山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期期中高二質(zhì)量檢測(cè)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答案卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：或“Nalakuvara"，身份是毗沙門天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書(shū)”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6~7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無(wú)異。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開(kāi)始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)止，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見(jiàn)，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書(shū)寫(xiě)的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中魔童哪吒處干被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開(kāi)啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來(lái)完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫(huà)本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。......哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書(shū)寫(xiě)的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密教?hào)|傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過(guò)賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。C.動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦子哪吒“新青年特征”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“制肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴D.《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)干年（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。北上(節(jié)選)徐則臣門外走進(jìn)來(lái)一個(gè)黑瘦老人，頭發(fā)花白，只有被河風(fēng)吹了一輩子才能長(zhǎng)出那樣一張臉，皮膚不干，但皺紋走的都是風(fēng)的路子。腰有點(diǎn)弓，因?yàn)轱L(fēng)濕病，走路都不是特別利索；他攥著人造革皮包帶子的指關(guān)節(jié)粗大，稍稍腫起和扭曲，周海闊這個(gè)外行打眼也可以確診他有嚴(yán)重的風(fēng)濕病。“我是剛才那個(gè)邵星池的父親，”老人說(shuō)著從口袋里掏出一張卡，“我叫邵秉義，這是身份證。我兒子贖回羅盤[注]缺多少錢，我給補(bǔ)上?！敝芎ｉ熣酒饋?lái)，把外套脫掉。竟然穿著西裝跟邵星池談了這么久，怪不得覺(jué)得有點(diǎn)熱，而現(xiàn)在，邵星池的父親突然出現(xiàn)，他覺(jué)得后背上瞬間出了一層汗。程諾接住老板的外套，對(duì)老人說(shuō)：“大爺，不是贖回。咱們不開(kāi)當(dāng)鋪?！薄皩?duì)不起，是買回來(lái)?！崩先撕苤t卑。周海闊請(qǐng)老人坐下，邵秉義堅(jiān)持站著，不用說(shuō)幾句話，站著就行。周海闊提醒他，站久了容易加重風(fēng)濕病，邵秉義才坐下?！翱磥?lái)老板是懂運(yùn)河的人，一眼看出了我的風(fēng)濕病。謝謝！”邵秉義說(shuō)，“那老板一定也明白，我兒子為什么要把羅盤買回來(lái)?！敝芎ｉ熥尦讨Z給老先生上茶。程諾送茶來(lái)時(shí)，附在周海闊耳邊說(shuō)：“這位老先生來(lái)過(guò)，還問(wèn)過(guò)羅盤價(jià)格，想買?！鄙郾x耳朵很好，程諾的耳語(yǔ)聽(tīng)得一清二楚，“我是來(lái)過(guò)。不瞞兩位，上次我就想買回來(lái)?！比齻€(gè)月前邵秉義才知道兒子把羅盤賣了。就一個(gè)人搭船來(lái)到這里。玻璃表面破裂他也認(rèn)出那羅盤姓邵，問(wèn)貨源和收購(gòu)價(jià)格，程諾說(shuō)要為當(dāng)事人保密；問(wèn)再次售出的價(jià)格，程諾說(shuō)，原則上不賣，要賣，價(jià)格也得周總定。邵秉義出了客棧，抽出皮帶揍兒子一頓的心都有。但他在河邊坐了半個(gè)鐘頭，火氣下去了。兒子也不容易，不到萬(wàn)不得已也不會(huì)干這種傻事；不過(guò)這種傻事照他看來(lái)，是任何時(shí)候都不該干的。他從河邊站起來(lái)，搭另一條船回去，他決定自己想辦法把它贖回來(lái)。他把角角落落里的錢都搜出來(lái)，拎著人造革皮包來(lái)了客棧。經(jīng)過(guò)河口，看見(jiàn)吳老板的船停在半道，猜兒子可能來(lái)了。星池和朋友的船舶修理廠關(guān)張之后，剩下的錢已經(jīng)買不起一條船，他也不打算立馬東山再起，想先在別人的船上干一陣子，理出個(gè)頭緒再圖長(zhǎng)遠(yuǎn)。正好吳老板船上缺個(gè)掌舵的。兒子能回到船上，讓邵秉義心里還是生出一點(diǎn)溫暖。邵秉義把皮包拉開(kāi)，往外拿出第一捆錢，拿第二捆時(shí)，周海闊擋住他的手，“大爺，羅盤必須收回嗎?”那一捆錢，大大小小顏色各異的紙幣，從一百到五十到二十到十塊到五塊到一塊一直到五毛：老人把所有錢都搜羅來(lái)了。“老板別擔(dān)心，我有大票子?！鄙郾x說(shuō)，“有一捆每張都是一百的?！敝芎ｉ熚孀“?，“不必了，大爺。羅盤，您取走吧?！薄板X你還沒(méi)數(shù)呢?！鄙郾x說(shuō)，“就是取，也讓那狗東西來(lái)取。他把祖宗的臉踩在地上了，他得自己給撿起來(lái)。你們別告訴他我補(bǔ)了錢，就說(shuō)降價(jià)了?！薄斑€是兩萬(wàn)五。我們沒(méi)有翻倍的規(guī)矩。大爺，我們家祖上也跑船。”老秉義如同聽(tīng)到接頭暗號(hào)，眼神突然亮起來(lái)，“哪一輩?跑的什么船?”“得有上百年了。屋船，有的地方也叫棧船，載客的。當(dāng)年跑過(guò)半條運(yùn)河?！崩铣肆x仲出手，一定要跟周海闊握一下，不為自己，為祖先。邵家的先祖開(kāi)始跑船，也在上百年前，第一趟水路就把大運(yùn)河從南跑到了北?！澳慵页粤硕嗌倌晁?”邵秉義問(wèn)。周海闊說(shuō)不清。他只聽(tīng)說(shuō)祖上傳下過(guò)一個(gè)意大利文記事本，小羊皮做的封面，本子上幾乎寫(xiě)滿了字，手寫(xiě)。周家最早認(rèn)識(shí)意大利語(yǔ)的，就是一百多年前跑船的周公義彥，那個(gè)意大利文記事本就是從義彥公手上傳下來(lái)的。當(dāng)年義彥公還是個(gè)十來(lái)歲的少年，被父母從學(xué)堂里拉出來(lái)當(dāng)學(xué)徒謀生，跟著師父在水上跑長(zhǎng)途。極偶然的機(jī)會(huì)，接待了一個(gè)意大利客人，洋客人非常喜歡少年周義彥，兩人很談得來(lái)。他發(fā)現(xiàn)義彥公極有語(yǔ)言天賦，就在旅途中教授他學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)。意大利客人到達(dá)目的地，為了感謝，也為了激勵(lì)少年周義彥繼續(xù)學(xué)習(xí)意大利語(yǔ)，把自己的記事本送給了他。在此后的一百多年里，不僅周義彥會(huì)說(shuō)意大利語(yǔ)，周家的世世代代都會(huì)說(shuō)意大利語(yǔ)。學(xué)意大利語(yǔ)成為家訓(xùn)，必修的功課。周海闊把脖子上的玉墜掏出來(lái)給邵秉義看。一個(gè)半大拇指甲大小的青綠色的玉，有銹紅色的沁，做成了書(shū)的模樣。周海闊指著玉書(shū)封面和封底上刻的同一個(gè)單詞：Lingua(語(yǔ)言)。邵秉義伸長(zhǎng)脖子，不認(rèn)識(shí)洋文，害怕把玉給摸壞了，伸出的手又縮回來(lái)?！澳莻€(gè)記事本，還在嗎?”邵秉義對(duì)周家的文化傳承插不上話，也坦然地感到了自卑?！安辉诹?。”周海闊搖頭惋惜?！氨咀由隙加浀纳?”邵秉義問(wèn)。“不知道。”周海闊說(shuō)，給邵秉義敬上一根煙，“祖父也記不清了。大概就是運(yùn)河上的航行日志，好像說(shuō)到馬可·波羅。其實(shí)對(duì)我們后人來(lái)說(shuō)，本子上記了什么不重要，它更像是一個(gè)信物和提醒，督促周家人把意大利語(yǔ)傳承下去。有時(shí)候我也想，如果義彥公遇到的是個(gè)法國(guó)人或者德國(guó)人，如果他碰巧又對(duì)法語(yǔ)或德語(yǔ)感興趣，是不是我們家祖祖輩輩必須學(xué)的，就變成法語(yǔ)或德語(yǔ)了?”“還是意大利語(yǔ)吧，”邵秉義吐出一口煙，“要不見(jiàn)到咱們家的羅盤，你還不一定知道是哪兒來(lái)的呢。”加上程諾，三個(gè)人一起大笑。這事就算定了：等星池下次來(lái)，就可以取回羅盤。原價(jià)。周海闊的意思是，若星池手頭兒緊，羅盤拿走，錢以后再說(shuō)，不給也無(wú)妨。邵秉義堅(jiān)決不答應(yīng)，要是這樣，那羅盤就不要了。程諾說(shuō)，嗨，好像又說(shuō)回來(lái)了呀，這羅盤到底是重要還是不重要?三個(gè)人又大笑起來(lái)。[注]羅盤，指20世紀(jì)初，一個(gè)曾坐船沿京杭大運(yùn)河北上的意大利人送給邵家先祖的意大利羅盤。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.邵秉義臉上皺紋“走的都是風(fēng)的路子”、因風(fēng)濕病走路不利索，隱晦表明邵秉義常年跑船、與運(yùn)河打交道。B.邵秉義初見(jiàn)周海闊時(shí)“堅(jiān)持站著”，看周海闊的玉墜時(shí)“伸出的手又縮回來(lái)”，這些行為都能看出邵秉義的自卑。C.邵秉義在河邊坐的半個(gè)鐘頭時(shí)間里，對(duì)兒子賣羅盤行為從起初的滿腔憤怒到最后釋然，經(jīng)歷了復(fù)雜的心理變化。D.邵秉義拿出的贖金不僅有大面額紙幣，也有小面額的，甚至還有五毛的，這樣寫(xiě)是為了體現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本在對(duì)話中穿插對(duì)兩個(gè)家族歷史的回顧，由單一時(shí)間維度敘事拓展到兩個(gè)時(shí)間維度，增加了故事敘述的深廣度。B.文本圍繞羅盤能否購(gòu)回及購(gòu)回價(jià)格展開(kāi)矛盾沖突，通過(guò)對(duì)邵秉義和周海闊的對(duì)比來(lái)制造沖突，凸顯周海闊的大度。C.程諾在文本中的著墨比較少，只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但這一形象不僅推動(dòng)了故事的發(fā)展，也使購(gòu)回羅盤的情節(jié)更為豐富。D.人物對(duì)話中出現(xiàn)的“大票子”“狗東西”“水飯”等詞語(yǔ)充滿“土味”，與趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》的語(yǔ)言風(fēng)格有相似之處。8.文本的結(jié)尾部分，三個(gè)人有兩次大笑，請(qǐng)分析兩次大笑時(shí)邵秉義是怎樣的心理。(4分)9.文本講述了一個(gè)購(gòu)回羅盤的故事，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，請(qǐng)加以分析。(6分)（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：賈誼說(shuō)上曰：“生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈。今背本而趨末者甚眾，生之者少而靡之者多。漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧。世之有饑、穰，天之行也。禹、湯被之矣。夫積貯者，天下之大命也。今驅(qū)民而歸之農(nóng)使天下各食其力則畜積足而人樂(lè)其所可以富安天下?！鄙细姓x言，春，正月，上親耕以率天下之民。夏，四月，除盜鑄錢令，使民得自鑄。賈誼諫曰：“今令細(xì)民人操造幣之勢(shì)，各隱屏而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日?qǐng)?bào)，其勢(shì)不止。今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭，奸錢日多，五谷不為多?！鄙喜宦?tīng)。時(shí)匈奴數(shù)為邊患，晁錯(cuò)上言曰：“選常居者家室田作，且以備之。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。先為室屋，具田器，乃募民，予冬夏衣、稟食，能自給而止。其民如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。以陛下之時(shí)，徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方無(wú)屯戍之事；塞下之民，父子相保，無(wú)系虜之患。”上從其言，募民徙塞下。錯(cuò)復(fù)言：“下吏誠(chéng)能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心，則民相募而勸往矣。古之徙民，相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，然后營(yíng)邑、立城，先為筑室家，置器物焉，民至有所居，作有所用。此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也?！?節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)材料二：文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄。能鑄者非貧民。奸富者益富，樸貧者益貧。鑄錢之利，坐收逸獲，以長(zhǎng)豪黯而奔走貧民，為國(guó)奸蠹省乎！晁錯(cuò)徙民實(shí)邊之策偉矣！寓兵于農(nóng)之法，可行于塞徼。滇、黔之民，自足以捍蠻、苗，而無(wú)逾嶺以窺內(nèi)地之患。雖然，有未易者。沿邊之地，肥磽不齊，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，綏撫無(wú)術(shù)，必反而為北狄用。錯(cuò)之言曰：“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味。”始事之不可不密也。地誠(chéng)磽矣，雖有山溪之險(xiǎn)，且置之為甌脫[注]，而移塞于內(nèi)，無(wú)憂也。法善以待人，則人之失者鮮矣。若移守令之最賢者以為吏，寬其法制，俾盡其材。以輕徭賦以安之，通商賈、教樹(shù)畜以富之，廣學(xué)宮之選以榮之，則其必不為北狄用以乘中國(guó)之釁者。(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二)[注]甌脫，指土堡崗哨。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)今驅(qū)民而歸A之農(nóng)B使天下C各食其力D則畜積E足而人樂(lè)F其所G可以富安天下。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.狼，像狼一樣，名詞作狀語(yǔ)，與《鴻門宴》“吾得兄事之”的“兄”用法不同。B.被，遭遇，多指不好的情況，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”的“被”意思不同。C.“能自給而止”與《湖心亭看雪》“余強(qiáng)飲三大白而別”的“而”用法相同。D.“地誠(chéng)磽矣”與《蘇武傳》“陵見(jiàn)其至誠(chéng)”的“誠(chéng)”用法不相同，意思也不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.朝廷廢除禁令，允許民間自行鑄錢，賈誼認(rèn)為很難禁止百姓鑄錢時(shí)為獲厚利而舞弊的現(xiàn)象，原因是如王夫之所言的“坐收逸獲”。B.參與鑄錢的百姓越來(lái)越多，增加的是質(zhì)量低劣的錢幣，而五谷糧食卻沒(méi)有增加，王夫之認(rèn)為這樣會(huì)加大官府與百姓間的貧富差距。C.為應(yīng)對(duì)匈奴擾邊之患，遷徙一定數(shù)量的百姓到邊境，這是晁錯(cuò)根據(jù)當(dāng)時(shí)邊境的實(shí)情提出的策略，王夫之認(rèn)為此策略“可行于塞徼”。D.“徙民實(shí)邊”，不僅僅是一項(xiàng)復(fù)雜的軍事策略，也包含著民生工程，牽涉到外在的因素和主觀的人心，王夫之認(rèn)為“有未易者”。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今農(nóng)事棄捐而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶熔炊炭。(2)若移守令之最賢者以為吏，寬其法制，俾盡其材。14.材料二中晁錯(cuò)“徙民實(shí)邊”的哪些舉措，使王夫之發(fā)出了“徙民實(shí)邊之策偉矣”的贊嘆?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。烏江[唐]汪遵兵散弓殘挫虎威，單槍匹馬突重圍。英雄去盡羞容在，看卻江東不得歸。項(xiàng)羽[宋]陸游八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無(wú)施處，路到烏江君自知。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．兩首詩(shī)都是以感慨西楚霸王項(xiàng)羽的功業(yè)之成敗為主題，從題材上看都屬于詠史懷古詩(shī)。B．兩首詩(shī)開(kāi)篇都描述了霸王項(xiàng)羽的形象。《烏江》描寫(xiě)的是項(xiàng)羽垓下之圍英雄末路時(shí)的悲壯C．兩首詩(shī)第二句分別使用了成語(yǔ)“單槍匹馬”和“拔山扛鼎”來(lái)形容項(xiàng)羽，用詞具有高度的概括性。D．《烏江》最后用烏江自刎來(lái)表現(xiàn)英雄的失敗，《項(xiàng)羽》中寫(xiě)范增的足智的剛愎自用形成對(duì)比。16．兩首詩(shī)都塑造了項(xiàng)羽這一人物形象，但兩位詩(shī)人對(duì)項(xiàng)羽的情感卻并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷》中，運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道的句子是“____▲___，_____▲___”。（2）《臨安春雨初霽》中“___▲__”一句運(yùn)用借代和雙關(guān)修辭暗示官場(chǎng)污濁。黃庭堅(jiān)《登快閣》詩(shī)巧用典故，其中“_____▲___”化用伯牙斷琴謝知音的故事。(3)在古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”不僅僅指從東方吹來(lái)的風(fēng)，更多地是指春風(fēng)，如“_____▲____，____▲____”中指的就是春風(fēng)。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。“沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，未老先衰?！边@是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒(méi)發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……①這種“斷崖式”的“早衰”，②生理層面不僅存在，③更在心理和精神層面留下了深刻的印記。④原來(lái)催人老的，⑤不只是悠悠歲月的原因，⑥還有難以控制的情緒。那么情緒是如何影響衰老的?情緒是一種能量，能驅(qū)動(dòng)你去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，也能保護(hù)你及時(shí)躲避危險(xiǎn)。不過(guò)，情緒也會(huì)帶來(lái)負(fù)面后果和問(wèn)題行為，進(jìn)而傷身也傷心。因此，大多數(shù)人都對(duì)“負(fù)面情緒”避之唯恐不及，卻又常常對(duì)其感到A。短期負(fù)面情緒可能在瞬間帶來(lái)明顯的破壞力，不過(guò)只要給予足夠的修復(fù)時(shí)間，身體創(chuàng)傷會(huì)愈合，心理創(chuàng)傷也會(huì)得到修復(fù)。但是，(甲)，也會(huì)帶來(lái)一系列嚴(yán)重的心理問(wèn)題。負(fù)面情緒持續(xù)發(fā)酵和難以扭轉(zhuǎn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為“情緒慣性”。所以說(shuō)，真正傷身傷心催人老的并非負(fù)面情緒本身，而是負(fù)面情緒始終B、難以擺脫的狀態(tài)。負(fù)面情緒如同毒素一般，在我們的體內(nèi)日復(fù)一日地堆積，形成慢性毒性，C地侵蝕著細(xì)胞的活性，從而加速了個(gè)體的衰老。一般來(lái)說(shuō)，(乙)。這里的情緒穩(wěn)定并不是指沒(méi)有大喜大悲，而是指擁有快速?zèng)_破情緒慣性束縛的能力。研究表明，“親友支持”“睡個(gè)好覺(jué)”“多讀好書(shū)”是調(diào)節(jié)情緒的三大抗衰劑。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，負(fù)面情緒雖難以避免，卻并不可怕。如果能提高情緒調(diào)節(jié)的能力，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，就可以做到“不醫(yī)不藥，歲月靜好”。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每21.下列短語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“親友支持”“睡個(gè)好覺(jué)”“多讀好書(shū)”結(jié)構(gòu)類型都不相同的一項(xiàng)是(3分)A.深度求索B.紅了櫻桃22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)波浪線處“不醫(yī)不藥，歲月靜好”的邏輯關(guān)系和表達(dá)效果。(4分)三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，數(shù)字工具讓我們與世界更近；也有人說(shuō)，它讓我們離自己更遠(yuǎn)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、閱讀4.材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。（答對(duì)一點(diǎn)計(jì)2分。如有其他答案，言之有理即可。）5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。（以上答案，答對(duì)一點(diǎn)計(jì)1分，對(duì)該點(diǎn)有分析再計(jì)1分，共2分。任意答全三點(diǎn)即可計(jì)（二）閱讀Ⅱ6.(3分)A(B項(xiàng)“這些動(dòng)作都能看出邵秉義的自卑”說(shuō)法有誤，邵秉義初見(jiàn)周海闊時(shí)“堅(jiān)持站著”，是出于求人辦事的“謙卑”。C項(xiàng)邵秉義對(duì)兒子賣羅盤行為“最后釋然”說(shuō)法有誤，從原文“不過(guò)這種傻事照他看來(lái)，是任何時(shí)候都不該干的”可以看出邵秉義并未釋然。D項(xiàng)“這樣寫(xiě)是為了體現(xiàn)他生活的節(jié)儉窘迫”說(shuō)法有誤，邵秉義拿出的贖金有各種面額的錢，體現(xiàn)的是他為贖回羅盤想盡辦法湊錢，強(qiáng)調(diào)他對(duì)贖回羅盤的重視，而不是日常生活的節(jié)儉窘迫。)7.(3分)B(“通過(guò)對(duì)邵秉義和周海闊的對(duì)比來(lái)制造沖突”說(shuō)法有誤。文本并非通過(guò)對(duì)邵秉義和周海闊進(jìn)行對(duì)比來(lái)制造沖突。)8.(4分)情感共鳴的喜悅：周家傳承意大利語(yǔ)，邵家傳承意大利羅盤，兩個(gè)家族的傳承有共通之處，拉近了二人的情感，這種情感上的共鳴讓邵秉義內(nèi)心喜悅。問(wèn)題解決的釋然：大笑體現(xiàn)出邵秉義在經(jīng)歷了購(gòu)回羅盤的波折后，終于與周海闊達(dá)成共識(shí)、可以守住祖?zhèn)髦锏男牢酷屓弧?每答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)9.(6分)家族傳承的堅(jiān)守：邵秉義為維護(hù)家族顏面和傳統(tǒng)，堅(jiān)決購(gòu)回羅盤，不容兒子破壞傳承；周海闊家族通過(guò)記事本和玉墜，將學(xué)意大利語(yǔ)的家訓(xùn)世代相傳，展現(xiàn)對(duì)家族文化的延續(xù)與堅(jiān)守。誠(chéng)信與情義的交融：周海闊體諒邵秉義，愿讓他原價(jià)取回，甚至緩收或不收錢，盡顯情義；邵秉義堅(jiān)守誠(chéng)信，堅(jiān)決付全款，體現(xiàn)商業(yè)誠(chéng)信與人文溫情的融合。文化的認(rèn)同/價(jià)值的認(rèn)同：周海闊和邵秉義因跑船背景產(chǎn)生共鳴，這種文化認(rèn)同感/價(jià)值認(rèn)同感讓他們找到歸屬感。運(yùn)河文化的印記：邵家、周家祖上都跑船，他們的家族歷史反映了獨(dú)特的運(yùn)河文化，運(yùn)河文化成為人物情感與行為的根基，也賦予故事濃厚的地域文化特色。(每答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)（三）閱讀Ⅲ10.BDG，今驅(qū)民而歸之農(nóng)，使天下各食其力，則畜積足而人樂(lè)其所，可以富安天下。11.A，“吾得兄事之”中的“兄”意為像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣，也是名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)，“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”是通假字，同“披”，意為披散；C項(xiàng)，兩句中的“而”均為連詞，表示承接關(guān)系，意為就，然后；D項(xiàng)，“地誠(chéng)磽矣”中的“誠(chéng)”意為確實(shí)(理解成如果亦可)，是副詞(或連詞)，“陵見(jiàn)其至誠(chéng)”中的“誠(chéng)”意為真誠(chéng)，是形容詞。12.B“王夫之認(rèn)為這樣會(huì)加大官府與百姓間的貧富差距”有誤，由材料二“奸富者益富，樸貧者益貧”可知，加大的是奸詐的富人和樸實(shí)的貧民間的貧富差距。13.(1)現(xiàn)在放棄農(nóng)事而開(kāi)山采銅的人日益眾多，(他們)放下農(nóng)具，而去燒火煉銅鑄錢。[4分。棄捐，放棄，拋棄，1分；釋，放下，舍棄，1分；大意2分](2)如果能夠調(diào)派最賢能的郡守、縣令作為邊疆的官吏，放寬對(duì)他們的法律要求，使他們充分發(fā)揮自己的才能。[4分。寬,放寬,放松,1分;俾,使,1分;大意2分]14.遷徙百姓到邊境從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；為邊塞百姓創(chuàng)造安居條件；督促官吏優(yōu)待遷徙來(lái)的百姓；考察遷徙之地的居住環(huán)境是否合適。[5分，答出任意一點(diǎn)得2分，答出任意兩點(diǎn)得4分，答出任意三點(diǎn)得5分。意思對(duì)即可。答具體內(nèi)容亦可給分]15.D“對(duì)比”錯(cuò)誤。陸游只是指出因?yàn)轫?xiàng)羽的自負(fù)，謀士范增雖然足智多謀卻無(wú)施展之處，這也是項(xiàng)羽失敗的原因之一。二者不是對(duì)比。16.汪遵的《烏江》贊美了西楚霸王力能扛鼎的英雄豪氣。面對(duì)項(xiàng)羽的失敗，詩(shī)人對(duì)這個(gè)悲劇英雄表示了深深的同情。陸游的《項(xiàng)羽》中，詩(shī)人認(rèn)為項(xiàng)羽力能扛鼎卻不足為奇，側(cè)重于對(duì)項(xiàng)羽剛愎自用、不善用范增導(dǎo)致的悲慘結(jié)局表示惋惜，更有批評(píng)之意。17.（1）朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（2）素衣莫起風(fēng)塵嘆朱弦已為佳人絕（3）(示例一)小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中(示例二)相見(jiàn)時(shí)難別亦難東風(fēng)無(wú)力百花殘(示例三)等閑識(shí)得東風(fēng)面萬(wàn)紫千紅總是春（6分。每空1分，有錯(cuò)別字該空不給分）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用②不僅在生理層面存在⑤不只是悠悠歲月(評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)A束手無(wú)策B如影隨形C悄無(wú)聲息(評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)甲長(zhǎng)期負(fù)面情緒會(huì)摧毀身體機(jī)能乙情緒穩(wěn)定是減緩衰老的抗衰劑(評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)邏輯關(guān)系：前后句構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，意為即使不憑借求醫(yī)問(wèn)藥，每個(gè)人也可以感受到歲月靜好。(或：前后句構(gòu)成因果關(guān)系，意為因?yàn)椴恍枰筢t(yī)問(wèn)藥，所以可以感受到歲月靜好。)表達(dá)效果：采用四音節(jié)詞的格式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，音韻和諧；在“醫(yī)藥”中插入兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，凸顯調(diào)節(jié)情緒的重要性；呼應(yīng)開(kāi)頭“沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，未老先衰”，使文段結(jié)構(gòu)完整，風(fēng)格統(tǒng)一。(評(píng)分參考：答出第一問(wèn)給2分，答出第二問(wèn)任意一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)三、寫(xiě)作23.參照2024年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。附：文言文參考譯文材料一：賈誼勸說(shuō)漢文帝說(shuō)：“生產(chǎn)有一定的季節(jié)時(shí)令，但(如果)使用它沒(méi)有限度，那么物資必定會(huì)用盡?，F(xiàn)在背離農(nóng)桑本業(yè)而從事工商業(yè)的人太多了，生產(chǎn)的人少而揮霍浪費(fèi)的人卻多。大漢建國(guó)已近四十年，國(guó)庫(kù)和私人積貯的財(cái)物(的數(shù)量之少)，仍然令人悲哀痛惜。氣候失時(shí)，長(zhǎng)久不下雨，百姓就像狼一樣四處張望。世上有饑荒之年有豐收之年，這是自然的規(guī)律。夏禹時(shí)代和商湯時(shí)代都曾遭遇過(guò)這種情況。積儲(chǔ)，是國(guó)家的命脈?，F(xiàn)在驅(qū)使民眾歸返農(nóng)事，讓天下人都能依靠自己的勞動(dòng)維持生活，那么積儲(chǔ)就會(huì)充足而且百姓也會(huì)安居樂(lè)業(yè)，從而使國(guó)家可以富足安定?！蔽牡郾毁Z誼的話打動(dòng)，春季，正月，皇帝親自耕作，為天下臣民做出表率。夏季，四月，(文帝下詔)廢除禁止私人鑄