慧的人遠近都觀照得到，因而小的東西不覺得小，大的東西不覺得大，這是因為他知道物量是沒有窮盡的；驗證察明了古今變化無窮的情形，所以對流逝的遙遠的過去并不厭倦，對拾掇可得的來日無所企望，這是因為他知道時序是沒有止期的；看清楚了事物盈虧的道理，所以得到時并不感到欣喜，失去時也不感到憂傷，這是因為他知道得失是沒有一定的；明白了死生是人所行走的平坦道路，所以對生不感到喜悅，死了也不認為是禍患，這是因為他知道死生是不固定的。算起來，一個人所知道的事情總沒有他不知道的事情多；人有生命的時間也遠不如沒有生命的時間長；拿自己極其渺小的生命和知識力求去窮盡廣大無際的領(lǐng)域，因此就迷亂而無所得。由此看來，又怎么知道毫毛可以確定最小的限度，怎么知道天地可以窮盡最大的領(lǐng)域呢！”河伯說：“世上的論者都說：‘最細小的東西，是無法看到它的形體的，最大的東西是無法度量其外圍有多大的?！@是實情嗎？”北海神說：“從小的角度看待大的事物，總看不到全貌；從大的角度看待小的事物，總看不分明。精，是小物中最微小的；垺，是大物中最廣大的。所以事物大小不同而卻有各的相宜之處，這是勢態(tài)發(fā)展的必然現(xiàn)象。所謂精細粗大的東西，都不過是限于形跡；沒有形跡的東西，便不能被度數(shù)劃分和衡量；無法量出其大小的東西，是不能用度數(shù)來窮盡的。可以用語言論述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感覺到的，是事物中精細的部分；至于語言所不能論述、意識所不能領(lǐng)會的事物，那就不限于精細粗大了。所以大人行為自然，不做危害人的事，也不贊許行仁施恩；做事不為撈取私利，也不看輕守門之奴；不與人爭奪財物，也不贊許辭讓財物給別人；行事不借助他人之力，也不贊許自食其力，不卑賤貪財污濁行為；行為特殊而不同于世俗，也不贊許怪僻奇異的行為；行為在于隨從大眾，也不卑賤奉承諂媚；世上的高官厚祿不能起到勉勵的作用，刑戮和恥辱也不以為是侮辱；知道是非的界限不好劃分，大小的標準也無法確定。聽說過這樣的話：‘得道之人不求聞達于世，至德之人不期望有所得，大人忘掉自己，與萬物化而為一?！@就是消除事物的分別達到了極點。”河伯說：“在這物性的外面，在這物性的里面，又怎么劃分貴賤，怎么劃分大小呢？”北海神說：“從道的角度看，事物沒有貴賤之分；從事物本身的角度來看，萬物都以自己為貴而以他物為賤；從世俗的角度看，貴賤不是事物本身所固有的。從事物的差別來看，順著萬物大的一面而認為它是大的，那么萬物就沒有不是大的；順著萬物小的一面而認為它是小的，那么萬物就沒有不是小的。明白了天地就像稊米一樣小，毫毛就像丘山一樣大，那么物體的大小等差就可以看清楚了。從事物的功用來看，順著萬物有用的一面而認為它是有用的，那么萬物就都有用；順著萬物無用的一面而認為它是無用的，那么萬物就都無用。知道東與西的方向相對立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以確定了。從事物的趣向上看，順著萬物值得肯定的一面而肯定它，那么萬物都正確；順著萬物否定的一面而否定它，那么萬物都是錯的。知道堯、桀都自認為正確而互相否定，那么人們的情操就可以看清楚了。從前堯和舜通過禪讓而稱帝，子之和燕王噲卻因為禪讓而絕滅；商湯和周武王通過爭奪而稱王，白公勝卻因為爭奪而滅亡。由此看來，爭奪和禪讓的做法，唐堯和夏桀的作為，它們的高貴和卑賤是因時而異的，沒有一定的常規(guī)。棟梁可以用來撞擊城墻，卻不能用來堵塞小洞，這是說器用大小的不同；騏驥驊騮一日能跑一千里，而捉老鼠卻不及野貓和黃鼠狼，這是說技能的不同；貓頭鷹在夜里能捉跳蚤，看得清毫毛般的小東西，白天睜大眼睛卻看不到丘山，這是說物性的不同。俗語說：‘何不只效法對的而拋棄錯的，效法治理好的而拋棄混亂的呢？’這是不明白天地間事物變化的道理，萬物變化發(fā)展的實際情況；這好像是只效法天而拋棄地，只效法陰而拋棄陽一樣，這種做法行不通是非常清楚的?？墒鞘浪字诉€是說個不停，那不是愚蠢就是故意欺騙人。帝王禪讓的情況各不相同，三代繼承帝位的情況也彼此相異。不合時宜，違逆世俗的，就被稱為篡奪之人；合乎時宜，順應世俗的，就被稱為高義之人。靜默吧，河伯！你哪里知道貴賤與大小的道理呢？”河伯說：“那么我應該做什么，不應該做什么呢？對于事物的辭讓、受納、進取、舍棄，我究竟該怎么辦呢？”北海神說：“從道的角度看，什么是貴什么是賤呢？可以說貴與賤是向自己的相反方向轉(zhuǎn)化的；不要拘束你的心志，而與大道相背離。什么是少什么是多呢？可以說多少是相互轉(zhuǎn)化的；行事不要偏執(zhí)一己之見，免得與大道參差不合。要像國君那樣莊嚴正直，對待人民沒有什么偏私；要像受祭的社神那樣悠然自得，對祭祀他的人沒有什么偏袒；要像四面延伸的平地那樣寬廣無邊，沒有彼此的界限。包容萬物而無偏心，誰也沒有單獨受到庇護，這可稱為無所偏向。萬物都是一樣的，哪還有誰短誰長呢？大道沒有終結(jié)和起始，萬物有死生的變化，即使有一時的成功也不足為依靠。大道在一虛一盈地變化，并沒有固定不變的形位。過去的年月不可追攀，流逝的時光不可止留。天地萬物的消亡、生長、充盈、虧虛，都在終而復始地變化著。明白了上述道理，才能談論大道的原則，研討萬物的情理。萬物的生長，就像馬兒急馳、車馬疾行一樣，一舉一動都要發(fā)生變化，無時無刻都在發(fā)生著變化。應該做什么，不應該做什么呢？萬物本來就在不斷地自行變化著?！焙硬f：“那么道又有什么可貴的呢？”北海神說：“明白大道的人必然通達萬物的消息盈虛的道理，通達于此理的人必然知道怎樣應變，知道應變的人就不會讓萬物傷害自己了。有最高修養(yǎng)的人，烈火不能燒傷他，大水不能淹死他，寒冷酷暑不能侵襲他，禽獸不能殘害他。并不是說他逼近它們而能免受傷害，而是說他能觀察安全和危險的境地，安心于困窮和通達的處境，能謹慎地對待進退，所以沒有什么能傷害他。因此說：‘天性蘊藏在心內(nèi)，人事顯露在身外，道德以自然天性為根本。’懂得自然和人類活動的變化，以順應自然為根本，處于自得的境地，進退屈伸自如，就可以返回到大道的關(guān)鍵之處，并談論大道的極致了。”河伯說：“什么叫做天然？什么叫做人為？”北海神說：“牛馬生來有四只腳，這就叫做天然；用轡頭套在馬頭，用韁繩穿過牛鼻，這就叫做人為。所以說：不要人為地做事而毀滅天然，不要有心地造作而毀滅天性，不要為追求虛名而喪失本性。謹慎地守住天然本性而不讓它喪失，這就叫做復歸天真的本性?！薄驹摹抠鐟z蚿①，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行②，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機③，而不知其所以然?！蓖p謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪④？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也⑤。今子蓬蓬然起于北海⑥，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我⑦，我亦勝我⑧。雖然，夫折大木，蜚大屋者⑨，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之?！薄咀⑨尅竣儋纾╧uí）：古代神話傳說中的一足獸，似牛而無角。憐：愛慕，羨慕。蚿（xián）：百足蟲。②趻踔（chěnchuō）：跳著行走。③天機：靈性，天然的本能。④易：變易，改變。⑤有似：似有，謂有形跡可見。⑥蓬蓬然：象聲詞，風聲。⑦勝：勝過。⑧（qiū）：逆踢。⑨蜚：通“飛”，謂吹房拔梁?！咀g文】一只腳的夔羨慕百足的蚿，蚿羨慕無足而行的蛇，蛇又羨慕無形的風，風又羨慕能明察萬物的眼睛，眼睛又羨慕隱藏在內(nèi)的心靈。夔對蚿說：“我用一只腳跳著行走，我不如你?，F(xiàn)在你使用萬只腳行走，究竟是如何使用這些腳的呢？”蚿說：“你的話不對。你沒有見過吐唾沫的情景嗎？唾沫噴出時大的如珠玉，小的如霧滴，散雜著落下，數(shù)不勝數(shù)。現(xiàn)在我依靠天然的本能而行，但并不懂得它們?yōu)槭裁匆@樣?！蓖p對蛇說：“我用多只腳行走，卻不如你沒有腳走得快，為什么呢？”蛇說：“我依靠天然的本能而行走，怎么能改變呢？我哪里是用腳行走呢！”蛇對風說：“我扭動我的脊柱和脅骨而行走，還是像有腳的樣子?，F(xiàn)在你從北海呼呼地刮起來，又呼呼地吹入南海，就好像是沒有一點形跡，為什么呢？”風說：“是這樣的。我從北海呼呼地刮起而吹入南海，然而人用手指來阻擋而我卻不能吹斷它，那么人勝過了我；用腳來踢踏我，那么也勝過了我。雖然如此，那折斷大木，吹卷屋梁的事情，也只有我才能做到，所以雖在小的方面不能取得勝利，但卻能在大的方面取得勝利。能取得大的方面的勝利，只有圣人才能夠做到?！薄驹摹靠鬃佑斡诳铫伲稳藝當?shù)帀②，而弦歌不惙③。子路入見，曰：“何夫子之娛也④？”孔子曰：“來，吾語女⑤。我諱窮久矣⑥，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也⑦。當堯、舜而天下無窮人⑧，非知得也⑨；當桀、紂而天下無通人，非知失也，時勢適然⑩。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者?，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由?，處矣！吾命有所制矣?！”無幾何，將甲者進?，辭曰：“以為陽虎也?，故圍之；今非也，請辭而退?！薄咀⑨尅竣倏铮盒l(wèi)國邑名。②宋：當為“衛(wèi)”字之誤。帀：同“匝”，周。③惙：通“輟”，停止。④娛：快樂。⑤女：通“汝”，你。⑥諱：忌諱。窮：指在仕途上，或在推行政治主張方面很不順利。⑦時：時運。⑧窮：困窘不得志。⑨知得：知同“智”，謂智慧超群。⑩時勢：時代的形勢。適然：適足以使然。?兕（sì）：雌性犀牛。?由：即子路，名由。?制：制約，限定。?將：率領(lǐng)。甲：指身著盔甲的圍攻者。?陽虎：指魯國人陽虎，他曾暴虐匡人，長相與孔子相像?！咀g文】孔子游歷到衛(wèi)國匡地，衛(wèi)國人把他層層包圍了起來，但孔子仍不停止彈琴吟唱。子路進去見孔子，說：“先生為何這樣快樂？”孔子說：“過來，我告訴你。我忌諱窮困已經(jīng)很久了，但卻不能擺脫，這是命運不好??！我追求通達得意已經(jīng)很久了，但卻一直未能實現(xiàn)，這是時運不好??！在堯、舜的時代，天下沒有困窘不得志之人，并不是因為他們智慧超群；在桀、紂的時代，天下沒有通達之人，并不是因為他們智慧低下，這都是時代的形勢造成的。在水中行走不躲避蛟龍，這是漁父的勇敢；在陸地上行走不躲避犀牛和老虎，這是獵人的勇敢；刀劍橫在面前，視死如生，這是壯烈之士的勇敢；明白困窘不得志是命運的安排，明白通達得志是時機使然，遇著大難而不懼怕，這是圣人的勇敢。仲由，你去休息吧！我的命運早就有所安排了！”沒過多久，率領(lǐng)士兵的首領(lǐng)走進來，道歉說：“誤認為你是陽虎了，所以把你圍起來；現(xiàn)在你既然不是陽虎，請讓我表示歉意并且退兵?！薄驹摹抗珜O龍問于魏牟曰①：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之②。不知論之不及與③，知之弗若與？今吾無所開吾喙④，敢問其方。”公子牟隱機大息⑤，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之鼃乎⑥？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井幹之上⑦，入休乎缺甃之崖⑧；赴水則接腋持頤⑨，蹶泥則沒足滅跗⑩；還虷、蟹與科斗?，莫吾能若也?。且夫擅一壑之水?，而跨跱埳井之樂?，此亦至矣?。夫子奚不時來入觀乎?？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣?。于是逡巡而卻?，告之海曰?：‘夫千里之遠，不足以舉其大?；千仞之高，不足以極其深(21)。禹之時十年九潦(22)，而水弗為加益(23)；湯之時八年七旱，而崖不為加損(24)。夫不為頃久推移(25)，不以多少進退者(26)，此亦東海之大樂也。’于是埳井之鼃聞之，適適然驚(27)，規(guī)規(guī)然自失也(28)。且夫知不知是非之竟(29)，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也(30)，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無南無北，奭然四解(32)，淪于不測(33)；無東無西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天(37)，用錐指地也(38)，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵馀子之學行于邯鄲與(39)？未得國能(40)，又失其故行矣(41)，直匍匐而歸耳(42)。今子不去，將忘子之故(43)，失子之業(yè)?！惫珜O龍口呿而不合(44)，舌舉而不下(45)，乃逸而走(46)?！咀⑨尅竣俟珜O龍：姓公孫，名龍，字子秉，戰(zhàn)國時趙人。魏牟：魏國公子，名牟。②汒焉：自失的樣子。汒，同“茫”。③論：指言辯的水平。④喙（huì）：鳥獸的嘴。此借指人的嘴。⑤隱：依靠。機：通“幾”，古人用以倚憑身體的矮小桌子。大息：嘆息。⑥埳（kǎn）井：淺井。埳，同“坎”，洼坑。鼃（w?。和巴堋?。⑦跳梁：即跳踉，騰躍跳動。幹：井欄。⑧缺甃（zhòu）：破磚的井壁。甃，用磚砌成的井壁。⑨接、持：承托。腋：腋窩。頤：面頰。⑩蹶：踏。滅跗（fū）：蓋沒腳背。跗，腳背。?還（huán）：顧視。虷（hán）：即孑孓，蚊子的幼蟲。一說，赤蟲?？贫罚杭打蝌健?若：相比。?擅：獨占，獨霸。壑：坑。?跨跱（zhì）：盤據(jù)。?至：指最大的快樂。?入觀：到（井中）來看看。?縶（zhí）：卡住，絆住。?逡巡：小心退卻的樣子。卻：退卻。?之：指井蛙。?舉：形容。(21)極：量盡。(22)潦（lǎo）：雨后地面上的積水，可引申為洪災。(23)益：增多。(24)崖：海岸，可引申為海岸的水位。損：謂水位下降。(25)頃：短暫。推移：改變，變化。(26)多少：謂降雨量的多與少。進退：指大海水位的升降。(27)適適然：驚怖的樣子。(28)規(guī)規(guī)然：自失的樣子。(29)竟：通“境”，境界。(30)商蚷（jù）：蟲名，又稱馬蚿。(31)跐：蹈。大皇：皇天。(32)奭（shì）然：阻礙物消散的樣子。四解：四面暢通。(33)淪：浸漬，可引申為深入。(34)玄冥：即無極，指宇宙未產(chǎn)生時的混沌昏昧狀態(tài)。(35)大通：大道。(36)規(guī)規(guī)然：求索經(jīng)營的樣子。察：小聰明。(37)直：簡直。(38)指：測。(39)壽陵：燕國地名。馀子：少年。(40)國能：趙人行步的絕技。(41)故行：原先的步法。(42)匍匐：以手據(jù)地而行，爬行。(43)故：原來的學業(yè)。(44)呿（qū）：張口的樣子。(45)舉：高抬。(46)逸：遁逃。【譯文】公孫龍問魏牟說：“我少年時學習先王之道，年長后通曉仁義之行；持有同異相合、堅白相離之論；把人家認為不是這樣的說成是這樣的，把人家認為不可以的說成是可以的；使百家的智士感到困惑，使眾多善辯之人感到理屈辭窮，我自以為是最通達的人了。現(xiàn)在我聽了莊子的言論，感到奇異不解。不知道是我的辯論才能不及他呢？還是我的智慧不及他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)無法開口了，請問這是什么原因呢？”公子牟倚靠著幾案嘆息，然后又仰面朝天而嗤笑說：“你難道沒有聽說淺井中的青蛙嗎？它對東海的大鱉說：‘我多么快樂呀！出來可以在井欄上騰跳，回去可以在破磚的井壁休息；跳進水里，水便托住我的兩腋和面頰；踏進泥中，爛泥便蓋沒腳背；回顧水中的孑孓、小蟹和蝌蚪，沒有一個能比得上我快樂。況且獨占一坑之水，而盤據(jù)淺井的快樂，這也算得上是最大的快樂了。你為什么不經(jīng)常到井中看看呢？’東海的大鱉左腳還沒有進到井里，而右膝已經(jīng)被井口絆住了。于是就小心地退卻，把大海的情狀告訴井蛙：‘千里之遙，不足以形容海的大；千仞之高，不足以量盡海的深。夏禹的時代，十年有九年發(fā)生洪災，海水并未因此而增多；商湯的時代，八年有七年鬧旱災，海岸的水位并未因此而下降。海水的水量不會因時間的長短而有所改變，不會因降雨量的多少而水位有所升降，這也就是東海最大的快樂了?！瘻\井的青蛙聽了這些，大驚失色，茫然不知如何是好。再說，你的才智還不足以懂得是非的界限，而竟想觀察莊子的至理之言，這就好像驅(qū)使蚊子背負山丘，讓馬蚿蟲奔馳于河海一樣，肯定是不能勝任的。況且你的才智還不足以談論極精妙的理論，而自己卻追逐一時的口舌之利，這不就像淺井之蛙一樣嗎？而且莊子的思想正可以上登蒼天，下入黃泉，不分南北，暢通無礙，入于神妙莫測的境地；不分東西，起源于未有宇宙之先，返歸于大道之上。你竟然不辭勞苦地用小聰明去探求它，用雄辯爭勝的尺度去求索它，這簡直就是用竹管窺視蒼天，用錐尖測量大地，不是太渺小了嗎？你快走吧！你難道沒有聽說過壽陵的少年到邯鄲去學習步法的故事嗎？不但沒有學到邯鄲人行步的絕技，又忘掉了原先的