2026屆高考語文一輪復習：信息類文本閱讀 專項測試卷（含答案解析）

第第頁2026屆高考語文一輪復習：信息類文本閱讀專項測試卷一、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：一、沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻。你對那個問題的現(xiàn)實情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那么，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！二、調(diào)查就是解決問題你對于那個問題不能解決么？那么，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地“想辦法”，“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話說，他一定要產(chǎn)生錯辦法和錯主意。許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種純主觀地“瞎說一頓”，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。許多做領(lǐng)導工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調(diào)動工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話。邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的“每事問”，憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。一定要出門么？也不一定，可以召集那些明了情況的人來開個調(diào)查會，把你所謂困難問題的“來源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個困難問題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問題。（摘自毛澤東《反對本本主義》）材料二：全面調(diào)查或稱“綜合調(diào)查”，是對調(diào)查對象進行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，例如，把一個縣、鎮(zhèn)或村作為一個調(diào)查單位，全面了解其社會、經(jīng)濟、人口、自然環(huán)境、社會組織、婚姻家庭、文化和宗教等狀況，收集第一手資料作為分析的依據(jù)。全面調(diào)查的特點是調(diào)查對象范圍廣、單位多、內(nèi)容比較全面，但一般需耗費大量人力、物力和時間，組織難度較大。毛澤東同志歷來重視調(diào)查研究工作，把進行社會調(diào)查作為領(lǐng)導工作的首要任務和決定政策的基礎(chǔ)?！秾跽{(diào)查》是毛澤東同志在1930年5月所做的江西省贛州市尋烏縣的全面調(diào)查，內(nèi)容包括尋烏縣城人口的政治地位及成分情況、商業(yè)情況、舊有土地關(guān)系、剝削狀況、土地斗爭情況等。尋烏調(diào)查使毛澤東同志加深了對中國社會的認識，對于農(nóng)村包圍城市革命道路思想的發(fā)展，以及開創(chuàng)馬克思主義中國化、確立中國共產(chǎn)黨實事求是的思想路線，都具有非常重要的意義和作用。尋烏調(diào)查后不久，毛澤東同志響亮地提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”等科學論斷。典型調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的在研究對象總體中選取若干個地區(qū)、單位或家庭進行系統(tǒng)周密調(diào)查研究的一種非全面調(diào)查。典型調(diào)查可以彌補全面調(diào)查耗時耗力多、組織難度大、缺乏針對性和靈活性不足等缺點，也可以驗證全面調(diào)查的真實性和可靠性。其特點一是調(diào)查點少；二是調(diào)查內(nèi)容具體細致；三是解剖典型，由點及面，以小見大。做好典型調(diào)查的關(guān)鍵在于選擇好“典型”。如果調(diào)查目的是為了了解總體的一般情況，可選擇中等水平的調(diào)查對象；如果調(diào)查目的是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓，可以選最先進的和最落后的典型；如果調(diào)查目的是為了研究新情況、新問題，可以選擇出現(xiàn)這些苗頭、趨勢的調(diào)查對象；如果調(diào)查目的是為了研究事物發(fā)展的過程和規(guī)律，就要選擇發(fā)展形態(tài)完整的調(diào)查對象?！敖馄事槿浮笔敲珴蓶|同志對典型調(diào)查方法的形象比喻。他認為解剖一個麻雀，首先要選好麻雀，也就是要選好調(diào)查研究的典型。那么，怎樣找調(diào)查的典型呢？毛澤東同志說：“調(diào)查的典型可以分為三種：一、先進的，二、中間的，三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個，即可知一般的情形了。”“在一切活動中找出幾個令人滿意的和令人不滿意的典型例子，經(jīng)過深入研究，總結(jié)經(jīng)驗，得出具體結(jié)論?！泵珴蓶|同志所做的很多調(diào)查，都是“解剖麻雀”的范本。《中國佃農(nóng)生活舉例》是毛澤東同志留下的最早一篇比較完整的典型調(diào)查報告，采用的就是解剖典型的方法。毛澤東同志通過調(diào)研分析指出，這戶佃農(nóng)如果沒有天災人禍，“收支相抵，不足一十九元六角四分五厘五”；“事實上佃農(nóng)不能個個這樣終年無一天休息地做苦工，稍一躲懶，虧折跟來了”。他指出，中國之佃農(nóng)比牛還苦，因牛每年尚有休息，人則全無，這就是中國佃農(nóng)比世界上無論何國之佃農(nóng)都辛苦，且許多佃農(nóng)被擠致離開土地變?yōu)楸擞蚊裰嬲?。這份調(diào)查報告通過一個典型案例，大致上反映了當時中國佃農(nóng)的苦難狀況，后來被作為中央農(nóng)民運動講習所的教材。毛澤東同志之所以能夠?qū)χ袊鴱V大農(nóng)村有深刻的認識，同他善于把握典型，運用由點及面的調(diào)查方法分不開。（摘編自何星亮《調(diào)查研究的類型與方法》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.如果對問題的現(xiàn)狀和歷史沒有調(diào)查明白，只是瞎說或者空想解決辦法，不僅無法解決問題，還一定會產(chǎn)生錯誤的主意。B.調(diào)查研究可以召集了解實際情況的人來開調(diào)查會，分析清楚問題的來源，因此調(diào)查研究不一定要深入到基層和群眾中。C.尋烏調(diào)查加深了毛澤東對中國社會和調(diào)查工作的認識，材料一“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的論斷即在尋烏調(diào)查后提出。D.根據(jù)調(diào)查目的，典型調(diào)查在研究對象中可以選取不同的“典型”，中等水平的、最先進的、最落后的都有研究價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A.新上任的領(lǐng)導干部應少憑自己的主觀想法指手畫腳，必須放下架子，想辦法去開展相關(guān)的調(diào)查研究，解決遇到的難題。B.文章通過“解剖麻雀”這個比喻來闡釋典型調(diào)查的方法，即通過深入分析某一典型個案，由點及面地推導出普遍規(guī)律。C.毛澤東在研究中國農(nóng)村時采用典型調(diào)查的方法，因為全面調(diào)查雖有內(nèi)容更全面、系統(tǒng)的優(yōu)點，但耗費頗大，較難組織。D.毛澤東《中國佃農(nóng)生活舉例》選取的調(diào)查角度是特定佃農(nóng)的收支情況和生存狀況，以此深入了解當時中國佃農(nóng)的苦難。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二倒數(shù)第二段的一項是()（3分）A.《習近平正定足跡》記載，當年春光電器廠研制出在國內(nèi)同行業(yè)中領(lǐng)先的設備，習近平同志聽說后就趕赴電器廠調(diào)研。B.毛澤東《改造我們的學習》一文深刻批判了主觀主義的惡劣作風，號召全黨樹立理論和實際相統(tǒng)一的實事求是的作風。C.1955年5月14日，毛澤東在接見警衛(wèi)隊干部和戰(zhàn)士時說：我通過你們，你們通過農(nóng)民，把情況了解上來，這就是調(diào)查。D.毛澤東在青年時期形成的注重調(diào)查研究、重視研究中國具體國情的習慣，在革命實踐中發(fā)展成為一種科學的工作方法。4.根據(jù)材料一，從表達方式和語體特點兩個角度舉例分析毛澤東論著的文體特色。（4分）5.小剛準備針對自己家鄉(xiāng)××鎮(zhèn)的群眾性業(yè)余文化活動情況開展調(diào)查，學校研究性學習小組的同學準備對他的調(diào)查提一些建議。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，擬寫建議提綱。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：在中國文化場域中，“故事新編”是一個經(jīng)久不衰的文學命題。這一文學命題蘊含三個問題，第一個是“故事”從何處取材？第二個是“新”在何處？第三個是如何“編”？神話傳說、民間故事構(gòu)成了故事的資源寶庫，“新”體現(xiàn)在敘事邏輯的重構(gòu)、故事背景的時代性、常規(guī)人物的“非?！毙蜗螅囿w現(xiàn)在文化載體的更新?lián)Q代?！熬帯币馕吨叭绾螌⒁粋€故事講好”，如何將一個人盡皆知的舊故事講好，如何令觀眾快速接受一個新故事，此乃“故事新編”的難點與重點。國產(chǎn)動畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點之一。知名神話傳說人物本身具有強烈的神仙、妖魔身份屬性，故事通常圍繞人妖殊途、人神有別、思凡下界的矛盾展開，人、神、妖界線分明，人物對于自我身份認同也是清晰的。國產(chǎn)動畫電影著眼于改編人物的身份認同，神仙/妖魔在電影語境中成為了普通人，去神化、去妖魔化的最終指向為：人與人性的凸顯與突圍?！笆ァ背蔀橹匦聵?gòu)建人物身份認同的重要邏輯基礎(chǔ)，小白失憶、小青失法、子牙失信、哪吒失靈、楊戩失神……人物在某種特殊的情況下失去了某種重要之物，導致了原本的身份認同淡化、消亡或缺失，從而認可自身為人，獲得了成為人生存的可能性。近十年來的國產(chǎn)動畫電影極力擺脫低齡化的固有印象，積極走向更廣闊的年齡輻射層，增添電影中的年輕化因素、青年亞文化元素、時代特色，尋找青年受眾的力量。動畫電影逐漸承載了比兒童化、低齡向更為深刻的價值表達。固然，親情、友情仍是國產(chǎn)動畫電影塑造的重心，但從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動畫電影在文學改編中面臨著一個相似問題的探討，即大家、大愛與大我和小家、小愛與小我孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動畫電影大多取材神話傳說，而這類文本本身蘊含著大家、大愛的價值觀，在改編中電影重新賦予以往故事中的輕重心以價值觀，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應的部分，尊重個體命運、重視個性價值，頗具人文關(guān)懷色彩，呼應了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”價值體系。（節(jié)選自王天然《故事如何新編？》）材料二：在中國傳統(tǒng)神話的宏大敘事架構(gòu)中，“道統(tǒng)神權(quán)”以其凜然不可侵犯的神圣性鑄就了森嚴的等級秩序。在這種等級秩序下，神權(quán)體系對個體生命擁有絕對掌控權(quán)，即使是看似恣意妄為的反叛者，最終都在宿命輪回中完成對既定秩序的回歸。然而，近年來中國動畫電影，通過對傳統(tǒng)神話權(quán)力結(jié)構(gòu)的大膽顛覆，完成對權(quán)威敘事的深度解構(gòu)。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作為“魔丸”轉(zhuǎn)世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背離了傳統(tǒng)神話中神所賦予的既定命運，本質(zhì)上這是對宿命論背后權(quán)力邏輯的公然反叛；而對天劫咒的反抗，則是個體意識覺醒后對神權(quán)秩序發(fā)起的強力沖擊，凸顯了現(xiàn)代語境下個體自由意志的覺醒與對傳統(tǒng)束縛的掙脫?！赌倪钢[?！穭t在這個基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個更為宏大的世界，通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計，進一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)。無量天翁，作為備受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打著修仙強教的旗號，但是背地里做的都是傷害無辜、涂炭生靈之事。神話傳說中的英雄故事是宇宙與文化所共有的主題，中國神話傳說中的哪吒形象無疑象征著勇敢、正義、反叛等精神特質(zhì)，對哪吒的英雄崇拜，作為一種集體無意識的文化表征，深植于人類精神信仰的根系。然而，《哪吒之魔童鬧?！返膭?chuàng)作者另辟蹊徑，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，采用“反英雄”的敘事策略，將哪吒塑造為一個被偏見與歧視所困的“他者”。此角色在身份建構(gòu)過程中既遭遇著來自社會結(jié)構(gòu)的暴力規(guī)訓，又面臨著自我覺醒的艱難抉擇，正是在這種極端困境與頑強抗爭的張力之間，哪吒釋放出震撼人心的英雄氣魄與人性光輝，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)英雄敘事的深度重構(gòu)與大膽超越。從前作的“是魔是仙我自己說了才算”的主體宣言到續(xù)作的“小爺是魔那又如何”的自我擁抱，哪吒不僅在話語層面否定了權(quán)力體系的合法性，更通過“浴火重生”的具身實踐重構(gòu)了新的意義網(wǎng)絡，實現(xiàn)了個體的精神突圍。傳統(tǒng)神話的講述往往建立在二元對立的關(guān)系之上?！靶律裨挕眲赢嬰娪暗臄⑹麓蚱屏诉@種基于“正邪”“善惡”的二元對立模式，故事矛盾的核心集中在“個體與命運的對抗”“英雄人物的成長與自我找尋”之上，情節(jié)展開的動力聯(lián)系著角色的自我選擇，人物關(guān)系的設置也有了新的突破?！赌倪钢[海》中哪吒與敖丙的對立關(guān)系因混元珠的設定被顛覆，原本哪吒（善）/敖丙（惡），被置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。片中人物形象塑造上的反轉(zhuǎn)，即“丑”化的、“煙熏妝”哪吒與溫文爾雅、氣宇軒昂的翩翩公子敖丙，改寫了傳統(tǒng)影視劇“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪轉(zhuǎn)化的雙雄結(jié)構(gòu)讓人物的關(guān)系變得更為復雜和立體。（選自周星，吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》李妮鄉(xiāng)《國產(chǎn)“新神話”動畫電影的敘事策略與美學呈現(xiàn)》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.“故事新編”作為文學命題，其經(jīng)久不衰源于神話傳說、民間故事等豐富的資源，它們?yōu)閯?chuàng)作提供了無盡的源泉。B.小白失憶、小青失法等例子說明，“失去”讓經(jīng)典神話人物拋棄原本的神仙或妖魔身份，變?yōu)槠胀ㄈ?。C.在中國傳統(tǒng)神話的敘事架構(gòu)中，對道統(tǒng)神權(quán)所鑄就的森嚴等級秩序的反抗沒有成功的例子。D.“我命由我不由天”的宣言，凸顯了個體自由意志的覺醒，使得影片進一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個更為宏大的世界。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推測和說法不正確的一項是()（3分）A.“悄然挪動敘事主線、大膽啟用邊緣線索”能夠打破觀眾對舊故事的固有認知，為故事帶來新的發(fā)展方向，帶給觀眾別樣的體驗。B.國產(chǎn)動畫電影積極擺脫固有印象，增添年輕化等元素，這表明隨著社會發(fā)展和觀眾需求的變化，動畫電影需要不斷拓展受眾群體和深化價值表達。C.在描述《哪吒之魔童鬧?！分腥宋锖颓楣?jié)時，運用“浴火重生”“具身實踐”等詞語，增添了表達的生動性與專業(yè)性。D.創(chuàng)作團隊在構(gòu)思《哪吒之魔童鬧海》的哪吒形象時，跳出傳統(tǒng)英雄敘事的窠臼，這是對傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆。8.下列說法中不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()（3分）A.動畫電影《姜子牙》中，姜子牙發(fā)現(xiàn)所謂的“天道”背后隱藏著元始天尊為了三界平衡而犧牲無辜的權(quán)謀算計。B.電視劇《滿江紅》中，岳飛在面對朝廷內(nèi)部奸臣阻撓和不合理命令時，堅持抗金，表現(xiàn)了其刻在血脈里的抗爭精神。C.動畫電影《西游記之大圣歸來》中，孫悟空不再是傳統(tǒng)意義上神通廣大的齊天大圣，而表現(xiàn)出了失意、怯懦、糾結(jié)等性格特征。D.學校社團排演的校園話劇，把精衛(wèi)填海的故事改編為精衛(wèi)在填海過程中面臨生態(tài)破壞等現(xiàn)代問題的思考。9.材料一第二段連續(xù)提出三個問題，有什么作用？（4分）10.結(jié)合兩則材料，簡要概括《哪吒之魔童鬧?！肥侨绾芜M行“故事新編”的。（6分）三、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）材料一：凡懂得一點歐洲近代史的人都知道，在歌德前一個世紀，即17世紀前半葉，歐洲發(fā)生了被稱為“三十年戰(zhàn)爭”（1618年-1648年）的洲級大戰(zhàn)。其后各國，尤其是四分五裂的德國民不聊生。當時一位德國最有名的詩人格羅菲烏斯寫了一首名詩《祖國之淚》，就是痛哭他的祖國遭受災難的。所以那時的德國有識之士都希望德國盡快結(jié)束分裂局面，強大起來。歌德和席勒，這一對德國文學史上耀眼的“雙子星座”正是懷著這一偉大的民族抱負，為使德國躋入歐洲文學大國的行列而自覺地聯(lián)合起來，進行了十年的親密合作，在其他民族精英包括偉大哲學家康德的共同努力下，如愿以償?shù)剡_到了預期的目標。歌德奉獻的不朽詩劇《浮士德》被譽為“歐洲四大名著”之一，就是最有分量的證據(jù)。而歌德親自主持建造的、迄今仍聳立在魏瑪市中心的那座民族劇院就是他作為民族英豪的不朽紀念碑。但歌德作為詩人和大文豪，他不僅有民族之愛，更有人類之思。他曾有過這樣的表白：“詩人作為一個人和公民，會愛自己的祖國，然而他的詩才和詩歌活動的祖國則是善、崇高和美?！边@就是說，他的智慧的成果是供人類共享的。歌德同時還意識到，他自己的精神情懷不僅是本民族的文化培育出來的，也是世界其他優(yōu)秀民族文化熏陶的結(jié)果。因此才會有他晚年與艾克曼的這一番對話：當時艾克曼提到20年前即1806年德法交戰(zhàn)時，人們議論歌德作為詩人沒有拿起武器與法國人斗爭。歌德不以為然地說：“我心里沒有仇恨怎么能拿起武器？”“對我來說，只有文明和野蠻之分才是重要的。法國人是世界上最有文化教養(yǎng)的，我自己的文化教養(yǎng)大半要歸功于法國人。對這樣一個民族我怎么能恨得起來呢？”他還指出：“那些文化水平越低的地方，民族主義情緒越大。”聽了這番話，一個站在時代巔峰縱覽全人類的胸懷博大的思想者形象躍然紙上。與這一精神血脈相聯(lián)系，歌德竭盡畢生精力寫出的巨著《浮士德》，其同名主人公如作者所說，他寫的不是哪個國家或民族的人，而是代表一個時代的“全人”。這個“全”字不是指道德上的完美，而是精神人格的全面和復雜。浮士德身上體現(xiàn)著一個個體生命在奪取未來的進程中身上交織著上進與墮落、善良與邪惡、尊嚴與無恥的互相博弈，那個與他如影隨形的魔鬼梅菲斯特·費勒斯就是拉他后腿的負能量。浮士德這個形象也是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照：他拖帶著各種力量勇往直前，摧枯拉朽，有功業(yè)，也有破壞。文學史上還沒有第二個人以這樣的如椽之筆寫出這樣深邃而宏闊的主題。（摘編自葉廷芳《歌德的世界眼光》）材料二：《浮士德》之所以難讀，也在于它在思想上達到的高度需要人為之努力登攀。浮士德苦學知識、陷于愛情、步入仕途、尋訪古典、追求事功，都是在積極探尋生命的意義。浮士德將《圣經(jīng)》中的“太初有道”改為“太初有為”，則表明了他崇尚實踐的立場。浮士德的精神是值得人們體悟的。此外，最終令浮士德感到滿意的是“為幾百萬人開拓疆土”的填海造田工作。在這里，歌德也像馬克思一樣，認為“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”?！陡∈康隆废蛭覀儝伋隽松饬x的永恒問題，給出的答案也永遠值得人們思索。習近平總書記有意與德國友人談及《浮士德》以溝通心靈，是因為《浮士德》是一部深入人心的作品?！陡∈康隆返挠绊懯浅絿绲模浩障＝?、海涅、波德萊爾等文學巨匠曾以浮士德為素材另創(chuàng)新篇，瓦格納、古諾、李斯特等樂壇大師曾為之迸發(fā)熱情譜寫樂章，畫界妙手如德拉克羅瓦、達利也都曾從中擷取靈感繪就插畫?！陡∈康隆芬彩茄潘坠操p的，如“理論是灰色的，而生命之樹長青”等源于此書的箴言，也早已融入了國民教育、日常生活。德國乃至西方民眾對于浮士德無疑更為熟悉，對他們而言，浮士德等書中經(jīng)典人物已成為一個個標志性符號，常在流行文化中出現(xiàn)，所以習近平總書記在演講中提到墨菲斯托也就自然會引發(fā)反響。《浮士德》能在德意志民族與世界人民之間搭起心靈溝通之橋，也在于其內(nèi)涵的厚重。《浮士德》承載了德意志文化的諸多特點，也傳遞了歌德對一些人類終極問題的見解。提到德國，人們想到的更多是康德的嚴密、馬克思的深刻、貝多芬的激越，甚至還有俾斯麥的“鐵血”、尼采的“瘋癲”?！陡∈康隆分泄倘话陨现T多元素，卻又不乏浪漫與詼諧，打破人們對德國的刻板印象，讓中國人民找到中德之間的更多共性。在遙遠的中國，浮士德的精神也確曾啟發(fā)郭沫若、宗白華、馮至等學人，推動他們對人生、民族的思考。這種深層共鳴的產(chǎn)生，則源于歌德頌揚的奮斗精神是人類的共同財富。如習近平總書記所說，“各國人民的處境和命運千差萬別，但對美好生活的不懈追求、為改變命運而不屈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的”?！陡∈康隆方柚鷮θ祟惞残跃竦奶接?，將民族文藝上升為世界性語言，這對于中國的廣大文藝工作者也有很強的借鑒意義。（摘編自思特格奇《超越國界的〈浮士德〉》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A.歐洲“三十年戰(zhàn)爭”后，德國四分五裂，歌德和其他有識之士一樣，懷有讓德國盡快結(jié)束分裂局面，強大起來的愿望。B.從歌德晚年跟艾克曼解釋他不拿武器和法國人斗爭的原因中可見，歌德是站在時代巔峰縱覽全人類的胸懷博大的思想者。C.《浮士德》中，浮士德是一個上進、善良、有尊嚴的形象，而梅菲斯特·費勒斯則墮落、邪惡、無恥，且與浮士德如影隨形。D.歌德通過浮士德的填海造田工作向人們傳達出，他有和馬克思一樣的崇高思想精神，即“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()（3分）A.在歌德看來，人類世界只分野蠻和文明，盡管法國和德國是敵人，但他仍舊認為法國是世界上人民最有文化教養(yǎng)、民族主義情緒很小的國家。B.《浮士德》的影響超越國界，普希金等曾以浮士德為素材、瓦格納等為之譜寫樂章、畫界妙手從中擷取靈感繪就插畫等即是證明。C.《浮士德》也有通俗的一面，如其中的“理論是灰色的，而生命之樹長青”常為人們引用，浮士德作為經(jīng)典人物常在流行文化中出現(xiàn)。D.中國的文藝工作者也可以探討人類的共性精神，把中國的民族文藝上升到一定的高度，引發(fā)人們共鳴，使之成為世界性語言。13.下列選項，能體現(xiàn)“歌德的世界眼光”的一項是()（3分）A.歌德的影響不僅局限于德國，還擴展到了整個歐洲以及國際舞臺。歌德對浪漫主義和現(xiàn)代文學的塑造起到了重要的推動作用。B.歌德作品《威廉·麥斯特的漫游時代》塑造了一批遠走他鄉(xiāng)去美洲開拓創(chuàng)業(yè)的“世界公民”形象。他們的信條是：“只要充滿智慧的力量，到處都會找到家?！盋.一生戎馬倥傯的拿破侖將歌德作品《少年維特之煩惱》隨身攜帶，先后讀過7遍；恩格斯也說這部作品是“建立了一個最偉大的批判的功績”。D.歌德以其廣博的知識、深邃的洞察力和卓越的創(chuàng)作才華聞名于世，他不僅僅是一個作家，更是一個對藝術(shù)、哲學和社會問題充滿熱情的思想家。14.材料一說，歌德作為詩人和大文豪，不僅有民族之愛，更有人類之思。請結(jié)合《浮士德》的創(chuàng)作目的和相關(guān)內(nèi)容簡要說明。（4分）15.兩則材料都提到了歌德的《浮士德》，但二者作用不同。請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。（6分）四、閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共5小題，19分）中國人談詩論文常說“詩言志”“文以載道”“意余于境”，所言“志”“道”“境”等，就是中國文論的關(guān)鍵詞。這些字詞淵源深遠，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣。然而，外國友人一方面贊嘆中國文論的博大精深，一方面又感到難以翻譯這些關(guān)鍵詞。在全球跨文化交往時代，如何讓更多的朋友理解中國文論、中國美學的關(guān)鍵詞，以便更好地欣賞中國文學藝術(shù)，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)跨文化民心相通，是我們文化界肩負的重任。文化交流與文明互鑒往往能推動主體視域的重構(gòu)，為新思想的生成創(chuàng)造條件。當前，全球化的發(fā)展已將跨文化交流從“遠方的眺望”壓縮成經(jīng)由指尖的交流。正是由于人類都具有相似的指尖、眼睛與大腦，我們才能交流相通。恰如美國漢學家史華慈所說：“人類經(jīng)驗共有著同一個世界?！彼J為，人類文明具有“共同文化取向”，能夠跨越語言和文化的障礙進行交流。在中西文明交流中，一些文化橋接者形成了融通中西的理解視域，在中國文論關(guān)鍵詞的激發(fā)下生成新的思想。例如，德國學者海德格爾曾將《老子》“知其白，守其黑”創(chuàng)造性地翻譯為：“那知光亮者，將自身隱藏于黑暗之中?！本褪且环N視域創(chuàng)生。蓋因海德格爾是富有創(chuàng)造性的思想家，而有令人驚喜的創(chuàng)生，當然不乏《老子》原文的智慧啟發(fā)，兩方面相得益彰。再如中國作家林語堂成功地將李白、蘇東坡等人的詩詞譯為英文，獲得好評，也得力于譯者本人學貫中西，涵養(yǎng)深厚，故能創(chuàng)生出新的視域。林語堂談譯作體會說“先有總意義”“行文時未下筆之先，必先有一句要說的意思在心里，即所謂總意象”。他所說的“總意義”“總意象”，正是融匯西方與中國文論，對關(guān)鍵詞的一種有意義的創(chuàng)生。德國漢學家卜松山所著《中國的美學和文學理論》，并不簡單直譯中國詩論的關(guān)鍵詞“理”“事”“情”，而從“詩的直觀悟性”、從西方的“超驗——模仿”說多方面解讀，做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。法國漢學家朱利安從中國文論的“淡”看到了“中”，意識到“是一切可能事物的起點”，頗有創(chuàng)生意義。他提出“迂回”理論，認為要從西方思想中移出，從而進入另一種思想。卜松山則重視“對不同文化的開放性和虛心學習的精神”。他們都深入中國文化，長期與中國學者交流對話，成為文化橋接者，故能除去原有認知框架的障蔽，創(chuàng)生出新的視域。中國文論言簡意賅，常用的關(guān)鍵詞都有悠久的來源與深厚的積淀。在傳播譯介中如能溯源辨流，講清來龍去脈，而不是簡單地用一個詞對譯代替，就相當于術(shù)語的重構(gòu)與創(chuàng)生，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如“詩言志”被稱為中國詩論的綱領(lǐng)，富有宏闊的意蘊。如果將“志”簡單地對譯為“志向”，就未免太簡單化了。還需要看《毛詩序》“在心為志”，《毛詩正義》“蘊藏在心”“感物而動”，來領(lǐng)會“志”的含義。《毛詩正義》又云：“情志一也。”又須知魯迅的批判語：“強以無邪，即非人志?！表氈X鍾書評價“吾國詩教”在“持情志而使無邪”。如能在此基礎(chǔ)上譯介傳播“詩言志”之“志”，可謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在文論關(guān)鍵詞的跨文化表述中，常出現(xiàn)的一個誤區(qū)，是用一種文化中的類比詞翻譯另一種文化中的關(guān)鍵詞。例如，中國文論的“義”與英語文化中的“justice”“righteous”等詞只是意義相近，并不等同。在關(guān)鍵詞“義”的英譯過程中，一些了解中華文明的學者曾有所躊躇，展現(xiàn)出對英語表達局限的反思。西方漢學家安樂哲以“重要的能量場”來解說中國文論的關(guān)鍵詞“氣”，并且提出“焦點——場域”語匯，主張對中華文化經(jīng)典“闡述為主，翻譯為輔，兩者結(jié)合”，就是特別有創(chuàng)造性的術(shù)語創(chuàng)構(gòu)。意義的分享從來發(fā)生于特定的文化情境之中。中國文論關(guān)鍵詞的全球意義分享與跨文化創(chuàng)生必然要求重構(gòu)出新的交流情境。這種新的情境是相互玉成的互惠空間。如果跨文化交流雙方互相平等地體察另一種文明的地方性知識，自然可以領(lǐng)會不同文化的關(guān)鍵詞從而汲取智慧，建構(gòu)出新的理解視域，創(chuàng)生新的交流情境。事實上，在中西方交流的學術(shù)場域和藝術(shù)場域中，這樣的情境正在創(chuàng)生與發(fā)展。例如，中國文論關(guān)鍵詞“意境”的翻譯，曾有不可譯與可譯的爭辯。已有譯作或從一個角度翻譯而留下遺憾，“意境”被認為是中國詩學“最晦澀、但又最具魅力的概念”。卜松山在其著作《中國的美學和文學理論》中從多方面討論了“意境”。他不僅了解王國維提出“境界”說受到印度禪學和西方美學的影響，還追溯到先秦至唐代詩學畫論的影響；他不僅列舉將“境界”生動形象地翻譯為“詩人眼中的世界”等成果，更從中國美學“始終在努力創(chuàng)造一種富有暗示效果的詩意”，追求傳達一種“藝術(shù)完美性”，由此闡述“中西傳統(tǒng)的雙重影響”，對傳播中國文論情境創(chuàng)新做出了可貴的貢獻。中國文論根深葉茂，蘊含著關(guān)于人性、自然與社會的中國智慧。人類社會不僅能“各美其美”，亦能“美人之美”。不同文明在“美人之美”的交往中建構(gòu)出互惠性情境，即能創(chuàng)生新意；中國文論關(guān)鍵詞經(jīng)由文化橋接者的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必能在全球不同“地方”落地生根，在不斷創(chuàng)新中生成世界各民族共享的文化資源。(摘編自張路黎《中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生》)16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A.中國文論關(guān)鍵詞淵源深遠，內(nèi)涵豐厚，代表著中國人的審美傳統(tǒng)與人生意趣，現(xiàn)代人理解不了這些關(guān)鍵詞。B.文化交流與文明互鑒能推動主體視域的重構(gòu)，人類能跨越語言和文化障礙進行交流，就是因為擁有相似的身體器官。C.海德格爾對《老子》的創(chuàng)造性翻譯解讀和林語堂對李白等人的詩詞的英譯，都體現(xiàn)了譯者自身的創(chuàng)造性與原文智慧的結(jié)合。D.中國文論關(guān)鍵詞在傳播譯介中只要講清來龍去脈，就能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而避免簡單對譯帶來的理解偏差。17.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()（3分）A.文章開篇提出讓外國友人理解中國文論關(guān)鍵詞的問題，引發(fā)對跨文化創(chuàng)生的探討，具有現(xiàn)實針對性。B.文章將“詩言志”的“志”和中國文論的“義”的翻譯進行對比，突出中國文論關(guān)鍵詞翻譯的復雜性。C.文章運用舉例論證，列舉海德格爾、林語堂等人創(chuàng)造性翻譯的事例，論證文化交流能推動新思想生成。D.文章結(jié)尾強調(diào)不同文明交往建構(gòu)互惠性情境對中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的意義，總結(jié)并深化論點。18.下列選項，最能體現(xiàn)中國文論關(guān)鍵詞的跨文化創(chuàng)生的一項是()（3分）A.一位中國學者在研究西方文學理論時，借鑒中國文論關(guān)鍵詞來分析西方文學作品。B.外國留學生通過背誦、理解詩詞中的中國文論關(guān)鍵詞來學習中國古代詩詞作品。C.中國作家在創(chuàng)作文學作品時運用西方文學創(chuàng)作技巧，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式。D.西方藝術(shù)家在創(chuàng)作中融入中國文論“氣韻”的理念，創(chuàng)作出獨特風格的藝術(shù)作品。19.請分析文中所舉德國漢學家卜松山對“意境”的討論，對傳播中國文論情境創(chuàng)新有哪些可貴貢獻。（4分）20.請簡要概括中國文論關(guān)鍵詞跨文化創(chuàng)生的主要途徑。（6分）

答案以及解析1.答案：B解析：本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力?！耙虼苏{(diào)查研究不一定要深入到基層和群眾中”錯，開調(diào)查會也是間接深入基層和群眾的方式，由選項前面內(nèi)容并不能得出該結(jié)論。故選B。2.答案：C解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。根據(jù)材料二“《尋烏調(diào)查》是……全面調(diào)查”“尋烏調(diào)查……對于農(nóng)村包圍城市革命道路思想的發(fā)展……都具有非常重要的意義和作用”可知，毛澤東在研究中國農(nóng)村時也采用了全面調(diào)查的方法，且原文并未提及毛澤東研究中國農(nóng)村時采用典型調(diào)查是因為全面調(diào)查有不足。故選C。3.答案：A解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。習近平到研制出領(lǐng)先設備的電器廠展開調(diào)研，是研究先進典型，可作為材料二倒數(shù)第二段“怎樣找調(diào)查的典型”部分的論據(jù)。B.強調(diào)“理論和實際相統(tǒng)一”即“實事求是”，與“調(diào)查研究”無關(guān)。C.毛澤東通過身邊警衛(wèi)人員開展調(diào)查研究，是一種特殊的調(diào)查方法，與材料二倒數(shù)第二段無關(guān)，無法作為其論據(jù)。D.陳述毛澤東青年時期養(yǎng)成的調(diào)查研究的習慣，以及調(diào)查研究對之后革命實踐的作用，更側(cè)重調(diào)查研究的重要性與意義，無法作為材料二倒數(shù)第二段的論據(jù)。故選A。4.答案：①靈活運用多種表達方式。論著中除了常用的敘述與議論外，還兼用描寫的表達方式。如“只是嘆氣”“惱火”“才力小，干不下”等，通過神態(tài)、動作、語言表現(xiàn)許多做領(lǐng)導工作的人遇到難題時懦弱回避的場面。②大眾語的自覺運用。毛澤東的論著大量吸收群眾語言，便于最廣大普通百姓理解抽象的道理，如用“瞎說一頓”“邁開你的兩腳”等自然流暢的語言進行溝通；用“十月懷胎”“一朝分娩”等來喻指調(diào)查與解決問題的關(guān)系。5.答案：①根據(jù)客觀條件和實際情況來決定采用全面調(diào)查還是典型調(diào)查的方式。②若采用全面調(diào)查，應將家鄉(xiāng)××鎮(zhèn)作為調(diào)查單位，全面了解當?shù)厝罕姷臉I(yè)余文化活動，收集第一手資料作為分析的依據(jù)。③若采用典型調(diào)查，應在××鎮(zhèn)全體群眾中選取有代表性的“典型”進行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，事先要根據(jù)自己的調(diào)查目的選擇好“典型”。6.答案：C解析：A項，原因分析不當，經(jīng)久不衰的原因不只是取材豐富，還包括在“新”和“編”等方面的探索與創(chuàng)新；B項，人物身上的神性或妖性淡化了，更凸顯人性，他們并非徹底成為毫無神仙或妖魔特征的純粹普通人，而是在身份認同上有了向“人”的轉(zhuǎn)變和側(cè)重；D項，影片“進一步解構(gòu)了神話的權(quán)力結(jié)構(gòu)”，是通過深入刻畫龍族內(nèi)部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的權(quán)謀算計達到的，而且這一宣言出自《哪吒1》，解構(gòu)是《哪吒2》。7.答案：D解析：曲解文意，“這是對傳統(tǒng)英雄內(nèi)涵的顛覆”中的“顛覆”錯誤，應改為“深化”。8.答案：B解析：A項，與《哪吒》系列電影對權(quán)力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)觀點相契合；B項，岳飛并不是神話人物；C項，能夠為“反英雄”敘事的觀點提供論據(jù)；D項，與動畫電影在敘事主題上的創(chuàng)新相呼應。9.答案：①通過問題揭示“故事新編”這一命題的核心要點。②連續(xù)設問，引發(fā)讀者深思。③為下文詳細解說做鋪墊。10.答案：①《哪吒之魔童鬧?！方栌谩澳倪隔[?！钡纳裨拏髡f，對傳統(tǒng)敘事進行改編。具體表現(xiàn)為打破二元對立關(guān)系等。②《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪覆辉偈莻鹘y(tǒng)神話中的英雄人物，而是被偏見與歧視所困的“他者”；“丑”化的、“煙熏妝”哪吒，顛覆了對以往哪吒形象的塑造。③《哪吒之魔童鬧?！分械哪倪冈诖蠹?、大愛與大我中融入個體意識的覺醒；由傳統(tǒng)對秩序的回歸轉(zhuǎn)變?yōu)閷鹘y(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的反抗。11.答案：C解析：本題考查學生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“浮士德是一個上進、善良、有尊嚴的形象”錯。結(jié)合原文“浮士德身上體現(xiàn)著一個個體生命在奪取未來的進程中身上交織著上進與墮落、善良與邪惡、尊嚴與無恥的互相博弈”可知，浮士德身上具有上進與墮落、善良與邪惡、尊嚴與無恥等雙重形象特征。故選C。12.答案：A解析：本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。A.“人類世界只分野蠻和文明”錯。結(jié)合原文“對我來說，只有文明和野蠻之分才是重要的”可知，不是只有野蠻和文明之分。故選A。13.答案：B解析：本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.說的是歌德對于歐洲和世界的影響。B.《威廉。麥斯特的漫游時代》塑造的是一批遠走他鄉(xiāng)去美洲開拓創(chuàng)業(yè)的“世界公民”形象，可以體現(xiàn)歌德的世界眼光。C.說的是《少年維特之煩惱》深受人們喜愛。D.說的是歌德的才華和身份。故選B。14.答案：（1）民族之愛：①歌德懷著讓德國躋入歐洲文學大國行列的目標而創(chuàng)作出《浮士德》。②《浮士德》承載了德意志諸如嚴密、深刻、激越、俾斯麥的“鐵血”和尼采的“瘋癲”等文化特點，其詼諧和浪漫還打破了人們對德國的刻板印象。（2）人類之思：①《浮士德》同名主人公是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照，傳達出人類生命的意義在于為大多數(shù)人謀福利的思想。②《浮士德》探討了屬于人類共性的奮斗精神，并以此將民族文藝上升為世界性語言。解析：本題考查學生篩選并概括材料相關(guān)信息的能力。（1）民族之愛：①結(jié)合“歌德和席勒……為使德國躋入歐洲文學大國的行列而自覺地聯(lián)合起來……歌德奉獻的不朽詩劇《浮士德》被譽為‘歐洲四大名著’之一”可知，歌德懷著讓德國躋入歐洲文學大國行列的目標而創(chuàng)作出《浮士德》。②結(jié)合“《浮士德》承載了德意志文化的諸多特點，也傳遞了歌德對一些人類終極問題的見解。提到德國，人們想到的更多是康德的嚴密、馬克思的深刻、貝多芬的激越，甚至還有俾斯麥的‘鐵血’、尼采的‘瘋癲’?！陡∈康隆分泄倘话陨现T多元素，卻又不乏浪漫與詼諧，打破人們對德國的刻板印象，讓中國人民找到中德之間的更多共性”可知，《浮士德》承載了德意志諸如嚴密、深刻、激越、俾斯麥的“鐵血”和尼采的“瘋癲”等文化特點，其詼諧和浪漫還打破了人們對德國的刻板印象。（2）人類之思：①結(jié)合原文“浮士德這個形象也是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照”“浮士德苦學知識、陷于愛情、步入仕途、尋訪古典、追求事功，都是在積極探尋生命的意義”可知，《浮士德》同名主人公是人類結(jié)束蒙昧狀態(tài)后開始走向現(xiàn)代文明的寫照，傳達出人類生命的意義在于為大多數(shù)人謀福利的思想。②結(jié)合原文“《浮士德》，其同名主人公如作者所說，他寫的不是哪個國家或民族的人，而是代表